Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στο Κοράνι, μέσα από τις ιστορίες, αναδεικνύονται με ολιστικό τρόπο οι τρόποι ζωής, οι σκέψεις, οι συμπεριφορές και τα εντυπωσιακά στοιχεία που επηρεάζουν τη μοίρα διαφόρων εθνών, με σκοπό να αποτελέσουν διδακτικό παράδειγμα. Αυτό το ζήτημα,
«Στις ιστορίες τους, βεβαίως, υπάρχει δίδαγμα για όσους έχουν νου. Το Κοράνι δεν είναι λόγος που μπορεί να επινοηθεί. Είναι επιβεβαίωση των προηγουμένων, εξήγηση των πάντων, οδηγός και έλεος για τους πιστούς.»
(Ιωσήφ, 12/111)
Αυτό εκφράζεται με το στίχο που έχει την εξής σημασία. Οι ιστορίες που επιτρέπουν στους ανθρώπους που ενεργούν σύμφωνα με τον σκοπό της δημιουργίας και είναι πιστοί στην πίστη της ενότητας του Θεού να φτάσουν στο σωστό δρόμο, δεν επικεντρώνονται στην ιστορία καμίας φυλής ή έθνους, αλλά αντιμετωπίζουν την ιστορία της ανθρωπότητας ως σύνολο, επιτρέποντας στους μουσουλμάνους να στραφούν στην παγκόσμια ιστορία.
Από την άλλη πλευρά, στο Κοράνι
Σε ορισμένες σούρες και στίχους, η πόλη της Μέκκας, η Κάαμπα, η φυλή των Κουράις και η θρησκευτική και κοινωνική κατάσταση της αραβικής κοινωνίας της εποχής της Τζαχιλίγια, οι αντιλήψεις τους για τη ζωή, η παιδική ηλικία του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), η ανάθεσή του ως προφήτης, η λήψη της αποκάλυψης, οι δραστηριότητες κήρυξης κατά την περίοδο της Μέκκας, η μετανάστευση στην Αβησσυνία και τη Μεδίνα, οι μετανάστες και οι ανσάρ, εκείνοι που δεν μετανάστευσαν, οι υποκριτές στη Μέκκα, οι δραστηριότητες μετά τη μετανάστευση, η κατάσταση των μουσουλμάνων στη Μεδίνα και η αφοσίωσή τους στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σε αυτόν), οι υποκριτές της περιόδου της Μεδίνας, οι Βεδουίνοι και οι σχέσεις τους με τους ανθρώπους της Βίβλου, οι σχέσεις τους με τους ειδωλολάτρες της Μέκκας, οι μάχες του Μπαντρ, του Ουχούντ, του Χαντάκ, η Συνθήκη της Χουδαιμπίγια, η κατάκτηση της Μέκκας, οι μάχες του Χουναίν και του Τεμπούκ, έχουν θιγεί, δίνοντας έτσι ένα σχέδιο για την ιστορία και την ιστοριογραφία, τη σίρα και τα μεγκάζι στον ισλαμικό κόσμο.
Επίσης, στο Κοράνι
Η διάκριση μεταξύ των μεκκικών και των μεδινικών σούρων συνέβαλε στη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της ιστορικής συνείδησης, ενώ η ανάγκη για καλύτερη κατανόηση των σχετικών στίχων και για στενότερη γνωριμία με τους προηγούμενους προφήτες και τους λαούς τους, κυρίως όσον αφορά τις αιτίες της αποκάλυψης, ώθησε τους μουσουλμάνους σε ιστορικές έρευνες.
Υπάρχουν και άλλες εξελίξεις που ώθησαν τους μουσουλμάνους προς την ιστοριογραφία. Πρώτα απ’ όλα, ο Αμπντουλλάχ μπιν Αμρ μπιν Ας…
εś-Śαχîφετü’ś-śâδıκα’
Σε αυτά περιλαμβάνονται η προετοιμασία του (βιβλίου), η επικύρωση των χαντίθ που συγκέντρωσε ο Ενές μπιν Μάλικ από τον Αγγελιοφόρο (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), η συλλογή των επιστολών του Προφήτη από τον Αμρ μπιν Χαζμ, καθώς και η διατήρηση των γραπτών και ορισμένων προφορικών αφηγήσεων περισσότερων από πενήντα συντρόφων σε μια ορισμένη χρονολογία και συνοχή θεμάτων.
