– Ο Προφήτης, σε μια επιστολή που έγραψε στον λαό της Εγλ, λέει: “Είτε θα αποδεχτείτε το Ισλάμ είτε θα πληρώσετε φόρο υποτελείας. Αν το αρνηθείτε, τότε θα αιχμαλωτίσω τα παιδιά και θα σκοτώσω τους ενήλικες”.
– Εδώ, ο λαός της Εύλης είναι ένα έθνος που δεν έβλαψε τον προφήτη. Ένα έθνος που δεν πολέμησε εναντίον των μουσουλμάνων και δεν έτρεφε εχθρότητα.
– Αλλά αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την ανεκτικότητα του Ισλάμ;
– Στο Κοράνι, στο στίχο 8-9 της Σούρας αλ-Μουμταχίνα, δεν λέει να μην πολεμάτε όσους δεν είναι εχθροί σας;
– Αν ο προφήτης το κάνει αυτό, δεν αποδεικνύεται ότι το Ισλάμ είναι θρησκεία του πολέμου;
– Πώς μπορείς να κηρύξεις πόλεμο σε ένα έθνος έτσι ξαφνικά;
– Αν ένα χριστιανικό κράτος μας έλεγε το ίδιο, δηλαδή ότι θα πρέπει να πληρώσουμε φόρο υποτέλειας ή θα μας σκοτώσουν, πώς θα αντιδρούσαν οι μουσουλμάνοι; Μπορείτε να το εξηγήσετε;
Η επιστολή αναφέρει τα εξής:
«Αν απορρίψετε τους απεσταλμένους μου χωρίς να τους δώσετε μια ικανοποιητική απάντηση, θα το θεωρήσω αιτία πολέμου. Τότε θα αιχμαλωτίσω τα παιδιά και θα σφάξω τους ενήλικες. Διότι εγώ είμαι πράγματι ο απεσταλμένος του Θεού. Πιστεύω στον Θεό και στα βιβλία Του, στους Αποστόλους Του, και ότι ο Ιησούς Χριστός, ο υιός της Μαρίας, είναι ο Λόγος του Θεού και ο Απεσταλμένος Του. Γι’ αυτό, κάντε ό,τι σας λέω, προτού σας έρθει καμιά συμφορά και καταστροφή.»
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στην ερώτηση μπορούν να δοθούν απαντήσεις από διάφορες οπτικές γωνίες:
1.
Αν και το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που προτιμά την ειρήνη από τον πόλεμο, είναι επίσης μια θρησκεία που αποδέχεται τον πόλεμο όταν είναι απαραίτητο.
Στον πρώτο χρόνο της Χιτζρας δόθηκε άδεια για πόλεμο. Μέχρι τότε οι Μουσουλμάνοι δεν πολεμούσαν τους εχθρούς τους. Για τα εδάφια που επιτρέπουν τον πόλεμο όταν είναι απαραίτητο και καθιστούν τον πόλεμο για το Ισλάμ υποχρεωτικό, μπορείτε να ανατρέξετε στα εδάφια που αφορούν τον τζιχάντ και ειδικότερα, για παράδειγμα, στα ακόλουθα εδάφια:
Χατζ, 22/39-40; Αλ-Μπακαρά, 2/190, 193.(1)
2.
Σύμφωνα με το δίκαιο του πολέμου που ορίζει το Ισλάμ, μια κοινωνία με την οποία θα πολεμήσει κανείς για διάφορους λόγους
Προσφέρονται τρία πράγματα:
– Γίνετε Μουσουλμάνοι,
– Αν δεν γίνετε μουσουλμάνοι, ελάτε υπό την κυριαρχία μας και πληρώστε φόρο υποτελείας και φόρο γης, και εμείς θα διασφαλίσουμε την ασφάλεια της ζωής, της περιουσίας και της θρησκείας σας.
– Αν δεν το δεχτείτε ούτε αυτό, θα πολεμήσουμε εσάς για να διασφαλίσουμε την ασφάλειά μας και να διαδώσουμε το Ισλάμ στα εδάφη σας και πέρα από αυτά.
Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι η διάδοση του Ισλάμ, οπουδήποτε και αν γίνεται, δεν επιβάλλεται με τη βία, αλλά με την προπαγάνδα και την πειθώ.
Ο Προφήτης Μωάμεθ είχε κάνει μια παρόμοια προσφορά στους κατοίκους της Αύλας, όπως είχε κάνει και στους κατοίκους της Τζέρμπα, της Μάκνα και της Έζρουχ κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Ταμπούκ.
3.
Όπως αναφέρεται στην ερώτηση.
Ήταν ο λαός της Εγέιλε ένα έθνος που δεν έβλαψε τον Προφήτη Μωάμεθ και τους Μουσουλμάνους;
Ας διευκρινίσουμε αμέσως ότι η Τεβούκ ήταν ένας οικισμός στα νότια σύνορα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τον Οκτώβριο του ένατου έτους της Εγίρας, έγινε εκστρατεία στην Τεβούκ. Αυτό συνέβη επειδή υπήρξε η είδηση ότι ένας βυζαντινός στρατός είχε φτάσει μέχρι την πόλη Μπέλκα, κοντά στην Τεβούκ, και έτσι διανύθηκε μια απόσταση 780 χιλιομέτρων για να φτάσουν στην Τεβούκ.
