Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Πώς λειτουργούσε το σύστημα του παιδομαζώματος στην Οθωμανική Αυτοκρατορία;
Ανάλογα με την ανάγκη, κάθε τρία με πέντε χρόνια, και μερικές φορές με μεγαλύτερα διαστήματα.
Από Χριστιανούς (δεν γίνονταν δεκτοί Εβραίοι)
Επιλέγονταν τα εύρωστα και υγιή παιδιά ηλικίας 14-18 ετών. Πρώτα απ’ όλα,
Αλβανία, Ελλάδα, Βουλγαρία
από, αργότερα
Σερβία και Βοσνία-Ερζεγοβίνη
‘από και
Ουγγαρία
από τα τέλη του 15ου αιώνα και σταδιακά
Από τους χριστιανικούς υπηκόους στην Ανατολία,
Τον 17ο αιώνα, σε όλες τις περιοχές της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας γενικά
Από χριστιανικά εδάφη/υπηκόους
Ελήφθησαν αιχμάλωτοι.
Όταν υπήρχε ανάγκη για στρατολόγηση, ο Αγάς των Γενιτσάρων απευθυνόταν στο Διβάνι, ανακοινώνοντας την απαιτούμενη ποσότητα και επιλέγοντας τους Αγάδες των Οτζάκ που θα συμμετείχαν στη στρατολόγηση. Στη συνέχεια, στέλνονταν διαταγές στις περιοχές που θα γινόταν η στρατολόγηση, εξασφαλίζοντας τη βοήθεια του Σαντζάκμπεη, των Καδών και των ιππέων με κτήματα, ενώ ορίζονταν επίσης ένας Επόπτης Στρατολόγησης και ένας υπάλληλος Στρατολόγησης από τον Οτζάκ.
Είναι βέβαιο ότι η στρατολόγηση γινόταν υπό την επίβλεψη των καδήδων (δικαστών).
Στον αξιωματούχο της στρατολογίας, ο οποίος ονομαζόταν και «Αγάς της στρατολογίας», δινόταν, μαζί με το διάταγμα, και μια επιστολή από τον Αγά των Γενιτσάρων, η οποία ανέφερε τα ίδια πράγματα. Στο διάταγμα, ο αριθμός των αγοριών που έπρεπε να στρατολογηθούν από κάθε περιοχή είχε καθοριστεί ανάλογα με τις επαρχίες.
Υπάλληλος στρατολόγησης
Περιηγείτο αυτοπροσώπως σε αυτές τις περιοχές και στρατολογούσε αγόρια από κάθε σαράντα νοικοκυριά, επιλέγοντας τα πιο ικανά παιδιά.
Προτιμούνταν άτομα ηλικίας 14-18 ετών και δεν γίνονταν δεκτοί οι παντρεμένοι. Το χωριό, η περιοχή, η επαρχία του παιδιού που στρατολογούνταν, τα ονόματα του πατέρα και της μητέρας, του ιππέα, η ηλικία, η πλήρης περιγραφή και το όνομα του υπαλλήλου αποστολής, ο οποίος ονομαζόταν “Συνοδός”, καταγράφονταν σε ένα βιβλίο, το οποίο υπήρχε σε δύο αντίγραφα, ένα στον υπάλληλο στρατολόγησης και ένα στον υπάλληλο που ονομαζόταν “Συνοδός”. Σύμφωνα με το νόμο, επιλέγονταν τα πιο ευγενή παιδιά, τα παιδιά των ιερέων, ένα από τα δύο παιδιά αυτών που είχαν δύο παιδιά, το πιο όμορφο και υγιές από αυτά που είχαν πολλά παιδιά.
Δεν θα έπαιρναν το μοναχοπαίδι της οικογένειας.
Γιαβούζ Σελίμ
Αν και είχε καταργηθεί η πρακτική της στρατολόγησης παιδιών, επανήλθε στα τέλη του 16ου αιώνα.
Τα αγόρια που στρατολογούνταν, όταν έφταναν στο κέντρο της επικράτειας, ξεκουράζονταν για δύο-τρεις μέρες,
Τα αγόρια προσηλυτίζονταν στο Ισλάμ με την απαγγελία της Σαχάντα.
Στη συνέχεια, επιθεωρούνται από τον Αγά των Γενιτσάρων, ελέγχονται αν είναι περιτμημένοι και όσοι κρίνονται κατάλληλοι καταγράφονται στο μητρώο.
Περιτέμνονταν από τον χειρουργό του Σώματος των Νεοσύλλεκτων.
