– Η μητέρα μου αντιτίθεται στο να φορώ μαντίλα και λέει: “Αν φορέσεις μαντίλα, δεν θα σου συγχωρήσω ποτέ.”
– Είμαι είκοσι έξι χρονών και δεν φοράω μαντήλα. Τελευταία σκέφτομαι πολύ το θέμα της μαντήλας, αλλά ακόμα δεν έχω αποφασίσει.
– Είναι λίγο δύσκολο, από τη μία είμαι απόφοιτος πανεπιστημίου και εργάζομαι. Δεν μπορώ να εργαστώ φορώντας μαντίλα.
– Από την άλλη, η μητέρα μου είναι αντίθετη. Μερικές φορές έχει πει “αν κλειστείς, δεν θα σου συγχωρήσω το δικαίωμά μου”.
– Αλλά εγώ το θέλω αυτό, αν το θέλει ο Θεός, γιατί είναι εντολή του Θεού.
– Δεν ξέρω πώς θα γίνει, αναρωτιέμαι αν θα τα καταφέρω.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σας στέλνουμε τη συνέντευξη με την Καθηγήτρια Δρ. Ουμίτ Μερίτς, ελπίζοντας ότι θα απαντήσει στην ερώτησή σας:
Η Μέριτς, η οποία εξετάζει το ζήτημα της μαντίλας από την οπτική γωνία μιας κοινωνιολόγου, εξηγεί επίσης πώς άρχισε να την φοράει μετά τα πενήντα τρία της χρόνια.
Αν κοιτάξουμε την ιστορία, οι γυναίκες σε αυτή τη γεωγραφική περιοχή φορούν μαντήλα εδώ και χιλιετίες.
Η αποκάλυψη των κεφαλών έχει ιστορία που φτάνει μόλις τα εκατό χρόνια. Επομένως, αν πρέπει να τεθεί ένα ερώτημα, αυτό είναι:
“Πώς κάλυψαν το πρόσωπό τους;”
όχι,
“Γιατί μερικοί το άνοιξαν;”
πρέπει να υπάρχει μια ερώτηση.
Ο κόσμος τον θυμάται κυρίως ως έναν σπουδαίο στοχαστή.
Η κόρη του Τζεμίλ Μερίτς
Την αναγνωρίζει ως κόρη του. Όχι μόνο κόρη του, αλλά και γραμματέα, βοηθό, μάτια, χέρια του πατέρα της που ήταν τυφλός για τριάντα τρία χρόνια, η οποία υπαγόρευε τα βιβλία που εκείνος της υπαγόρευε και του διάβαζε βιβλία… Και συνοδοιπόρος στις ιδέες… Αλλά η Ümit Meriç, πέρα από το να είναι κόρη του πατέρα της, είναι και μια από τις κορυφαίες διανοούμενες της Τουρκίας, μια σημαντική γυναίκα των ιδεών και της επιστήμης, με τη δική της ταυτότητα…
Καθηγητής Δρ. Ουμίτ Μερίτς,
Εργάστηκε ως αναπληρώτρια καθηγήτρια και καθηγήτρια στη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης για τριάντα χρόνια. Διετέλεσε η πρώτη γυναίκα καθηγήτρια και η πρώτη γυναίκα πρόεδρος του τμήματος στην παλαιότερη έδρα κοινωνιολογίας που ίδρυσε ο Ζiya Gökalp, καθώς και διευθύντρια του “Κέντρου Κοινωνιολογικών Ερευνών”.
Το 1999, υπέβαλε αίτηση συνταξιοδότησης.
Ήταν υποχρεωμένος να το κάνει, διότι, τη νύχτα της 19ης Αυγούστου εκείνου του έτους, ενώ ολόκληρη η Μαρμαρίδα εξακολουθούσε να κλονίζεται από τους μετασεισμούς του μεγάλου σεισμού, εκείνος
αποφάσισε να φορέσει μαντίλα.
Επειδή ζούσε σε μια χώρα όπου η μαντίλα δεν ήταν συμβατή με την ιδιότητα του μέλους ΔΕΠ, έπρεπε να διαλέξει ένα από τα δύο.
Επέλεξε να φορέσει μαντίλα.
Πήγα να μιλήσω με την Ümit Meriç για την ιστορία της μαντίλας της. Αλλά εκείνη έδινε μεγαλύτερη σημασία στο να μιλήσει για τη σχέση της με τον Θεό.