Όπως προκύπτει από τη διατήρηση ορισμένων γραπτών εγγράφων, όπως η πρώτη σύμβαση που καταγράφηκε στη Μεδίνα και αφορά την εποχή του Αποστόλου, έγγραφα σχετικά με τα όρια του Χαρέμ της πόλης και το ποσό της ζακάτ των καμηλών, οι σελίδες του Μπερά μπ. Άζιμπ και του Ιμπν Αμπάς, καθώς και του Σεχλ μπ. Εμπού Χάσμε ελ-Ανσάρι, ενός από τους νεαρούς συντρόφους του Προφήτη, σχετικά με τη σίρα και τις μαγάζι, οι επιστολές πρόσκλησης στο Ισλάμ που έγραψε ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) σε διάφορους αρχηγούς φυλών και κρατών, τα κείμενα των συνθηκών που συνήφθησαν με τις φυλές, καθώς και παραδείγματα εγγράφων όπως οι ικτά και οι αχινάμε που δόθηκαν σε ορισμένα άτομα και φυλές, είναι γνωστό ότι ορισμένα γραπτά έγγραφα έφτασαν στους ιστορικούς.
Urve b. Zübeyr ve İbn Şihâb ez-Zührî, Tâbiîn neslinden olup, bir araya getirdikleri sayfalar tarih yazımının doğup gelişmesinde çok önemli rol oynamış; Mûsâ b. Ukbe, İbn İshak ve Ma’mer b. Râşid gibi ilk dönemde siyer ve megāzîye dair eserler yazan tarihçilerin ana kaynaklarını oluşturmuştur.
Η ανάπτυξη της ιστορικής συνείδησης και η εμφάνιση της ιστοριογραφίας επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις κατακτήσεις που ξεκίνησαν επί Αβουμπακρ, συνεχίστηκαν επί Ομάρ και Οσμάν. Ως εκπρόσωποι του αγώνα για την ενότητα του Θεού, οι μουσουλμάνοι, έχοντας αποκτήσει συνείδηση της κοινότητας (ουμμά), θεώρησαν σημαντικό να ασχοληθούν με την ισλαμική ιστορία και να μεταφέρουν τις επιτυχίες τους στις επόμενες γενιές. Από την άλλη πλευρά, υπήρχε ανάγκη να γίνουν γνωστές οι ανάγκες των μουσουλμάνων σε θέματα νομοθεσίας (τεσρί) και δικαιοσύνης (καζά), καθώς και διοικητικά και οικονομικά ζητήματα, η κατάσταση των μη μουσουλμάνων, η σούννα του Προφήτη (σ.α.σ.), το ζήτημα του χαλιφάτου, οι μεγάλες μάχες, καθώς και η ομοφωνία (ιτζμά) και οι διαφωνίες (ιχτιλάφ) των συντρόφων του Προφήτη. Για το σκοπό αυτό, ελήφθησαν ορισμένα μέτρα.
Στο τρίτο έτος της χαλιφάτης του, με πρόταση του Χαζράτ Αλί, τον μήνα Ρεμπιυλεββέλ του 16ου έτους (Απρίλιος 637), ο Χαζράτ Ομέρ, ο οποίος καθιέρωσε τον μήνα Μουχαρρέμ ως τον πρώτο μήνα του ισλαμικού ημερολογίου, διέταξε επίσης την σύνταξη των αρχείων του διοικητικού μηχανισμού, τα οποία αποτέλεσαν πολύτιμη πηγή για την καταγραφή της ιστορίας. Χάρη σε αυτά τα αρχεία, οι μουσουλμάνοι άνδρες, γυναίκες, παιδιά και οι μαουάλι (υπόδουλοι), καταγράφηκαν ανάλογα με την προτεραιότητα και την υπηρεσία τους στο Ισλάμ, με προτεραιότητα στους συμμετέχοντες στη μάχη του Μπεντρ. Η καταγραφή ξεκίνησε από την φυλή Κουράις, και συγκεκριμένα από τον κλάδο Μπενί Χάσιμ, αποτελώντας έτσι τη βάση τόσο για το υλικό όσο και για τη δομή ορισμένων μεταγενέστερων βιβλίων γενεαλογίας και ταξινόμησης. Επιπλέον, βοήθησε στην εγκατάσταση των φυλών στις νεοσύστατες πόλεις και στις κατακτημένες περιοχές, διευκολύνοντας την εγκατάσταση συγγενών σε κοντινές περιοχές.