Στη συνέχεια, οι ικανοί και ευγενικοί προορίζονταν για το παλάτι, οι εύσωμοι για το Σώμα των Βοσταντζήδων, ενώ οι υπόλοιποι διανέμονταν στους Τούρκους χωρικούς μέσω των γαιοκτημόνων της Ανατολίας και της Ρωμυλίας.
“Να δοθεί στον Τούρκο”
λέγονταν. Αφού υπηρετούσαν εκεί για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και μάθαιναν τόσο το Ισλάμ όσο και τα Τουρκικά, εξετάζονταν τα χαρακτηριστικά τους και καταγράφονταν ως “Ατζέμηδες”. Αυτή η καταγραφή…
“Σημείωμα σε σακούλα”
, και σε όσα γράφτηκαν
“Το παιδί της σακούλας”
λέγεται.
Όσοι λάμβαναν στρατιωτική και επαγγελματική εκπαίδευση στο Σώμα των Δοκίμων, γίνονταν δεκτοί στο Σώμα των Γενιτσάρων, στη Σχολή Εντερούν ή σε άλλα μέρη, ανάλογα με τις ικανότητές τους.
Από αυτούς, οι περισσότεροι ανέβηκαν σε πολιτικές και στρατιωτικές θέσεις, όπως ο Μεγάλος Βεζίρης, ο Πασάς, ο Σαντζάκμπεης και άλλες παρόμοιες.
Δυστυχώς, από τα Σιγιασέτναμε (βιβλία πολιτικής) διαβάζουμε ότι κατά τις περιόδους στασιμότητας και παρακμής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, υπήρξαν σοβαρές παρατυπίες, ακόμη και ωμότητες, στην εφαρμογή των νόμων περί παιδομαζώματος. Ο ιστορικός Αλί περιγράφει πώς οι ζαγαρτζήδες ή σεκμπάνηδες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για το παιδομάζωμα, ενεργούσαν κατά το δοκούν, λαμβάνοντας δωροδοκίες και καταφεύγοντας σε αυθαιρεσίες, παρά το γεγονός ότι ο νόμος απαγόρευε το παιδομάζωμα από χριστιανούς που είχαν γιο. Αναφέρει επίσης ότι κρεμούσαν τους άνδρες που διαμαρτύρονταν από τα πόδια και τις γυναίκες από τα μαλλιά, και ότι διαπράττονταν παρόμοιες σοβαρές παραβιάσεις.
Αυτές ήταν οι δύο κύριες πηγές του σώματος των Γενιτσάρων. Όταν αυτές οι δύο πηγές διαφθάρηκαν από κατάχρηση, διαφθάρηκαν και το σώμα των Γενιτσάρων και ο κρατικός μηχανισμός.
Μπορείτε να συνοψίσετε σύντομα τους Γενίτσαρους, τους αρχηγούς τους και τον κεντρικό στρατιωτικό μηχανισμό, δηλαδή τα Καπίκουλου Οτζακλάρ; Πώς θα εξηγούσατε αυτά τα στοιχεία από την άποψη του Ισλαμικού Δικαίου;
Τούρκος,
Το έθνος είναι ένα έθνος στρατιωτών.
Η Οθωμανική Αυτοκρατορία, όπως και οι προκάτοχοί της τουρκικά κράτη, υπήρξε ένα στρατιωτικό κράτος. Γι’ αυτόν τον λόγο, ρύθμισε το φορολογικό της σύστημα, το καθεστώς γης και την κρατική της οργάνωση με γνώμονα τους στρατιωτικούς σκοπούς. Ο Ορχάν Γαζή, ο δεύτερος σουλτάνος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ίδρυσε τα σώματα πεζικού και ιππικού, γνωστά ως Γιαγιά και Μουσελέμ.
Πεζοί,
Ήταν ένας μόνιμος και αμειβόμενος στρατός πεζικού, ο οποίος κατά τη διάρκεια των εκστρατειών υπηρετούσε με ημερήσιο μισθό δύο ακτσέδες και μετά την εκστρατεία επέστρεφε στις γεωργικές εργασίες και απαλλασσόταν από φόρους.
Μουσέλεμ
ονομάζονταν οι μόνιμοι ιππείς με παρόμοια χαρακτηριστικά. Ο Μουράτ Α’, διατηρώντας τους στρατιώτες αυτού του είδους του πατέρα του, αναδιοργάνωσε τον οθωμανικό στρατό. Σύμφωνα με αυτή τη νέα οργάνωση, η οποία οδήγησε την Οθωμανική Αυτοκρατορία από νίκη σε νίκη και η οποία ολοκληρώθηκε σε ενάμισι αιώνα, ο οθωμανικός στρατός αποτελούνταν από δύο τμήματα.