Ο λαός της Εύλας ήταν επίσης ένας λαός που υπαγόταν στους Χριστιανούς Γασσανίδες, οι οποίοι ήταν υποτελείς του Βυζαντίου.
Από αυτή την άποψη, ήταν σαφές με ποια πλευρά θα συμμαχούσαν οι Εγελείς σε οποιαδήποτε κατάσταση πολέμου ή σύγκρουσης. Επιπλέον, οι σχέσεις των Μουσουλμάνων με τους Γασσανίδες δεν ήταν φιλικές.
4.
Όταν ένα ισλαμικό κράτος κηρύσσει πόλεμο σε ένα άλλο κράτος, δεν σημαίνει ότι όλος ο πληθυσμός εντός των συνόρων αυτού του κράτους πρέπει να θεωρείται εχθρός των μουσουλμάνων. Ούτε η μουσουλμανική κυβέρνηση είναι εχθρική προς τον άμαχο πληθυσμό.
Ακόμη και σύμφωνα με το ισλαμικό δίκαιο του πολέμου, οι άμαχοι που δεν βοήθησαν τον εχθρό κατά τη διάρκεια του πολέμου είναι άθικτοι. Αν ο Προφήτης Μωάμεθ πολεμούσε τους Ελλούς, πάλι θα ήταν ο λαός εκείνος…
με τους στρατιώτες του
θα πολεμούσε.
5.
Στην επιστολή του ο Προφήτης,
“…αν δεν τους δεχτείτε (τους απεσταλμένους μου) και τους απορρίψετε (ως εχθρικούς και πολεμοχαρείς), δεν θα σας αφήσω ήσυχους, παρά μόνο αφού πολεμήσω μαζί σας, αιχμαλωτίσω τους μικρούς (που σας βοηθούν) και σκοτώσω τους μεγάλους… Ελάτε σε μένα προτού σας βλάψω…”
αναφέρεται (2).
6.
Όταν το γράμμα έφτασε σε αυτόν, ο βασιλιάς της Αύλης είχε φτάσει στην Τεβούκη, όπου, αν και δεν ήταν πρόθυμος να ασπαστεί το Ισλάμ, πήρε θέση και σύναψε ειρηνευτική συμφωνία με τον Προφήτη Μωάμεθ, συμφωνώντας να πληρώσει φόρο υποτελείας.
Τώρα, οι Εγλείοι, λοιπόν.
Έχουν τεθεί υπό την προστασία του Ισλαμικού Κράτους έναντι των εχθρών τους. Η ζωή, η περιουσία και η ασφάλειά τους είναι εγγυημένες, και είναι ελεύθεροι να ασκούν τη θρησκεία τους.
(3)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) υπέγραψε επίσης το ακόλουθο διάταγμα προστασίας για τον βασιλιά Ιωάννη της Αίλης και τον λαό της Αίλης:
“Στο όνομα του Θεού, του Ελεήμονος, του Φιλεύσπλαχνου!”
«Αυτή είναι η επιστολή εγγύησης από τον Αλλάχ και τον Απόστολό του Μωάμεθ προς τον Ιωάννη υιό του Ρουμπέ και τους κατοίκους της Αύλης, για όσους βρίσκονται στα πλοία στη θάλασσα και όσους ταξιδεύουν στη στεριά:»
«Τόσο αυτοί όσο και όσοι βρίσκονται με τους κατοίκους της Δαμασκού, της Υεμένης και της Εύλης, που ανήκουν στους θαλάσσιους λαούς, βρίσκονται υπό την προστασία του Θεού και του Προφήτη Μωάμεθ. Όποιος από αυτούς διαπράξει κακό, δεν θα μπορέσει να προστατεύσει την περιουσία του. Δεν θα είναι επιτρεπτό να εμποδίζεται όποιος θέλει να πάρει νερό, ή να ταξιδέψει στη θάλασσα ή στη στεριά, όπου επιθυμεί.»
(4)
Σημείωση:
Σχετικά με αυτό το ερώτημα, μπορείτε επίσης να ανατρέξετε στην ιστοσελίδα μας και στην Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια.
“πόλεμος, τζιχάντ, λάφυρα, φόρος υποτελείας, αιχμάλωτοι, σκλάβοι, Μωάμεθ”
Μπορείτε επίσης να δείτε υλικά όπως:
Υποσημειώσεις:
1) Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το θέμα, βλ. Sarıcık, Murat, Η Κλήση του Προφήτη Μωάμεθ – Η Περίοδος της Μεδίνας, Εκδόσεις Nesil, Κωνσταντινούπολη 2009, σελ. 55-56.
2) βλ. Μ. Ασίμ Κιόκσαλ, Ο Προφήτης Μωάμεθ και το Ισλάμ, Εκδόσεις Σαμίλ, Κωνσταντινούπολη 1981, ΙΧ, 224.
3) βλ. Köksal, ό.π., IX, 225; Sarıcık, ό.π., σ. 560; Bilge, Mustafa l, “Akabe”, DİA, II, 210, Κωνσταντινούπολη 1989, σ. 210.
4) Ιμπν Σα’ντ, Ταμπακάτ, Ταμπακάτ, 1, 289.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