Γνωρίζεται ότι ο Χαλίφης Ομάρ φύλαγε τις επιστολές, τα κείμενα των συνθηκών, τις διαταγές και τις αποφάσεις διορισμών του σε ένα κιβώτιο. Υπήρχαν και άλλες δραστηριότητές του που ωφέλησαν τους ιστορικούς, όπως οι γραπτές πληροφορίες που ζητούσε από τους κυβερνήτες και τους διοικητές του σχετικά με την κατάσταση των εδαφών, το κλίμα και τον πληθυσμό των κατακτημένων περιοχών και χωρών. Η εντολή του προς τον κυβερνήτη της Κούφας να καταγράψει ποιήματα που αναφέρονταν στην προσωπικότητα του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) και στον αγώνα των μουσουλμάνων για την ενότητα του Θεού, καθώς και η συλλογή ποιημάτων των Ανσάρ κατά τη διάρκεια της θητείας του, υπήρξαν ωφέλιμες για την ιστοριογραφία, όσον αφορά τη διατήρηση των ποιημάτων που χρησιμοποιήθηκαν.
Οι αναταραχές και οι κινήσεις διχόνοιας που ξεκίνησαν με τη μαρτυρική θανάτωση του Οσμάν, οι εμφύλιοι πόλεμοι, η εμφάνιση των Χαριζιτών, η μαρτυρική θανάτωση του Αλή, η τραγωδία της Κερμπάλα, οι διαμάχες περί ιμαμάτου/χαλιφάτου, η εκδήλωση πολλών εξεγέρσεων εναντίον των Ομεϋαδών και οι κινήσεις Σουουμπίγια συνέβαλαν στην εξέταση των γεγονότων από διαφορετικές οπτικές γωνίες και οδήγησαν στη συγγραφή έργων σχετικά με την ιστορία αυτών των γεγονώτων.
Ο πρώτος χαλίφης των Ομεϋαδών, Μουαβία μπιν Αμπού Σουφιάν, ζήτησε να καταγραφούν οι γενεαλογίες.
Διέταξε να αξιοποιηθούν οι γνώσεις των Σουχάρ μπν Αμπάς ελ-Αμπντί και Νταγφέλ μπν Χανζάλε ες-Σεδούσι. Επίσης, έδωσε μεγάλη σημασία στη μελέτη της ιστορίας των προηγούμενων ηγεμόνων, και για το σκοπό αυτό, κάλεσε τον Ουμπέιντ (Αμπίντ) μπν Σαρίγια από τη Σαναά για να γράψει ένα έργο σχετικά με την ιστορία της Υεμένης, ζητώντας του να συγκεντρώσει και να καταγράψει πληροφορίες για τους αρχαίους Άραβες, τους βασιλείς τους και άλλων λαών, καθώς και για τη διαμόρφωση διαφόρων γλωσσών και τον διαχωρισμό των ανθρώπων σε διάφορες περιοχές (Ιμπν ελ-Νεντίμ, Ι/2, σ. 278, 279-280). Η σύντομη ιστορία της Υεμένης που σώζεται από αυτόν έχει τυπωθεί (Αχμπάρου’λ-Υεμέν και εσ’άρουχα και εν-σάμπουχα, Ιμπν Χισάμ, παράρτημα του Κιτάμπου’τ-Τιτζάν, Χαϊντεραμπάδ 1347). Η ανάθεση από τον Ι. Βελίντ στον Χαλίντ μπν Αμπύ’λ-Χεγιάτζ να αντιγράψει κείμενα και ποιήματα για τη βιβλιοθήκη του (ό.