1. Στρατιώτες της Πύλης και Αρχηγός των Γενιτσάρων:
Πρόκειται για μόνιμο και μισθοδοτούμενο (με επίδομα) στρατό πεζικού και ιππικού, ο οποίος υπάγεται στον Πατισάχ, δηλαδή στον ίδιο τον αρχηγό του κράτους.
υπηρέτης δούλος υποτακτικός
είναι οι στρατιώτες. Ο λόγος που τους αποκαλούν “υπηρέτες της πόρτας” είναι ο εξής:
Σύμφωνα με το ισλαμικό δίκαιο, ο αρχηγός του κράτους έχει τις ακόλουθες επιλογές όσον αφορά τη μεταχείριση των αιχμαλώτων πολέμου:
– Ο αρχηγός του κράτους μπορεί να διατάξει τη θανάτωσή τους, εάν το απαιτεί το δίκαιο του πολέμου και ο σκοπός είναι η διάδοση του Ισλάμ.
– Μπορεί να τους χρησιμοποιήσει ως σκλάβους για να ωφελήσει τους Μουσουλμάνους.
– Μπορεί να συνάψει μαζί τους σύμφωνο προστασίας.
– Σύμφωνα με τη σχολή Χαναφί, αν και είναι αμφιλεγόμενο, μπορεί να τους απελευθερώσει με αντάλλαγμα.
Αφού εκπαιδεύτηκαν στα εκπαιδευτικά κέντρα, κυρίως στην Καλλίπολη και στην Κωνσταντινούπολη, με τις προσπάθειες του Τσανταρλί Καρά Χαλίλ, μετατράπηκαν σε μόνιμο σώμα φρουράς του σουλτάνου με την ονομασία Γενίτσαροι. Αυτή η στρατιωτική ομάδα, η οποία με την πάροδο του χρόνου έγινε η σημαντικότερη δύναμη κρούσης του κράτους, είχε τον πρώτο της πυρήνα
“η απασχόληση των αιχμαλώτων ως δούλων (υπηρέτες) προς όφελος των Μουσουλμάνων”
επειδή προκύπτει από τη σαρία (ισλαμικό δίκαιο)
“στρατιώτες υπηρέτες”
Παρόλο που έφεραν αυτό το όνομα, σε μεταγενέστερες περιόδους δεν αντιμετωπίζονταν ως σκλάβοι. Επιπλέον, με το σύστημα “devşirme” (στρατολόγηση), το οποίο εξυπηρετούσε τον εκμουσουλμανισμό και τον εκτουρκισμό των κατακτημένων χωρών, χριστιανικά παιδιά, είτε αιχμάλωτα είτε όχι, έγιναν σημαντική πηγή για το σώμα των Γενιτσάρων.
Επίσης γνωστοί ως μισθοφόροι στρατιώτες
“στρατιώτες υπηρέτες”
πεζοί
και
ιππείς
έχει χωριστεί σε δύο μέρη.
α) Πεζοί:
Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι:
Οι Ακσέμπεηδες (Ακσέμπεηδες): Οι νεαροί που στρατολογούνταν από τις επαρχίες της Ρούμελης και της Ανατολίας, διανέμονταν στις υπηρεσίες των κρατικών αξιωματούχων και στα στρατόπεδα εκπαίδευσης. Μετά από μια ορισμένη περίοδο υπηρεσίας, γίνονταν ακσέμπεηδες και αποκτούσαν το δικαίωμα να ενταχθούν στους γενίτσαρους.
Γενίτσαροι:
Αυτοί αποτελούσαν τη βάση του οθωμανικού στρατού. Μεταξύ τους, χωρίζονταν σε τρεις κατηγορίες: τις κοινότητες των πεζικάριων (σερ πιαντεγάν), τις λόχους των αγάδων και τους σεκμπάνους.
Τζεμπετζήδες:
Ήταν μια στρατιωτική τάξη που προμήθευε τον στρατό με πολεμικό υλικό.
β) Ιππείς:
Και αυτά
Σιπάχ
(ο λόχος της κόκκινης σημαίας),
Σιλαχτάρ
(ο κίτρινος λόχος),
Αζέπ
(ελαφρύ πεζικό) και
Ακιντζίδες
ήταν χωρισμένα σε τμήματα όπως:
Πεζός, νομάς
και
αδιαμφισβήτητος
ομάδες όπως αυτή ήταν πλέον σε τρίτη μοίρα.