– Ας ξεκινήσουμε με την προσωπική σας ιστορία, αν θέλετε. Πώς αποφασίσατε να φορέσετε μαντίλα στα 53 σας χρόνια, αφού ζήσατε ως γυναίκα με ακάλυπτο κεφάλι μέχρι τότε;
Ουμίτ Μερίτς:
Εγώ μεγάλωσα χωρίς θρησκευτική ανατροφή και πέρασα ένα σημαντικό μέρος της ζωής μου
ένας αγνωστικιστής
Είμαι κάποιος που έχει περάσει τη ζωή του με αυτό. Είμαι καθηγητής κοινωνιολογίας. Διδάσκω κοινωνιολογία εδώ και τριάντα χρόνια, δηλαδή προσπαθώ να κατανοήσω και να εξηγήσω την κοινωνία.
Αλλά τελικά έφτασα σε ένα σημείο όπου,
Αν και όσα έμαθα ικανοποίησαν εν μέρει το μυαλό μου, δεν ικανοποίησαν την ψυχή μου.
Αφιέρωσα τριάντα χρόνια στη κοινωνιολογία, και το αποτέλεσμα ήταν σε μεγάλο βαθμό απογοητευτικό. Δεν βρήκα απαντήσεις στα πιο θεμελιώδη ερωτήματα μου σχετικά με την ύπαρξη και έπεσα σε μια μεγάλη ψυχική κρίση. Ήμουν έτοιμος να αυτοκτονήσω, δεν μπορούσα να συνεχίσω να ζω έτσι.
– Τι είδους ερωτήσεις ήταν αυτές;
Ουμίτ Μερίτς:
Φιλοσοφικά ερωτήματα σχετικά με την ύπαρξη και το νόημά της, όπως το αν υπάρχει ψυχή πέρα από το σώμα, η φύση της ψυχής, η ιδέα του θανάτου, ο φόβος του θανάτου, ο φόβος της απώλειας αγαπημένων προσώπων…
Συνειδητοποίησα ότι τόσα χρόνια τρέφω το σώμα μου, αλλά όχι την ψυχή μου.
Στο χάραμα μιας μεγάλης κρίσης, η ψυχή μου βρήκε τη λύση σε αυτή την πείνα:
Αποφάσισα να αρχίσω να προσεύχομαι. Ήταν το έτος 1977.
Από την πρώτη κιόλας προσευχή μου, κατάλαβα το νόημα της ύπαρξής μου. Ανακάλυψα τον Θεό, ο οποίος είναι σε επαφή μαζί μου κάθε στιγμή. Ήταν σαν να ανακάλυπτα ξανά την Αμερική.
– Όταν ανακαλύψατε τον Θεό, απομακρυνθήκατε από την επιστήμη; Χάσατε όλη την εμπιστοσύνη σας στην επιστήμη, η οποία σας απογοήτευσε;
Ουμίτ Μερίτς:
Απολύτως όχι. Αγαπώ πολύ την επιστήμη. Αν και δεν την λατρεύω με θετικιστικό τρόπο, και βλέπω τις αδυναμίες της, την σέβομαι μέσα στις αδυναμίες της. Αλλά η επιστήμη είναι μια παρένθεση που αφορά τον κόσμο.
Εγώ βρήκα τις απαντήσεις στις ερωτήσεις που έψαχνα, ενώ ήμουν σε κατάσταση προσευχής.
Αυτό που λέω δεν είναι άρνηση της λογικής, αλλά υπέρβαση της λογικής. Εξάλλου, η θρησκεία είναι υπερλογική, όχι παράλογη.
–
Και τι έγινε με τους φόβους σας για τον θάνατο;
Ουμίτ Μερίτς:
Τον νίκησα ολοκληρωτικά. Τώρα είμαι πολύ περίεργος για τον θάνατο. Ο θάνατος θα είναι για μένα μια νέα και πολύ μεγαλύτερη εμπειρία, η αρχή ενός συναρπαστικού ταξιδιού. Ο θάνατος θα είναι για μένα η ανάπτυξη, η επέκταση, η απελευθέρωση της ψυχής μου από το κλουβί του σώματος, η απαλλαγή από τους περιορισμούς του χρόνου και του χώρου.