π., Ι/1, σ. 15), και η συγκέντρωση από τον ΙΙ. Βελίντ των πληροφοριών και των γενεαλογιών των Αράβων, και η μεταβίβαση αυτών των εργασιών αργότερα στους Χαμμάδ ερ-Ραβίγια και Τζεννάντ, επηρέασαν την ανάπτυξη της ιστοριογραφίας (ό.π., Ι/2, σ. 286). Στο μεταξύ, η διάδοση της παραγωγής και της χρήσης χαρτιού από τα μέσα του 8ου αιώνα και μετά, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιστοριογραφίας και άλλων επιστημών, καθώς και στην καταγραφή τους. Κατά την περίοδο των Αββασιδών, η ανάπτυξη του κρατικού μηχανισμού και η ίδρυση πολλών γραφείων, κυρίως για επίσημη αλληλογραφία, οδήγησε στην αύξηση των αρχειακών εγγράφων. Ο Αββασίδης Χαλίφης Αμπού Τζα’φάρ ελ-Μανσούρ ζήτησε από τον Ιμπν Ισχάκ να γράψει για τη σιγέρ και τις μεγαζή, και από τον Αμπού Γιουσούφ, καδή-κουντάτ του Χαρούν ερ-Ρασίντ, να γράψει για τα κρατικά έσοδα και τις δαπάνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ιστορία ήταν ένα από τα θέματα συζήτησης στο παλάτι του χαλίφη. Ορισμένοι ιστορικοί, γραφείς και αυλικοί συμμετείχαν σε αυτές τις συναντήσεις, και από αυτούς αναδείχθηκαν άτομα που έγραψαν σημαντικά έργα σχετικά με την ιστορία, όπως ο Μπελαζουρί.
Από το πρώτο μισό του 7ου (VII) αιώνα, μετά τις εργασίες σιγέρ και μεγαζή που ξεκίνησαν από την πρώτη γενιά των σαχάμπι και ταμπιίν, πραγματοποιήθηκαν ιστορικές μελέτες σε διάφορα θέματα, όπως η παγκόσμια ιστορία, οι κατακτήσεις, η περιφερειακή και η αστική ιστορία, και τα βιβλία ταμπακάτ. Παράλληλα με τις συγγραφές στους τομείς της ερμηνείας του Κορανίου, των χαντίθ, της φικχ, της αραβικής γλώσσας και λογοτεχνίας, στις ιστορικές συγγραφές χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της αφήγησης, και οι πληροφορίες που δόθηκαν από τους πρωταγωνιστές των γεγονότων ή από τους αφηγητές που είδαν και άκουσαν το γεγονός καταγράφηκαν με το σύστημα ισνάντ. Η ιστοριογραφία αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε ως αφηγηματική ιστοριογραφία. Για την παγκόσμια ιστορία που ξεκινά από τον Αδάμ, δόθηκαν πληροφορίες από το Κοράνι και τα χαντίθ, καθώς και αφηγήσεις από τους Αχλ-ι Κιτάπ που συμφωνούσαν με αυτές τις πληροφορίες. Από την άλλη πλευρά, οι συγγραφείς αυτού του πρώτου αιώνα, κυρίως οι μουχάδις, δεν έκαναν αναφορές από κανένα βιβλίο χωρίς να έχουν λάβει άδεια αφήγησης. Ο Φουάτ Σεζγίν