Ο επικεφαλής των Γενιτσάρων, που αποτελούσαν τον πυρήνα των στρατευμάτων του Καπίκουλου, ήταν ο Αγάς των Γενιτσάρων (Αγάς-ι Γενιτσαριγιάν-ι Ντεργκάχ-ι Αλί). Ο Αγάς των Γενιτσάρων ήταν ο μοναδικός υπεύθυνος για το σώμα των Γενιτσάρων και τα σώματα των Ατζέμηδων. Οι Αγάδες των Γενιτσάρων, που κατείχαν το βαθμό του Βεζίρη, ήταν μέλη του Διβάν-ι Χουμαγιούν. Επιπλέον, ήταν ο επικεφαλής των αγάδων που υπηρετούσαν στο Διβάνι και ονομάζονταν Ρικάμπ-ι Χουμαγιούν ή Αγάδες του Οζένγκι.
Οι σημαντικότερες αρμοδιότητες και καθήκοντα είναι οι εξής:
Στην Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της, απαγορεύει οτιδήποτε θεωρεί αντίθετο στο θρησκευτικό δίκαιο και το νόμο. Παραδίδει τους εγκληματίες στις αρχές, εάν υπάγονται σε κάποια υπηρεσία, ειδάλλως επιβάλλει ο ίδιος τις θρησκευτικές ποινές. Περικυκλώνει την πόλη για να διασφαλίσει την τάξη. Εάν οι εγκληματίες που συλλαμβάνει δεν προέρχονται από το σώμα των Γενιτσάρων και η ποινή τους είναι θάνατος, τους στέλνει στον Μεγάλο Βεζίρη. Εάν προέρχονται από το σώμα των Γενιτσάρων, επιβάλλει ο ίδιος τη θανατική ποινή, με την προϋπόθεση να έχει άδεια από τον Μεγάλο Βεζίρη. Από αυτή την άποψη, φαίνεται ότι ο αρχηγός των Γενιτσάρων έχει και στρατιωτική δικαιοδοσία.
Αρχηγός των Γενιτσάρων,
έχει επίσης την εξουσία να διευθύνει όλες τις διοικητικές εργασίες του ιδρύματος και να διενεργεί τις προσλήψεις.
Είναι ο αντιπρόσωπος του σουλτάνου σε αυτά τα θέματα. Ωστόσο, είναι καθήκον του να αναφέρει τα σημαντικά ζητήματα στον Μεγάλο Βεζίρη. Γι’ αυτό, έρχεται στον Μεγάλο Βεζίρη κάθε Τετάρτη.
Ο αρχηγός των Γενιτσάρων ήταν ο επικεφαλής του Διβανίου του Αγά, το οποίο ασχολείτο με τις υποθέσεις του σώματος, τους μισθούς και τις προαγωγές των Γενιτσάρων, την ασφάλεια του σώματος και τις διαμάχες μεταξύ των Γενιτσάρων, και άκουγε τις καταγγελίες. Μέλη του Διβανίου ήταν αξιωματούχοι όπως ο Σεκμπανμπασί, ο Κουλ Κεχυντάσι και ο Αγάς της Κωνσταντινούπολης. Το Διβάνι συνεδρίαζε σε ένα μέρος που ονομαζόταν Πύλη του Αγά, και αν η υπόθεση αφορούσε θρησκευτικό ζήτημα, παραπεμπόταν στον καδή. Ήταν ένα είδος στρατιωτικού δικαστηρίου.
Το Σώμα των Γενιτσάρων, που συνέβαλε τόσο στην επέκταση όσο και στην παρακμή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, καταργήθηκε το 1826 (1241), έπειτα από 464 χρόνια ύπαρξης. Η κατάργηση του Σώματος ονομάστηκε «ευεργετικό γεγονός».
Συνοψίζοντας,
Ο οθωμανικός στρατός, στην αρχική του μορφή, αποτελούνταν από τρεις κατηγορίες μισθοφόρων, δηλαδή εθνικών και επαγγελματιών στρατιωτών: Πρώτον, οι στρατιώτες του Καπίκουλου, δεύτερον, οι στρατιώτες του παλατιού, γνωστοί και ως κάτοικοι του παλατιού και εσωτερικοί κάτοικοι, και τρίτον, οι κάτοικοι του ναυπηγείου υπό τις διαταγές του καπτάν-ι δερυά.
2. Πολιτειακές Δυνάμεις:
Στην κορυφή αυτών βρίσκονται οι σπαχήδες, οι οποίοι ονομάζονται επίσης ιππείς με τιμάρια ή γαιοκτήμονες. Σε αυτή την ομάδα περιλαμβάνονται επίσης οι Αζάπηδες, οι Ακιντζί, οι Πεζοί, οι Γιουρούκοι και οι Μουσελέμ, που σημαίνει ελαφρύ πεζικό.