– Ξεκινήσατε την προσευχή, αλλά το κεφάλι σας ήταν ακάλυπτο;
Ουμίτ Μερίτς:
Ναι… Στην πραγματικότητα, πάντα έδινα μεγαλύτερη σημασία στην προσευχή παρά στο να καλύπτω το κεφάλι μου. Θεωρούσα την ηρεμία της προσευχής πολύ πιο αναγκαία. Εκείνη την περίοδο δεν σκεφτόμουν να καλύψω το κεφάλι μου. Για παράδειγμα, σκεφτόμουν να πάω Χατζ, αλλά δεν σκεφτόμουν να καλύψω το κεφάλι μου. Ήμουν καθηγήτρια στο πανεπιστήμιο, είχα μια θέση στην κοινωνία και μια κοινωνική ζωή. Επίσης, ήμουν μια γυναίκα που φρόντιζε τον εαυτό της, της άρεσε να στολίζεται· ήθελα να αρέσω στον σύζυγό μου, να αρέσω στον εαυτό μου. Δηλαδή, μάλλον επειδή συνδυάστηκαν όλοι αυτοί οι παράγοντες, δεν περνούσε από το μυαλό μου να καλύψω το κεφάλι μου.
Μέχρι τον μεγάλο σεισμό του 1999…
– Τι έγινε με τον σεισμό;
Ουμίτ Μερίτς:
Ας το θέσω έτσι:
Η μεγάλη σεισμική δόνηση στην ψυχή μου ήταν η αιτία που άρχισα να προσεύχομαι, ενώ ο σεισμός στη φύση ήταν η αιτία που κάλυψα το κεφάλι μου…
Είμαι στο Αρμπουτλού την τρίτη νύχτα μετά τον σεισμό της 17ης Αυγούστου. Οι μετασεισμοί συνεχίζονται. Κοιμόμαστε στον κήπο. Τη νύχτα που συνδέει την 19η με την 20ή Αυγούστου, μέσα μου…
“Αύριο θα έρθει το τέλος του κόσμου!”
Μου ήρθε μια αίσθηση. Μετά την προσευχή της νύχτας, ένιωσα την ανάγκη να προσευχηθώ άλλες δύο ρακ’άτ, το έκανα και μετά προσευχήθηκα στον Θεό· προσευχήθηκα να μας χαρίσει αυτόν τον κόσμο.
Εκείνη τη στιγμή ένιωσα ντροπή. Εγώ προσεύχομαι στον Θεό να συγχωρήσει το σύμπαν, αλλά δεν υπακούω στις εντολές του, έχω το κεφάλι μου ακάλυπτο.
Και τότε, εκείνη τη στιγμή, αποφάσισα να αρχίσω να φοράω μαντίλα από εκείνη τη νύχτα και έπειτα.
Αλληλοκαλύπτονται πλήρως.
Κανείς δεν είχε ξαναδεί τα μαλλιά μου. Φορούσα ένα είδος τουρμπάνι που άφηνε τον λαιμό μου εκτεθειμένο για ένα διάστημα. Εκείνη η περίοδος ήταν σαν μια μεταβατική φάση. Μετά άρχισα να φοράω μαντίλα, όπως βλέπετε τώρα.
Τώρα ο μεγαλύτερος εφιάλτης μου είναι να με δουν με το κεφάλι μου ακάλυπτο.
Συχνά βλέπω στον ύπνο μου τον εαυτό μου με τα μαλλιά λυμένα. Δεν ξέρω τι να κάνω, προσπαθώ να τα σκεπάσω με τα χέρια μου, με τα ρούχα μου, θέλω να φύγω, αλλά δεν μπορώ. Δεν φαντάζεστε πόσο ταραγμένη ξυπνάω.
– Σας επηρέασε ψυχολογικά η κάλυψη του κεφαλιού σας; Για παράδειγμα, η σκέψη ότι δεν είστε πλέον το ίδιο ελκυστική στα μάτια του αντίθετου φύλου και οι ψυχολογικές επιπτώσεις αυτού…
Ουμίτ Μερίτς:
Ήμουν γύρω στα πενήντα όταν αποφάσισα να φορέσω μαντίλα, μια περίοδος που δεν ένιωθα την ανάγκη να στέλνω μηνύματα στο αντίθετο φύλο. Αλλά ειλικρινά, δεν νομίζω ότι η μαντίλα εξουδετερώνει το φύλο.
Πιστεύω ότι οι γυναίκες είναι πιο όμορφες με μαντίλα.