απέδειξε ότι οι ισχυρισμοί των οριενταλιστών σχετικά με το σύστημα ισνάντ, ότι δηλαδή κατά τα πρώτα 150 χρόνια του Ισλάμ οι αφηγήσεις, κυρίως τα χαντίθ, μεταδίδονταν προφορικά, και ότι οι μουχάδις επινόησαν και κατασκεύασαν τα σενέδ στα τέλη του 2ου ή στις αρχές του 3ου αιώνα της Εγίρας, προσθέτοντάς τα στις αφηγήσεις και τις ειδήσεις, και ξεκίνησαν τις δραστηριότητες ταδβίν, είναι εσφαλμένοι. Απέδειξε ότι υπήρχαν σελίδες και βιβλία με σενέδ παράλληλα με την προφορική αφήγηση, ότι τουλάχιστον ένας από τους αφηγητές που αναφέρονται στα σενέδ που έχουν φτάσει σε εμάς είναι ο συγγραφέας, ότι οι μουσουλμάνοι συγγραφείς εκείνης της περιόδου δεν ανέφεραν ποτέ το όνομα του βιβλίου στις αναφορές τους, αλλά αρκούνταν μόνο στην αναφορά του σενέδ της αφήγησης, και ότι οι ισχυρισμοί αυτοί δεν οδήγησαν σε σωστά αποτελέσματα, καθώς έγιναν αποδεκτοί από τις μελέτες των οριενταλιστών. Απέδειξε επίσης ότι το ισνάντ χρησιμοποιήθηκε από την αρχή του σε όλα τα πεδία της γνώσης, όπως η ερμηνεία του Κορανίου, τα χαντίθ, η φικχ, η σιγέρ και η μεγαζή, η ιστορία, η λογοτεχνία και η ποίηση.
Οι Άραβες, γνωστοί για την αφοσίωσή τους στη γενεαλογία και την ιστορία τους, έδιναν μεγάλη σημασία στις πληροφορίες σχετικά με την καταγωγή κατά την περίοδο της Τζαχιλίγια. Εκτός από τα γενεαλογικά αρχεία ορισμένων φυλών, τα φύλλα με χαντίθ που κατέγραψαν ορισμένοι σύντροφοι του Προφήτη κατά τη διάρκεια της ζωής του και ορισμένα γραπτά έγγραφα του κράτους, η οργάνωση των αρχείων του ντιβάν, που κατέγραψαν τις γενεαλογικές πληροφορίες των Αράβων κατά την εποχή του Χαλίφη Ομάρ, αποτέλεσε ένα σημαντικό βήμα στον τομέτο της γενεαλογίας και κατέχει πολύ σημαντική θέση στη συγγραφή βιογραφιών και ιστορίας. Είναι γνωστό ότι οι Ομεϋάδες χαλίφες καλούσαν στη Δαμασκό άτομα που γνώριζαν καλά τη γενεαλογία των φυλών, τους ζητούσαν να διδάσκουν στα παιδιά τους τη γενεαλογία των αραβικών φυλών και ανέθεταν σε ορισμένους να γράφουν βιβλία σχετικά με τη γενεαλογία. Ο Χισάμ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Κελμπί (θ. 204/819), ο οποίος θεωρείται η σημαντικότερη προσωπικότητα του αραβο-ισλαμικού κόσμου στον τομέα της γενεαλογίας, φέρεται να έχει γράψει περίπου 150 έργα, κυρίως σχετικά με τη γενεαλογία και τις ειδήσεις.
Σίρα και Μεγάζι.