Ποιος είναι ο Χατζή Μπεκτάς Βελή και τι είναι ο Μπεκτασισμός;
Το θέμα αυτό εξακολουθεί να συζητείται και να γίνεται αντικείμενο ιδεολογικής εκμετάλλευσης στην οθωμανική ιστορία και στην ιστορία της ισλαμικής σκέψης. Επειδή αφορά άμεσα την οθωμανική ιστορία και ορισμένους θεσμούς της, είναι χρήσιμο να συνοψίσουμε εν συντομία τις υπάρχουσες απόψεις.
Πρώτον;
Δεν διαθέτουμε αξιόπιστες πηγές για τον Χατζή Μπεκτάς Βελή, που να ανταποκρίνονται στην προσωπικότητα και τη φήμη του. Στην κατοχή μας υπάρχουν έργα που αποδίδονται σε αυτόν, όπως τα Μακαμάτ, Νασαγίχ και η Ερμηνεία της Φατίχας, των οποίων όμως δεν υπάρχουν χειρόγραφα από την εποχή του (υπάρχουν χειρόγραφα αυτών των έργων που χρονολογούνται 200 χρόνια μετά τον Χατζή Μπεκτάς). Επιπλέον, διαθέτουμε πεζά, ποιητικά και μεικτά χειρόγραφα του Χατζή Μπεκτάς Βιλαγιετναμέ, που περιγράφουν τα κατορθώματα του Χατζή Μπεκτάς Βελή. Εν τω μεταξύ, του Ασικπασαζάδε…
Χρονικά της Οθωμανικής Δυναστείας
από σύγχρονες και μεταγενέστερες πηγές, ο Αλί
Κουνχ αλ-Αχμπάρ’
Ορισμένες ενδείξεις μπορούν να βρεθούν στο Sicill-i Osmani, καθώς και στο έργο με τίτλο “Μπεκτασισμός και οι Μπεκτασήδες”, το οποίο γράφτηκε από έναν από τους Μπεκτασήδες Πατέρες στα τέλη της Οθωμανικής περιόδου, και σε παρόμοιες πηγές.
Δεύτερον,
Σύμφωνα με όσα αποδέχονται και μεταφέρουν οι οθωμανικές πηγές, το πρόσωπο που ονομαζόταν Χατζή Μπεκτάς,
Χατζή Μπεκτάς Βελή
είναι ένας από τους μεγάλους αγίους, όπως είναι γνωστός. Κατάγεται από τη γενιά του Προφήτη Μωάμεθ μέσω του Ιμάμη Μούσα Καζίμ, ο οποίος είναι ένας από τους 12 Ιμάμηδες που αποδέχονται οι Σιίτες. Ενώ οι περισσότερες πηγές δεν αναφέρουν την ημερομηνία γέννησής του, ο Σέιχ Μπαμπά Μ. Σουρεγιά, ένας από τους Μπεκτασί Μπαμπάδες, αναφέρει το έτος 645/1247.
Ο Χατζή Μπεκτάς Βελή, ο οποίος λέγεται ότι έλαβε τις εξωτερικές και εσωτερικές επιστήμες από τον Σέιχ Λοκμάν, τον χαλίφη του Χότζα Αχμέτ Γεσεβί στο Χορασάν, και έφτασε στο αξίωμα του χαλίφη, ήρθε στην Ανατολία στις αρχές του 8ου αιώνα της Εγίρας (ή σύμφωνα με μια καταγραφή το 680/1281, δηλαδή στις μέρες που τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας) και εγκαταστάθηκε στην Καισάρεια. Συναντήθηκε με τον Καρατζά Αχμέτ Σουλτάν, τον διάσημο από τους αγίους της Ρωμυλίας, ο οποίος ζούσε στο Σιβριχισάρ, και έτυχε της εύνοιάς του. Λέγεται ότι πήγε προσκύνημα στη Μέκκα πριν έρθει στην Ανατολία και έλαβε τον τίτλο του Χατζή. Στη συνέχεια, ήρθε στην περιοχή Χατζίμ ή Σουλούτσα Καραχόγιουκ (Χατζήμπεκτάς) της επαρχίας Κιρσεχίρ, έχτισε ένα μοναστήρι στο όνομά του και άρχισε να καθοδηγεί τους μαθητές του.
Ο Χατζή Μπεκτάς Βελή, ο οποίος συνέχισε τις δραστηριότητές του καθοδήγησης εδώ, απεβίωσε το 738/1337, σύμφωνα με μια άποψη στην οποία συμμετέχει και το Σιτζίλ-ι Οσμανί, και το 669/1271, σύμφωνα με τον προσδιορισμό ορισμένων ερευνητών.
Είναι αμφιλεγόμενο αν ο Χατζή Μπεκτάς Βελή παντρεύτηκε ή όχι. Ωστόσο, ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι παντρεύτηκε την Φατμά Νουριγιέ Χανούμ, γνωστή ως Κουτλού Ανα και Καντιντζίκ Ανα, και ότι απέκτησε και παιδιά.