Επίσης, προσέχω να φαίνομαι περιποιημένη γυναίκα, παρόλο που φοράω μαντήλα. Για παράδειγμα, λίγο πριν βγάλουμε φωτογραφία, ένιωσα την ανάγκη να φτιάξω λίγο τον εαυτό μου. Ειδικά…
“Ο Ουμίτ Μερίτς πέρασε τα σαράντα και τα έκανε άνω κάτω.”
Δεν θέλω να με αποκαλούν έτσι.
– Εσείς μπορείτε να θεωρείτε ότι η γυναίκα με μαντίλα είναι πιο όμορφη, αλλά η βασική ιδέα της μαντίλας είναι να κρύβει τη σεξουαλική ελκυστικότητα της γυναίκας, να αποτρέπει την πρόκληση του αντίθετου φύλου. Τι λέτε γι’ αυτή τη βασική ιδέα;
Ουμίτ Μερίτς:
Αναγνωρίζω ότι η μαντίλα έχει και αυτή την πλευρά. Αλλά ο σκοπός δεν είναι μόνο αυτός. Επίσης…
να θέσει σε δεύτερη μοίρα τη θηλυκότητα και να αναδείξει την ανθρώπινη ταυτότητα
έχει μια λειτουργία όπως αυτή. Σκεφτείτε το, αν ο σκοπός ήταν απλώς να καλυφθεί η σεξουαλική ελκυστικότητα, οι γυναίκες δεν θα χρειαζόταν να καλύπτονται στα εβδομήντα ή ογδόντα χρόνια τους, σωστά;
– Ας ρωτήσουμε τώρα τον κοινωνιολόγο Ουμίτ Μερίτς: Τι σημαίνει το ζήτημα της μαντίλας από κοινωνική άποψη; Πώς πρέπει να ερμηνευτεί;
Ουμίτ Μερίτς:
Με ενδιαφέρει περισσότερο η ατομική σημασία της μαντίλας παρά η κοινωνιολογική της διάσταση. Και για να είμαι ειλικρινής, πιστεύω ότι γίνονται πλέον πάρα πολλές κοινωνικές αξιολογήσεις και είναι πιο σημαντικό να κατανοήσουν τα άτομα το δικό τους νόημα της κάλυψης. Στην πραγματικότητα, η ερώτηση που τίθεται πολύ συχνά είναι η εξής:
“Γιατί φορούν μαντίλα;”
Θεωρώ εσφαλμένη και την ερώτηση αυτή. Ιστορικά, οι γυναίκες σε αυτή τη γεωγραφική περιοχή καλύπτουν το κεφάλι τους εδώ και χίλια χρόνια. Η αποκάλυψη των κεφαλιών τους έχει ιστορία μόλις εκατό ετών. Η μητέρα μου είναι σχεδόν η πρώτη γενιά που δεν καλύπτει το κεφάλι της. Επομένως, αν πρέπει να τεθεί μια ερώτηση, δεν είναι το “γιατί κάλυπταν το κεφάλι τους”, αλλά…
“Γιατί μερικοί το άνοιξαν;”
πρέπει να υπάρχει μια ερώτηση.
– Καταλαβαίνω, αμφισβητείτε την ύπαρξη ενός τέτοιου κανόνα. Αλλά και πάλι, εφόσον το να έχεις το κεφάλι ακάλυπτο ορίζεται ως το φυσιολογικό, τίθεται το ερώτημα γιατί όσοι παρεκκλίνουν από τον κανόνα το κάνουν…
Ουμίτ Μερίτς:
Καταρχάς, δεν φτάνουν όλοι στο να φορούν μαντίλα με τον ίδιο τρόπο ή με τα ίδια κίνητρα. Υπάρχουν ορισμένοι που δεν το κάνουν με καθαρά ισλαμικά κριτήρια. Υπάρχουν εκείνοι που το κάνουν από παράδοση. Υπάρχουν εκείνοι που προέρχονται από την ύπαιθρο και φορούν μαντίλα στις μεγάλες πόλεις. Υπάρχουν εκείνοι που το κάνουν λόγω οικογενειακής πίεσης. Και υπάρχουν εκείνοι που το κάνουν για να ξεφύγουν από τον βομβαρδισμό ενός προγράμματος εκσυγχρονισμού που ποτέ δεν μπόρεσαν να αποδεχτούν πλήρως.
Υπάρχουν εκείνοι που χρησιμοποιούν την μαντίλα ως ασπίδα ταυτότητας και κρύβονται πίσω από αυτήν.
