– Υπάρχει δικαίωμα (βοήθειας) για όσους ζητούν (βοήθεια) και για όσους (από σεμνότητα) δεν μπορούν να ζητήσουν και στερούνται (βοήθειας). (Αλ-Ζαριγιάτ, 51/19)
– Μπορείτε να εξηγήσετε λεπτομερώς πώς προκύπτει αυτό το δικαίωμα από το στίχο;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η μετάφραση του σχετικού στίχου έχει ως εξής:
«Αφιέρωναν ένα μέρος των αγαθών τους σε όσους είχαν ανάγκη και στους φτωχούς».
(Αλ-Ζαριγιάτ, 51/19)
Σε αυτό το στίχο, το Κοράνι αναφέρει, εκτός από τη λατρεία του Θεού, και τον σεβασμό προς Αυτόν.
της επίμονης στάσης του ότι η συμπόνια πρέπει να εκδηλώνεται και προς τα δημιουργήματά του
ένα παράδειγμα είναι η αμέσως επόμενη αναφορά στις αξιέπαινες ιδιότητες των πιστών, οι οποίοι, χωρίς να ξεχνούν ποτέ τη μεγαλοσύνη του Θεού, ζητούν συγχώρεση από Αυτόν.
φιλανθρωπία τους
αναφέρεται.
Ο ιδιοκτήτης της περιουσίας είναι ο Θεός.
Αυτά που δίνει ο Θεός στα δημιουργήματά του είναι απλώς μια παρακαταθήκη.
Ο Θεός, δίνοντας σε κάποιους υπηρέτες του πλούτο, περιουσία και ευκαιρίες, τους καθιστά με έναν τρόπο ευεργέτες. Τους ζητά να δώσουν ένα μέρος αυτών των αγαθών και ευκαιριών στους αναξιοπαθούντες υπηρέτες του.
Όπως ο ταμίας μιας εταιρείας ή ενός κράτους είναι υπεύθυνος για τη διανομή των χρημάτων, των αγαθών και των πόρων που του έχουν ανατεθεί στις αρμόδιες αρχές, έτσι και οι πλούσιοι είναι υπεύθυνοι για τη διανομή των αγαθών του Θεού στους υπηρέτες Του και για την προστασία των δικαιωμάτων τους.
Άρα,
Είναι ο Αλλάχ, ο κύριος και ιδιοκτήτης των πάντων, που δίνει αυτό το δικαίωμα σε όσους ζητούν βοήθεια και στους φτωχούς.
Ο Θεός δοκιμάζει κάποιους υπηρέτες του με ευκαιρίες όπως αξιώματα, πλούτο και περιουσία, ενώ δοκιμάζει κάποιους άλλους στερώντας τους από αυτά.
Εν ολίγοις,
Η δοκιμασία αφορά και τις δύο πλευρές, και δεν μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι η πιο βαριά και δύσκολη. Κάθε άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει ότι βρίσκεται σε δοκιμασία ανάλογα με τη θέση και την κατάστασή του, και πρέπει να μάθει και να εφαρμόσει στη ζωή του ό,τι είναι απαραίτητο για να κερδίσει αυτή τη δοκιμασία.
“Ζητούν βοήθεια”
και
“φτωχός”
που μεταφράζουμε ως
“αιτών” και “στερημένος”
Έχουν διατυπωθεί διάφορες ερμηνείες σχετικά με τη σημασία των λέξεων.
Σύμφωνα με την κοινή ερμηνεία
“σάιλ”
που εκφράζει την ανάγκη του, ακόμη και που ζητά βοήθεια·
“στερημένος”
είναι αυτός που, αν και έχει ανάγκη, διστάζει να ζητήσει και η αίσθηση της ντροπής τον εμποδίζει να εκφράσει την κατάστασή του.
Η πρώτη λέξη αναφέρεται στους ανθρώπους, ενώ η δεύτερη σε άλλα έμβια όντα.
Υπάρχει επίσης μια ερμηνεία με την έννοια που υπονοείται, η οποία είναι ενδιαφέρουσα όσον αφορά την επισήμανση των δικαιωμάτων των άλλων ζωντανών πλασμάτων, εκτός από τους ανθρώπους, ιδιαίτερα των δικαιωμάτων των ζώων.
(Βλ. Ραζή, Σαουκάνι και άλλες ερμηνείες σχετικά με την ερμηνεία του σχετικού εδαφίου)
Εδώ, αν και πρόκειται για μια εθελοντική πληρωμή που προετοιμάζει τους πιστούς για τις οικονομικές υποχρεώσεις που θα επιβληθούν κατά την περίοδο της Μεδίνας, πρέπει να τονιστεί ότι όσοι έχουν οικονομική ευχέρεια δεν πρέπει να θεωρούν αυτές τις βοήθειες ως δική τους χάρη, αλλά ως μια υποχρέωση που πρέπει να εκπληρωθεί προς τους απόρους.