Από τις πληροφορίες αυτές προκύπτει ότι οι παραδόσεις που αναφέρουν ότι ο Χατζή Μπεκτάς Βελή συναντήθηκε με τον Αχμέτ Γεσεβί, ή ακόμα και ότι συναντήθηκε με τον Σουλτάνο Μουράτ για διαβουλεύσεις με τους γενίτσαρους, είναι εντελώς εσφαλμένες και αβάσιμες. Μάλιστα, ο Ασίκπασα-ζάδε περιγράφει το θέμα με διαφορετικό τρόπο, τονίζοντας το λάθος της σύνδεσης του Χατζή Μπεκτάς Βελή με την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Τα λεγόμενα του Ασίκπασα-ζάδε, ο οποίος έζησε τα γεγονότα της πρώιμης Οθωμανικής περιόδου και, το σημαντικότερο, ήταν εγγονός του Χαλίφη του Εμπουλ-Βεφά, Μπάμπα Ιλιάς, είναι αναμφίβολα πιο ακριβή από τις Μπεκτασικές Παραδόσεις.
Τρίτον,
Ας αναφέρουμε εν συντομία τις διαφορετικές απόψεις σχετικά με το επάγγελμα και την ιδιοσυγκρασία του Χατζή Μπεκτάς Βελή, προσπαθώντας να δώσουμε τις πιο ακριβείς πληροφορίες.
Δηλαδή:
– Ειδικά οι Αλεβίτες και οι Σιίτες θεωρούν τον Χατζή Μπεκτάς Βελή απόλυτα
Μπεκτασισμός
Αναφέρουν ότι είναι ο ιδρυτής μιας σχολής πίστης που ονομάζεται [όνομα]. Σήμερα, ο Χατζή Μπεκτάς, ο οποίος γιορτάζεται κάθε χρόνο στο Χατζήμπεκτάς και, δυστυχώς, θεωρείται ο πνευματικός ηγέτης ενός τάγματος που ονομάζεται Μπεκτασισμός, με μια αντίληψη του Ισλάμ χωρίς πράξεις, έχει γίνει διάσημος με την ερμηνεία του Αμπντάλ Μουσά, ο οποίος ήταν ο σεΐχης του Χατζή Μπεκτάς-ι Βελή Τεκές μετά το πρώτο τέταρτο του 14ου αιώνα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπάρχουν και Μπεκτασήδες που γνωρίζουν τον Χατζή Μπεκτάς Βελή με την αληθινή έννοια και δεν απορρίπτουν τις εντολές της θρησκείας, όπως η προσευχή και η νηστεία.
– Σύμφωνα με μια ομάδα ερευνητών (όπως ο Αχμέτ Γιασάρ Οτζάκ), ο Χατζή Μπεκτάς δεν είναι ο ιδρυτής και πνευματικός ηγέτης καμίας θρησκευτικής τάξης. Δεν ίδρυσε καμία τάξη με το όνομα Μπεκτασισμός. Απλά αποτελεί ένα μίγμα Γιασεβισμού και Καλεντερισμού.
Χαϊνταρισμός
είναι μέλος της αίρεσης; αργότερα
Αφοσίωση
Εντάχθηκε στο τάγμα του. Δεν υιοθέτησε την εξέγερση των Μπαμπάι και διαδέχθηκε τον ηγέτη μετά το θάνατό του. Ωστόσο, στην Ανατολία, γύρω από το Σουλούτσα Καραχόγιουκ, αναπτύχθηκε μια μυθολογική λατρεία του Χατζή Μπεκτάς Βελή. Στις αρχές του 16ου αιώνα (907/1501), ο Μπαλίμ Σουλτάν, με την υποστήριξη του Βαγιαζήτ Β’, ανέλαβε τη θέση του ηγέτη στο Χατζήμπεκτάς και
Μέχρι την κατάργηση των Μπεκτασικών Μοναστηριών από τον Μαχμούτ Β’ το 1826.
Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε. Εδώ πρέπει να σημειώσουμε ότι με την πάροδο του χρόνου υπήρξε και μια αντίληψη που ήταν αντίθετη στην αντίληψη του Μπεκτασισμού που οργάνωσε ο Μπαλίμ Σουλτάν και εντελώς απομακρυσμένη από την πράξη.