Αυτή η τελευταία ομάδα είναι πολύ ετερογενής. Μέσα σε αυτήν, συναντάμε γυναίκες που καλύπτουν το κεφάλι τους, παρόλο που δεν προσεύχονται. Ωστόσο, η κάλυψη του κεφαλιού δεν είναι ένας από τους πέντε πυλώνες του Ισλάμ.
Εσύ φοράς μαντίλα, αλλά μήπως ξυπνάς για την πρωινή προσευχή;
Υπάρχουν και αυτοί που, όπως εγώ, ανακαλύπτουν την Αμερική για πρώτη φορά. Και αυτό που είπα τελευταίο δεν περιορίζεται μόνο στην Τουρκία, αλλά είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο.
– Ας μιλήσουμε λοιπόν για την τελευταία ομάδα…
Ουμίτ Μερίτς:
Για όσους ανήκουν σε αυτήν την ομάδα
μαντίλα
Δεν είναι παράδοση, δεν είναι σύμβολο, δεν είναι οχύρωμα, δεν είναι αυτό, δεν είναι εκείνο.
Είναι κάτι που αφορά τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου.
Είναι ένα ζήτημα που υπερβαίνει την πολιτική και τη δημοκρατία, με μια πολύ ανώτερη έννοια. Είναι ένα υπαρξιακό ζήτημα. Η δημοκρατία είναι απαραίτητη για αυτόν τον κόσμο, αλλά ισχύει το ίδιο και για το Ισλάμ; Η δημοκρατική μου ταυτότητα θα παραμείνει σε αυτόν τον κόσμο. Αλλά…
Η ισλαμική μου ταυτότητα είναι η ταυτότητα που θα με ακολουθεί και μετά τον θάνατό μου.
Εγώ είμαι ο κύριος του σώματός μου και έχω το δικαίωμα να το χρησιμοποιώ όπως θέλει ο Θεός. Οι άνθρωποι που ανήκουν σε αυτή την ομάδα ανακαλύπτουν τον Θεό μέσα από διαφορετικές εμπειρίες ζωής, μέσα από διαφορετικές πνευματικές περιπέτειες, φορώντας φλογερά πουκάμισα, υποφέροντας χίλια βάσανα… Εγώ δίνω μεγάλη σημασία σε αυτό το είδος πίστης. Αυτή η μορφή πίστης και Ισλάμ είναι πολύ σταθερή και πολύτιμη.
Με την παγκοσμιοποίηση, εμφανίζονται άνθρωποι που έχουν ασπαστεί το Ισλάμ σε όλο τον κόσμο. Επειδή η παγκοσμιοποίηση διευκολύνει τους ανθρώπους να βρουν ο ένας τον άλλον, να γνωριστούν και να αλληλεπιδράσουν.
– Από πού πηγάζει η απαγόρευση της μαντίλας σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες, όπως η Γαλλία; Από την έλλειψη δημοκρατίας ή από μια εσφαλμένη αντίληψη της κοσμικότητας;
Ουμίτ Μερίτς:
Επειδή είναι πάρα πολλοί Χριστιανοί…
Η Ευρώπη είναι πολύ χριστιανική. Κουβαλάει ακόμα το πνεύμα των Σταυροφοριών.
Νομίζω ότι η Γαλλία χρειάζεται μια νέα Γαλλική Επανάσταση. Τις τρεις θεμελιώδεις αξίες της Γαλλικής Επανάστασης,
ελευθερία, δικαιοσύνη και ισότητα
Πρέπει να ξαναμάθουν τις αρχές τους. Εγώ είμαι πιο αισιόδοξος για τις ΗΠΑ. Η Αμερική δεν έκανε σταυροφορίες, δεν είχε αριστοκρατία, βίωσε την εμπειρία των μαύρων. Γι’ αυτό είμαι πιο αισιόδοξος.
– Αναγκαστήκατε να εγκαταλείψετε το πανεπιστήμιο λόγω της μαντίλας σας. Επειδή, όπως λένε, η χρήση μαντίλας σε δημόσιο χώρο έρχεται σε αντίθεση με το κοσμικό κράτος;
Ουμίτ Μερίτς:
Εγώ προσωπικά, όταν αποφάσισα να καλύψω το κεφάλι μου,
Ήμουν διατεθειμένος να εγκαταλείψω το πανεπιστήμιο.