“δικαίωμα”
χρησιμοποιήθηκε μια φράση που δηλώνει ότι.
Μάλιστα, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι και εδώ επαινούνται όσοι εκπληρώνουν το θρησκευτικό καθήκον της ελεημοσύνης (ζακάτ).
Ωστόσο, σε αυτό το σχόλιο
“ζακάτ”
Η λέξη δεν χρησιμοποιείται με την έννοια μιας οικονομικής υποχρέωσης της οποίας το ποσοστό, η αναλογία και οι τόποι δαπάνης έχουν καθοριστεί θρησκευτικά, διότι με αυτή την έννοια η ζακάτ επιβλήθηκε ως υποχρέωση κατά την περίοδο της Μεδίνας.
Από την άλλη πλευρά, οι καθορισμοί ποσών που έγιναν σχετικά με τη ζακάτ κατά την περίοδο της Μεδίνας ισχύουν σε κανονικές συνθήκες, αναφέροντας τα ποσά.
χωρίς να αναφέρει ότι “ο φτωχός έχει δικαίωμα στην περιουσία του πλουσίου, σε ό,τι του περισσεύει”
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα εδάφια που εκφράζουν αυτήν την άποψη υποδεικνύουν ότι σε έκτακτες καταστάσεις όπως λιμοί, κρίσεις και καταστροφές, η καταβολή μόνο των καθορισμένων ποσών της ζακάτ δεν απαλλάσσει το άτομο από την ευθύνη.
Ενώ αυτό ισχύει για τους πλούσιους, τους ευκατάστατους και όσους έχουν καλή οικονομική κατάσταση, σύμφωνα με τη διατύπωση του στίχου…
ο ερωτών και ο στερημένος
όσον αφορά την κατάσταση των ατόμων που:
Όπως και στο Κοράνι, έτσι και στα χαντίθια, τονίζεται η ηθική διαφορά μεταξύ των φτωχών που διατηρούν την αξιοπρέπειά τους και εκείνων που εκμεταλλεύονται τη φτώχεια και θεωρούν την επαιτεία ως μέσο βιοπορισμού.
Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν),
“Φτωχός”
(τεμπέλης)
Δεν είναι φτωχός αυτός που ικανοποιείται με έναν ή δύο χουρμάδες ή μερικές μπουκιές. Ο πραγματικά φτωχός είναι αυτός που παριστάνει τον πλούσιο.
(απολογητικός)
κανείς. Αν θέλετε,
«Δεν παρακαλούν επίμονα τους ανθρώπους.»
Διαβάστε το εδάφιο.
(Μουσλίμ, Ζακάτ, 102)
Με αυτόν τον τρόπο, καταδεικνύεται ότι η επαιτεία δεν συνάδει με την έννοια της οικονομικής σεμνότητας, η οποία αποτελεί κύρια αρετή στην ισλαμική ηθική.
Επίσης:
– Όσοι ζητιανεύουν ενώ έχουν τη δυνατότητα να βγάλουν το ψωμί τους με το δικό τους κόπο, και ιδιαίτερα όσοι απλώνουν το χέρι για να μαζέψουν πλούτο με αυτόν τον τρόπο, στην πραγματικότητα ζητούν τη φωτιά της κόλασης.
(Μουσλίμ, Ζακάτ, 105);
– Αυτοί, που ζητιανεύουν με αδιαντροπιά στον κόσμο, θα παρουσιαστούν ενώπιον του Θεού στην άλλη ζωή με το δέρμα του προσώπου τους ξεφλουδισμένο, σύμφωνα με τα λεγόμενα.
(Μπουχάρι, Ζακάτ, 52; Μουσλίμ, Ζακάτ, 103, 104).
Τα χαντίθ αναδεικνύουν τη σοβαρότητα της μεταθανάτιας τιμωρίας της επαιτείας.
Το γεγονός ότι τα εδάφια του Κορανίου και τα χαντίθ αναφέρουν την αναζήτηση βοήθειας από άλλους ως μια στάση που είναι τόσο ταπεινωτική όσο και επισύρει τιμωρίες στη μεταθανάτια ζωή, επηρέασε βαθιά τους συντρόφους του Προφήτη.
Στην πραγματικότητα,
«Αν πέσει το μαστίγιο κάποιου από αυτούς στο έδαφος, δε θα ζητήσει από κανέναν να του το δώσει πίσω.»
Η αφήγηση, η οποία έχει την έννοια αυτή, μεταφέρεται σε διάφορες πηγές και με διαφορετικές εκφράσεις για να εκφράσει την ευαισθησία των συντρόφων του Προφήτη απέναντι στην επαιτεία.