– Εν ολίγοις,
Αυτή η ιστορική προσωπικότητα, ο Χατζή Μπεκτάς Βελή, όπως τον περιγράψαμε στη σύντομη βιογραφία του, ήταν ένας μεγάλος άγιος. Οι περισσότερες από τις αναφερόμενες ιστορίες δεν βασίζονται σε αξιόπιστες πηγές. Τα έργα του δείχνουν ότι δεν ήταν αντίθετος με την ορθόδοξη σουνιτική παράδοση. Από αυτή την άποψη, μπορεί να υπήρξε πνευματική πηγή έμπνευσης για το σώμα των γενιτσάρων. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι οπαδοί του τον μετέτρεψαν σε έναν σεΐχη τάγματος απομακρυσμένο από το Κοράνι και τη Σούννα, και εντελώς στερημένο από πράξεις. Γι’ αυτό, ο λαός, λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους οπαδούς, άρχισε να αποδίδει στο όνομα Μπεκτασί έννοιες που δεν χωρούν σε λογική και φαντασία. Το καλύτερο είναι να αφήσουμε τον ιστορικό Αλί να πει την τελευταία λέξη σε αυτό το θέμα:
“Στην εποχή μας, οι δερβίσηδες Μπεκτασήδες είναι μια ομάδα που περιφέρεται, απέχοντας από την προσευχή και τη νηστεία, και με ασαφή θρησκευτικά πιστεύω. Η σύνδεσή τους με τον Χατζή Μπεκτάς Βελή είναι μόνο στα λόγια· δεν έχουν καμία σχέση με αυτόν όσον αφορά τις πράξεις, τις ενέργειες και την πίστη. Ακόμη και οι άγιοι που ονομάζονται απόγονοί του δεν μπόρεσαν να γίνουν σαν αυτόν”.
Γιατί η οργάνωση των Γενιτσάρων ονομάστηκε και Τάιφε-ι Μπεκτασίγιε και οι αρχηγοί της Αγάγιαν-ι Μπεκτασιγιάν; Ήταν η οργάνωση των Γενιτσάρων του Οθωμανικού κράτους Μπεκτασική;
Πρώτα απ’ όλα, πρέπει να διευκρινίσουμε ότι οι φήμες που κυκλοφορούν, περί συνάντησης του Σουλτάνου Ορχάν ή του Σουλτάνου Μουράτ με τον Χατζή Μπεκτάς Βελή, περί της τοποθέτησης καπέλων από τον ίδιο σε νεοσύστατο στρατό από χριστιανούς, περί ευλογιών και ακόμη και περί της ονομασίας “Γενίτσαροι” που δόθηκε από τον Χατζή Μπεκτάς, είναι εντελώς αβάσιμες. Διαθέτουμε σαφείς πηγές που φωτίζουν τη σχέση μεταξύ του Χατζή Μπεκτάς Βελή και του σώματος των Γενιτσάρων, δηλαδή το Κανονιστικό Κείμενο των Γενιτσάρων. Εξάλλου, οι πηγές της πρώιμης οθωμανικής περιόδου, με επικεφαλής τον Ασίκπασα-ζάδε, επιβεβαιώνουν τις πληροφορίες που περιέχονται στο Κανονιστικό Κείμενο.
Σύμφωνα με τις διατάξεις του Κανονισμού, η ιδέα της σύστασης ενός νέου και μόνιμου στρατού από τους νεαρούς και εύρωστους Χριστιανούς, ξεκίνησε με διάταγμα του Σουλεϊμάν Πασά, του κατακτητή της Μπολαγίρ, και αποφασίστηκε κατόπιν διαβουλεύσεων με τον Καδή του Μπιλετζίκ, Καρά Χαλίλ. Στη συνέχεια, ο Καρά Χαλίλ (Τσανταρλί Χαλίλ Χαϊρεντίν Πασάς) συναντήθηκε με τους αρμόδιους κρατικούς αξιωματούχους και οργάνωσε το σώμα των γενιτσάρων. Σε αυτούς τους αξιωματούχους περιλαμβάνεται και ένας κρατικός αξιωματούχος με το όνομα Χατζή Μπεκτάς Πασάς. Δεν έχει καμία σχέση με τον Χατζή Μπεκτάς, πέρα από την ομοιότητα των ονομάτων.
Η στολή των Γενιτσάρων ήταν:
Τότε, με συμβουλές από τον Τιμουρτάς Ντεντέ, απόγονο του Χατζή Μπεκτάς Βελή, του οποίου η φήμη για τις αποκαλύψεις και τα θαύματά του ήταν γνωστή, και από τον Εμίρ Σαχ Εφέντη, απόγονο του Μεβλανά, και με προσευχές, του φορέθηκε η στολή. Επειδή ο απόγονος του Μεβλανά δεν φόρεσε τη στολή του Μεβλανά, του φόρεσαν τη στολή του Χατζή Μπεκτάς Βελή, που ονομαζόταν κεπενέκ. Επομένως, ο Χατζή Μπεκτάς Βελή μπορεί να φορούσε τη στολή που φορούσαν οι γενίτσαροι. Ωστόσο,
Ο Χατζή Μπεκτάς Βελή πέθανε πριν από την ίδρυση του σώματος των Γενιτσαρ.
