– Οι Μαλικίτες χρησιμοποίησαν τη μέθοδο του Σεντ-ι ζεραί, ενώ οι Χαναφίτες δεν την αποδέχτηκαν. Πώς λοιπόν οι Χαναφίτες έλυσαν τα ζητήματα που οι Μαλικίτες έλυσαν με τη μέθοδο του Σεντ-ι ζεραί;
– Μπορείτε να μου δώσετε μερικά;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ζεράι,
zeria, ο ενικός αριθμός της λέξης.
“οδός, μέσο, ευκαιρία”
σημαίνει.
Φράγμα
ενώ η λέξη “tıkanma” σημαίνει φράξιμο, κλείσιμο.
Η σημασία του όρου αυτού, όταν χρησιμοποιείται σε σύνθετη μορφή.
αποτρέπω τη συμπεριφορά που οδηγεί σε κάτι απαγορευμένο, παράνομο και επιβλαβές, κλείνω το δρόμο προς το απαγορευμένο.
σημαίνει.
Εν ολίγοις,
«Κλείνοντας τους δρόμους που οδηγούν στο κακό»
που σημαίνει
φράγμα εγγείων υδάτων
Έχει υιοθετηθεί από τις σχολές ισλαμικού δικαίου και έχει εφαρμοστεί σε πολλά θέματα.
Μαλικίτες και Χαμπαλίτες,
είναι από τις πρώτες σχολές σκέψης που αποδέχονται αυτή την αρχή ως απόδειξη και την εφαρμόζουν στις αποφάσεις τους.
Οι Χαναφίτες, από την άλλη,
αν και δεν απορρίπτω το επιχείρημα της παρεμπόδισης των μέσων, το
«επιδοκιμασία»
το εφάρμοσαν με το όνομα.
Σαφιιτών
Παρόλο που θεωρούν αυτή την απόδειξη αδύναμη, φαίνεται ότι κατά καιρούς ενεργούν με βάση αυτήν.
Στην πραγματικότητα
Το να αποδεχτείς την αρχή του οφέλους σημαίνει να κλείσεις τον δρόμο που οδηγεί στη ζημιά.
δηλαδή, η λήψη των απαραίτητων μέτρων για την πρόληψη της βλάβης, την αποφυγή της ζημιάς και την αποφυγή της παράβασης των θείων εντολών είναι επίσης απαραίτητη για το κοινό καλό.
Bu nedenle, sedd-i zeria ilkesini kabul eden ve buna göre hüküm veren müctehidler, aynı zamanda mürsel maslahat ilkesini de benimseyen müctehidlerdir.
Δεν είναι λογικό η θρησκεία και ο νόμος να απαγορεύουν κάτι και να το θεωρούν επιβλαβές, και ταυτόχρονα να επιτρέπουν τη συμπεριφορά που οδηγεί σε αυτό ή το προκαλεί. Για τον λόγο αυτό…
φράγμα σποράς
η αρχή εδράζεται σε στέρεη βάση.
Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες συμπεριφορές που είναι αμφίβολο ή σπάνιο να οδηγήσουν σε βλάβη ή αμαρτία. Σύμφωνα με αυτό
-μερικές φορές γίνεται αιτία κακίας-
Η απαγόρευση μιας συμπεριφοράς που στην πραγματικότητα είναι ελεύθερη δεν μπορεί να είναι μια αρχή που να εφαρμόζεται ευρέως.
Η θέαση των μελλόνυμφων, η θέαση των μερών ή των αντιπροσώπων τους από τον μάρτυρα του γάμου και παρόμοιων πράξεων, και ζητήματα όπως η καλλιέργεια σταφυλιών, μπορεί μερικές φορές να έχουν επιβλαβείς συνέπειες. Για παράδειγμα, άτομα του αντίθετου φύλου που κοιτάζονται μπορεί να νιώσουν πόθο, και από τα σταφύλια μπορεί να παραχθεί κρασί.
Ωστόσο, είναι σπάνιο οι ενέργειες και οι πράξεις αυτές να έχουν τις προαναφερθείσες αρνητικές συνέπειες, επομένως δεν μπορεί να γίνει λόγος για απαγόρευσή τους.