Στον ισλαμικό κόσμο, οι μελέτες σιέρας και μεγαζή, που πραγματεύονται τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ, κατέχουν εξέχουσα θέση στην γέννηση και εξέλιξη της ιστοριογραφίας. Γνωρίζουμε ότι αυτές οι μελέτες ξεκίνησαν από τους ταμπιίν, ορισμένοι εκ των οποίων ήταν παιδιά των Σαχάμπα, που απεβίωσαν τον 1ο (7ο) αιώνα ή το πρώτο μισό του 2ου (8ου) αιώνα. Ανάμεσά τους συγκαταλέγονται ο Σαΐντ μπιν Σα’ντ μπιν Ουμπάδε αλ-Χαζρετζί, ο Σαχλ μπιν Αμπού Χάσμε αλ-Ανσάρι, ο Σαΐντ μπιν Μουσεγίμπ, ο Ουμπεϊντουλλάχ μπιν Κα’μπ αλ-Ανσάρι και ο Σα’μπί, των οποίων οι γραπτές αναφορές εμφανίζονται σε μεταγενέστερες πηγές. Σε αυτήν την περίοδο, ο Ουρβέ μπιν Ζουμπέιρ, ο οποίος μετέδιδε χαντίθ που είχε λάβει από ορισμένους Σαχάμπα, κυρίως από τη θεία του, την Αΐσέ, και ο οποίος συγκέντρωσε χαντίθ και αναφορές από διάφορες πηγές,
Ιμπν Σιχάμπ αλ-Ζουχρί,
Αυτά τα κείμενα, τα οποία αποτελούν τα πρώτα παραδείγματα ισλαμικής ιστοριογραφίας που έφτασαν σε εμάς από διάφορες πηγές, με την στιβαρότητα του ύφους τους και την αποφυγή υπερβολών και προκαταλήψεων, μετέφεραν τη συγγραφή της σίρας και των μεγαζίων σε μια νέα φάση. Τρεις από τους μαθητές του Ουρβέ και του Ζουχρί απέκτησαν μεγάλη φήμη μεταξύ εκείνων που συνέγραψαν έργα σε αυτόν τον τομέα. Το Κιτάμπ αλ-Μεγάζι του Μούσα μπιν Ούκμπε δεν έχει φτάσει σε εμάς ολόκληρο, αλλά οι πληροφορίες του, συγκεντρωμένες από ορισμένες πηγές, έχουν φτάσει σε εμάς μέσα από το αλ-Μεγάζι αν-νεμπεβίγια του Μα’μέρ μπιν Ράσιδ, το αλ-Μουσανέφ του Αμπντουρρεζάκ ες-Σανα’νί και έχουν δημοσιευθεί και αυτόνομα (Δαμασκός 1401/1981). Το Σίερ του Ιμπν Ισχάκ, του τρίτου μαθητή του Ζουχρί, άφησε μεγάλο αποτύπωμα στην ιστοριογραφία. Είναι γνωστό ότι τα κύρια κείμενα αυτού του τομέα συμπληρώνονται με το Κιτάμπ αλ-Μεγάζι του Βακιδί, ο οποίος κατέγραψε μόνο τις εκστρατείες και τις αποστολές του Αγγελιοφόρου του Θεού, και με το Κιτάμπ ατ-Ταμπακάτ του Ιμπν Σα’δ, του διάσημου μαθητή του Βακιδί, γνωστού ως “Κάτιμπ αλ-Βακιδί”, το οποίο περιλαμβάνει το θέμα της σίρας στην αρχή του.
Μεταγενέστεροι ιστορικοί αξιοποίησαν αυτά τα έργα, χρησιμοποιώντας τις αφηγήσεις και τα σχέδιά τους. Ο Ιμπν Ισχάκ, με το Kitâbü’l-Mübtedeǿ ve’l-meb’aŝ ve’l-meġāzî, το οποίο αποτελεί το πρώτο σωζόμενο έργο αυτού του πεδίου, έδωσε στα βιβλία σίρας και μεγαζή την γνωστή τους μορφή, ενώ με το Kitâbü’l-Hulefâ, το οποίο δεν έχει φτάσει στις μέρες μας, επηρέασε την εμβάθυνση και τη συνέχεια των ιστορικών έργων στον ισλαμικό κόσμο. Κάποιοι από τους ιστορικούς που υιοθέτησαν αυτή την αντίληψη έγραψαν γενικές παγκόσμιες ιστορίες, ενώ άλλοι έγραψαν ιστορίες που ξεκινούσαν από την εποχή του Αποστόλου ή από την Εγίρα. Στο μεταξύ, υπήρξαν και εκείνοι που έγραψαν μονογραφίες ή βιογραφίες, ιστορίες πόλεων και περιοχών, με επίκεντρο κυρίως τις κατακτήσεις, καθώς και ορισμένα φυλετικά, πολιτικά, οικονομικά ή θρησκευτικά γεγονότα.
(Πηγή:
Μουσταφά Φαγιντά, “Ιστορικό Άρθρο”, DİA, XL, 30-36)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