Δεν τον έντυσε εκείνος. Αυτός ο μόνιμος νέος στρατός, επειδή ήταν υπηρέτης, ονομάστηκε γενίτσαρος· αλλιώς δεν είναι ονομασία του Χατζή Μπεκτάς Βελή.
Πράγματι, ο Ασικπασά-ζαντε εξηγεί το ζήτημα ως εξής:
“Αυτοί οι Μπεκτασήδες, τι κάνουν;”
«Το στέμμα που φορούν οι επικεφαλής των Γενιτσάρων ανήκει στον Χατζή Μπεκτάς.»
Λένε. Απάντηση: Είναι ψέμα και αυτό το καπέλο εμφανίστηκε στο Μπιλετζίκ την εποχή του Ορχάν· το έχω ήδη αναφέρει παραπάνω. Και ο λόγος που οι Μπεκτασήδες το φορούν είναι ότι ο Αμπντάλ Μουσα ήρθε σε πόλεμο την εποχή του Ορχάν και περπάτησε ανάμεσα στους γενίτσαρους και ζήτησε ένα παλιό καπέλο από έναν γενίτσαρο. Ο γενίτσαρος του το έδωσε. Ο γενίτσαρος έβγαλε το δικό του καπέλο και το φόρεσε στον Αμπντάλ Μουσα. Ο Αμπντάλ Μουσα ήρθε στην επαρχία του, με το καπέλο στο κεφάλι, και τον ρώτησαν: “Τι είναι αυτό στο κεφάλι σου;”. Εκείνος απάντησε: “Αυτό το λένε ελφ”. Πραγματικά, αυτή είναι η αλήθεια για τα στέμματά τους”.
Συμπερασματικά,
Το ζήτημα συνοψίζεται παραπάνω. Χατζή Μπεκτάς Βελή υπήρξε ένας από τους πνευματικούς ηγέτες και χορασάνι δερβίς που συνέβαλαν στην ίδρυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ως ένδυμα, επιλέχθηκε η δική του φορεσιά. Όταν η προσευχή ενός από τους απογόνους του έγινε αποδεκτή και οι γενίτσαροι θεώρησαν τα στρατόπεδά τους υπό την πνευματική προστασία του, ονομάστηκαν “ταϊφέ-ι Μπεκτασιγιάν” (ομάδα των Μπεκτασιγιάν) και οι αρχηγοί τους “αγαγιάν-ι Μπεκτασιγιάν” (αρχηγοί των Μπεκτασιγιάν). Φυσικά, υπήρξαν και εκείνοι που καταχράστηκαν την ιδιότητά του ως χορασάνι δερβίς και προσπάθησαν να στρεβλώσουν το ζήτημα, μετατρέποντάς το σε μια παραπλανητική εκδοχή του Μπεκτασισμού. Περιστασιακά, εμφανίστηκαν και παραπλανημένα τμήματα γενιτσάρων. Στις εξεγέρσεις των Τζελαλί, η επιρροή αυτής της αντίληψης ήταν τεράστια. Ακόμη και η ηθική παρακμή των γενιτσάρων αργότερα, οφείλεται εν μέρει σε αυτήν την αντίληψη. Τα ίχνη αυτών των αρνητικών επιπτώσεων είναι ορατά στο Κανονάμ-ε Γενιτσάρων (Κώδικας των Γενιτσάρων).
Λόγω αυτών των αρνητικών επιπτώσεων, το 1826 ο Μαχμούτ Β’ έκλεισε τα Τάγματα των Γενιτσάρων, καθώς και τα Μοναστήρια των Μπεκτασήδων. Στόχος ήταν η πρόληψη αυτών των καταχρήσεων. Το οθωμανικό τάγμα των γενιτσάρων, και ιδιαίτερα μια ομάδα Μπεκτασήδων που δεν ασκούσε τα καθήκοντά της με την αρνητική έννοια που καταλάβαινε ο λαός, δεν υπήρξε ποτέ. Στην πραγματικότητα, τα έργα του Χατζή Μπεκτάς και η πορεία που ακολούθησε δεν είναι τίποτα άλλο παρά το Ισλάμ.
Για πηγές και εκτενέστερες πληροφορίες, βλ. Άγνωστη Οθωμανική Αυτοκρατορία, Καθηγητής Δρ. Αχμέτ ΑΚΓΚΥΝΔΥΖ; Αναπληρωτής Καθηγητής Δρ. Σαΐντ ΟΖΤΥΡΚ.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