Αλλά το να πουλήσεις σταφύλια σε κάποιον που ασχολείται με την οινοποιία, το να πουλήσεις όπλα σε καιρό πολέμου ή αναρχίας, το να βρίζεις το είδωλο ενός ειδωλολάτρη γνωρίζοντας ότι θα υπάρξει αντίδραση…
-αν και οι πράξεις αυτές είναι στην πραγματικότητα νόμιμες και ελεύθερες-
Εάν απαγορευτούν και θεωρηθούν αμαρτωλές επειδή προκαλούν και οδηγούν σε κακές πράξεις και αμαρτήματα, τότε θα έχει εφαρμοστεί η αρχή που ακολουθούμε.
Ο Αμπού Χανίφα και οι νομικοί που ανήκουν στη σχολή Χαναφί
, περισσότερο από τον Ιμάμ Σαφί, αν και όχι τόσο όσο ο Ιμάμ Μαλίκ και ο Ιμάμ Αχμέντ –
κατά παράβαση της ορθής νομικής διαδικασίας-
Υπάρχουν παραδείγματα αποφάσεων που βασίζονται στην αρχή της “αποτροπής των μέσων”.
(Αμπού Ζαχρά, Ιμπν Χανμπάλ, σελ. 337)
Χαναφίτες
Η μη αναφορά του σε μεθόδους δεν σημαίνει ότι δεν χρησιμοποιούν αυτήν την αρχή. Αντίθετα, όταν εξετάζονται τα βιβλία μεθόδων της Χαναφιτικής σχολής, φαίνεται ότι χρησιμοποιούν δύο τύπους ζερίγια.
(Burhani, Seddü’z-Zerâi’ σελ. 651)
Το πρώτο από αυτά,
είναι η αρχή της επιείκειας.
Η αρχή της “ιστιχσάν” σημαίνει την έκδοση αποφάσεων με γνώμονα το συμφέρον.
(Χουδαρὶ, Ουσοὺλ αλ-Φικχ, σελ. 367)
Bir bakıma, sedd-i zerâi de bir maslahata göre amel etme ilkesidir. Yani, Maliki ve Hanefi mezheplerinde bu ilke; şekil olarak aynı, ancak isimlendirme olarak farklıdır.
(Μπουρχανί, ηλικία, μήνας)
Hanefîlerin sedd-i zerâi ilkesini uyguladıkları bir diğer alan da, birçok fıkıh dalında onunla amel ettikleri örneklerdir.
Ένα από αυτά είναι,
Πρόκειται για την απαγόρευση ορισμένων πράξεων που είχαν επιτραπεί στο παρελθόν, λόγω της φθοράς των καιρών. Σύμφωνα με τον Αμπού Γιουσούφ, ο οποίος θεωρεί ότι ορισμένα ποτά που δεν πίνονται με σκοπό τη μέθη και καταναλώνονται ως αναψυκτικά με τα γεύματα δεν είναι απαγορευμένα, εάν αυτά τα ποτά καταναλωθούν με σκοπό τη μέθη, τότε είναι απαγορευμένα, ανεξάρτητα από την ποσότητα.
(Σεράχσι, αλ-Μαμπσούτ, Κωνσταντινούπολη 1993, XXVII/ 17)
Αυτό δείχνει ότι, αν και αρχικά επιτρεπόταν, απαγορεύτηκε επειδή με την πάροδο του χρόνου οι άνθρωποι το χρησιμοποίησαν για κακούς σκοπούς. Εξετάζοντας το σκεπτικό των απαγορεύσεων, γίνεται κατανοητό ότι η ίδια διάταξη μπορεί να επεκταθεί και σε παρόμοιες περιπτώσεις.
Φαίνεται πως οι Χαναφίτες,
αιτιολογούν την απαγόρευση αυτών των επιτρεπόμενων ποτών με τη διαφθορά της εποχής. Αυτή η στάση
φράγμα άρδευσης
φαίνεται να είναι αρκετά σύμφωνο με την αρχή. Το μόνο που δεν φαίνεται κατάλληλο είναι το όνομα των μεθόδων.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– ΣΕΔΔΙ ΖΕΡΑΓΙ’
– ΕΠΙΔΟΚΙΜΑΣΙΑ
– ΕΔΙΛΛΕ-Ι ΣΕΡ`ΙΓΓΕ (ΣΕΡ`Ι ΔΕΛΙΛΛΕΡ)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