ήδη.
Αυτή η απώλεια ήταν τόσο μικρή σε σύγκριση με όσα είχα κερδίσει.
ούτε καν το σκέφτηκα.
Αλλά αυτό δεν αναιρεί το λάθος αυτού του νόμου. Ας μιλήσουμε πρώτα για τη διάκριση δημόσιου-ιδιωτικού χώρου. Ο ιδιωτικός μου χώρος είναι ο χώρος που βρίσκεται εκτός της σφαίρας επιρροής του κράτους. Αυτό δεν είναι μια συγκεκριμένη περιγραφή ενός τόπου, αλλά μια έννοια. Δηλαδή, δεν σημαίνει μόνο ότι το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο σπίτι μου. Σημαίνει επίσης ότι πρέπει να προστατεύει το δικαίωμά μου να κυκλοφορώ, αρκεί να μην βλάπτω κανέναν άλλον.
Ο άνθρωπος πρώτα κάθεται μέσα στο φόρεμά του.
Μετά κάθομαι μέσα στο σπίτι μου. Όλα αυτά είναι ο προσωπικός μου χώρος. Το σώμα μου περιφέρεται. Εγώ περιφέρομαι.
Όσον αφορά τον ισχυρισμό ότι είναι αντίθετο με την κοσμικότητα… Η κοσμικότητα υπάρχει στα βιβλία της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης για την πολιτική αγωγή.
“το κράτος να μην παρεμβαίνει στη θρησκεία και στους θρησκευόμενους”
ορίζεται ως εξής. Το κράτος δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στο σώμα μου σε υπερβατικό επίπεδο. Αυτό είναι ένα δικαίωμά μου που αφορά τη ζωή μου, την ύπαρξή μου. Είναι ένα δικαίωμά μου που αφορά την εντολή του Θεού προς εμένα. Ούτε το παιδί μου, ούτε ο γείτονάς μου, ούτε ο φίλος μου μπορούν να παρέμβουν σε αυτό. Το κοσμικό κράτος μου δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στη θρησκευτική μου πίστη.
Αυτό είναι αντίθετο με την κοσμικότητα.
– Θα σκεφτόσασταν να ασχοληθείτε με την πολιτική αν δεν υπήρχε η ίδια απαγόρευση που αντιμετωπίζετε και στην πολιτική;
Ουμίτ Μερίτς:
Ο κύριος Ταγίπ ήρθε στο σπίτι μου με τη σύζυγό του και τις δύο κόρες του. Μου πρότεινε να μπω στην πολιτική. Ήταν η τέταρτη πρότασή του.
“Κύριε Ταγίπ, εγώ κάλυψα το κεφάλι μου, δεν πρόκειται να το ξαναβγάλω, επομένως δεν τίθεται θέμα να μπω στην πολιτική.”
είπα. Γιατί
Η μαντίλα μου είναι πιο πολύτιμη για μένα από οποιαδήποτε θέση, υπουργείο ή θέση συμβούλου πρωθυπουργού που μου προσφερθεί.
Αλλά η απαγόρευση της μαντίλας δεν είναι ο μόνος λόγος που αρνούμαι να ασχοληθώ με την πολιτική. Ένας άλλος λόγος είναι ότι φέρω το επώνυμο του Τζεμίλ Μερίτς.
Δεν θεωρώ ότι έχω το δικαίωμα να πολιτικοποιήσω το επώνυμο του πατέρα μου.
Δεύτερον,
Όταν δίδασκα κοινωνιολογία στους μαθητές μου, έλεγα πάντα το εξής:
“Είστε υπεύθυνοι για ολόκληρο το παλάτι. Δεν πρέπει να κλείνεστε σε ένα από τα δωμάτιά του και να εμποδίζετε τον εαυτό σας να δείτε το σύνολο.”
Τέλος
Εγώ, από την πλευρά μου, δεν θεωρώ τον εαυτό μου κατάλληλο για την πολιτική. Θέλω να εκφράζω τις σκέψεις μου όπως είναι, χωρίς ανησυχίες για κομματική πειθαρχία και τα λοιπά. Θεωρώ αυτό μια τεράστια ελευθερία.
Πάντα θέλω να είμαι η φωνή της αλήθειας.
(…)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Είναι ντροπή, έγκλημα ή αμαρτία να μην φοράς μαντίλα;
– Η εργασία της γυναίκας και η πίεση από την οικογένεια…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