(Βλ. π.χ. Μουσλίμ, Ζακάτ 108; Αμπού Νταβούντ, Ζακάτ, 27)
Σε κάθε χώρα, σε όλη την ιστορία, υπήρχαν πλούσιοι και φτωχοί. Σύμφωνα με το πνεύμα του Κορανίου και της Σούννας, η ορθή συμπεριφορά είναι ο εντοπισμός των φτωχών της χώρας και η κάλυψη των αναγκών τους από τις κοινωνικές δομές του κράτους. Αν το κράτος δεν διαθέτει τέτοιες δομές ή αν αυτές είναι ανεπαρκείς, τότε οι πλούσιοι οφείλουν να καλύψουν τις ανάγκες των φτωχών.
Σύμφωνα με τους ισλαμικούς μελετητές, εάν ένα άτομο είναι τόσο αδύναμο που δεν μπορεί να εργαστεί και δεν καλύπτονται με κανέναν τρόπο οι βασικές του ανάγκες, τότε επιτρέπεται να ζητιανεύει.
Σύμφωνα με αυτό, στο Ισλάμ η επαιτεία δεν αποτελεί μέσο βιοπορισμού, αλλά μια άδεια που περιορίζεται σε περιπτώσεις ανάγκης.
είναι.
Οι Ισλαμιστές μελετητές έχουν θέσει τις ακόλουθες προϋποθέσεις για τη χορήγηση αυτής της άδειας:
1. Ο άνθρωπος που ζητάει ελεημοσύνη από τους άλλους πρέπει να βρίσκεται σε πραγματική ανάγκη.
Κάποιος που βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, εάν έχει τη δυνατότητα να καλύψει τις ανάγκες του περιμένοντας για λίγο και δεν θα υποστεί σοβαρή ζημιά από αυτό, θα πρέπει να προτιμήσει να περιμένει και να μην ζητιανεύει.
Η διαπίστωση της κατάστασης ανάγκης που επιτρέπει την επαιτεία ποικίλλει ανάλογα με τις οικονομικές συνθήκες σε διάφορες περιόδους και τόπους. Για παράδειγμα, μια ημερήσια…
(πρωί βράδυ)
Έχει τονιστεί ότι ο μουσουλμάνος που έχει τροφή δεν έχει το δικαίωμα να ζητιανεύει. Σύμφωνα με αυτό, όσοι έχουν σταθερό εισόδημα μπορούν να ζητιανεύουν εάν δεν είναι σε θέση να εξασφαλίσουν τα ελάχιστα προς το ζην με δάνειο ή άλλο τρόπο, μέχρι να λάβουν τον μισθό ή την αμοιβή τους, ή όσοι ασχολούνται με το εμπόριο ή τη βιοτεχνία να αποκτήσουν τις οικονομικές τους δυνατότητες.
Η επαιτεία πρέπει να είναι ανάλογη με την κατάσταση ανάγκης του ατόμου και να περιορίζεται σε αυτήν. Όταν η κατάσταση ανάγκης εκλείψει, πρέπει να σταματήσει να ζητά βοήθεια από άλλους.
2. Ο επαιτών πρέπει να διατηρεί την αξιοπρέπειά του.
Πρέπει να περιορίζεται στο να εξηγεί την ανάγκη του στον εύπορο που θεωρεί κατάλληλο, χωρίς να του ζητάει τίποτα ρητά. Εάν αναγκαστεί να ζητήσει, δεν πρέπει να επιμένει και πρέπει να αποφεύγει εξευτελιστικές συμπεριφορές.
3. Πρέπει να επιδεικνύεται ορθή κρίση στην επιλογή του ατόμου από το οποίο ζητείται βοήθεια.
Αυτός που θα βοηθήσει πρέπει να καταλαβαίνει τη φτώχεια του φτωχού, να συνειδητοποιεί ότι ο φτωχός έχει μερίδιο στην περιουσία του, να μην επιπλήττει τον ζητιάνο και να μην καυχιέται για την καλοσύνη που έκανε.
(βλ. Αλ-Μπακάρα, 2:264)
Επιπλέον, είναι επιθυμητό να είναι ένα άτομο ταπεινό, χαμογελαστό και ανεκτικό.
Οι μελετητές δεν θεωρούν θεμιτό να λαμβάνεται ελεημοσύνη από κάποιον που δεν την δίνει με τη θέλησή του.
και είπαν ότι αυτό που έχει ληφθεί με αυτόν τον τρόπο πρέπει να επιστραφεί, εάν είναι δυνατόν το ίδιο, εάν όχι, η αξία του.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Όσες στίχοι θα ενοχλούσαν τους πλούσιους, έχουν μετατραπεί σε πουλιά. Πώς…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
