1. Είναι αλήθεια ότι οι σύντροφοι του Προφήτη και οι προκάτοχοί τους κατέφευγαν ελάχιστα στη γνώμη και πίστευαν ότι ο Θεός βρίσκεται στον ουρανό (μάλιστα, όσοι σκέφτονταν διαφορετικά θεωρούνταν αιρετικοί ή αποστάτες);
2. Είναι σωστή η κριτική ότι, ακόμη και οι κριτικοί των χαντίθ, παραμερίζοντας τη λογική και κρίνοντας τα χαντίθ με τη μέθοδο των Σαλαφιγιών, έχουν δημιουργήσει ένα φίλτρο με μεγάλες τρύπες, με αποτέλεσμα ορισμένα χαντίθ που θεωρούνται αυθεντικά (όπως αυτά που αφορούν τον Μέχντι και τον Μεσσία) να περνούν από το φίλτρο, ενώ στην πραγματικότητα είναι κατασκευασμένα;
3. Ο Ιμάμης Αζάμ
“Κι αυτός άνθρωπος, κι εγώ άνθρωπος”
Μπορεί η δήλωσή του να αποτελέσει απόδειξη που θα ανοίξει τον δρόμο σε αναπληρωτές καθηγητές ή καθηγητές θεολογίας να ερμηνεύσουν εκ νέου το Ισλάμ, δίνοντας προτεραιότητα στη λογική;
4. Η κριτική ότι η πνευματική υστέρηση των Μουσουλμάνων οφείλεται σε λόγους όπως η υποβάθμιση της λογικής και η αποφυγή της φιλοσοφίας από φόβο μήπως κατηγορηθούν ως άπιστοι (όπως οι κατηγορίες του Γκαζαλί), και η αντίθεση του Νταρίμι στην ανάμειξη της λογικής και της φιλοσοφίας στην επιστήμη του καλάμ, πόσο σωστή είναι και πώς πρέπει να αξιολογηθεί;
5. Γιατί όσοι λένε ότι για να κατανοήσουμε σωστά το Ισλάμ σήμερα, πρέπει να επιστρέψουμε στην αντίληψη των Σαλαφιτών, υποστηρίζουν αυτή την άποψη;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
1.
Η δεύτερη πηγή θεσμοθέτησης του Ισλάμ μετά το Κοράνι,
περιτομή
Και τι πιο φυσικό από το να εκτιμούν οι σύντροφοι του Προφήτη και οι ακόλουθοί τους τις αξίες;
Δεν είναι αλήθεια ότι δεν έδιναν σημασία στη γνώμη/λογική. Οι διαφορετικές φετφάδες των Σαχάμπα και των Ταμπιίν, οι διαφορετικές ερμηνείες των στίχων, αποτελούν απόδειξη αυτού. Σημαντικό είναι και το γνωστό αυτό χαντίθ, το οποίο αποδεικνύει ότι οι Σαχάμπα χρησιμοποιούσαν τη λογική τους/κατέφευγαν στη γνώμη και ότι αυτή η στάση τους εγκρίθηκε από τον Αγγελιοφόρο του Θεού (σ.α.σ.).
Όταν ο Προφήτης Μωάμεθ διόρισε τον Μουάζ κυβερνήτη της Υεμένης, μεταξύ τους έλαβε χώρα ο ακόλουθος διάλογος:
Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) ρωτά τον Χαζράτ Μουάζ:
—
Πώς θα κρίνεις όταν έρθει η ώρα να εκδώσεις μια ετυμηγορία;
—
Θα κυβερνήσω με το βιβλίο του Θεού.
—
Αν δεν το βρεις στο βιβλίο του Θεού;
—
Σύμφωνα με τη σούννα του Αγγελιοφόρου του Θεού.
—
Αν δεν το βρεις στη σούννα του Αγγελιοφόρου του Θεού;
—
Κρίνω με τη δική μου κρίση και δεν την παραβιάζω…
—
Δόξα τω Θεώ, ο οποίος καθοδήγησε τον απεσταλμένο του Αποστόλου (στον ορθό δρόμο).
(Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, 5/236; Αμπού Νταβούντ, Αχτίγια, 11; Τιρμίζι, Αχκάμ, 3; Νταρίμι, Μουκαντίμα, 30)
Σχετικά με τις αλληγορικές εκφράσεις, τις λεγόμενες “μουτασαμπίχ”, όπως οι εκφράσεις που αναφέρονται στο ότι ο Θεός είναι στον ουρανό.
-όχι όλα-
ορισμένοι, ακολουθώντας την επιφανειακή ερμηνεία του στίχου, ισχυρίζονται ότι η σημασία του είναι άγνωστη, σύμφωνα με το Κοράνι.
«Ο Θεός είναι στον ουρανό.»
Είπαν, λοιπόν, και εμείς λέμε το ίδιο, αφήνουμε την αληθινή σημασία στον Θεό. Ή μήπως δεν ξέρουν ότι ο Θεός υπήρχε και πριν από τη δημιουργία του ουρανού και της γης;
(Αυτό το θέμα εξηγείται στην ιστοσελίδα μας.)
2.
Δεν είναι σωστό να πούμε ότι η έρευνα γύρω από τα χαντίθ και η διαλογή των αδύναμων και αμφισβητούμενων χαντίθ αποτελεί αποκλειστικά μια σελεφική κριτική. Ο Ιμπν Χαλντούν, ο οποίος ήταν από τους κύριους αντιπάλους του χαντίθ του Μεχτί, δεν είχε καμία σχέση με τον σελεφισμό.
Τα κριτήρια κριτικής των χαντίθ έχουν διατυπωθεί εξ ολοκλήρου από ειδικούς, μέσα σε ένα καθορισμένο μεθοδολογικό πλαίσιο. Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλοι οι κριτικοί των χαντίθ που ασχολήθηκαν με αυτές τις κριτικές δεν ήταν ούτε Σαχάμπα ούτε Ταμπιούν. Δηλαδή, ακόμα και με τα κριτήρια που ορισμένοι αποκαλούν Σαλαφίγια, με βάση τη χρονική τους τοποθέτηση, αυτοί δεν ήταν άνθρωποι που απέκλειαν τη λογική.
3.
Ορισμένοι θεολόγοι έχουν το δικαίωμα να εκδίδουν θρησκευτικές αποφάσεις.
-έστω και σιωπηρά-
Ίσως η πιο κατάλληλη απόδειξη για να συγκρίνουν τον εαυτό τους με τον Ιμάμ Αζάμ είναι αυτή που αναφέρθηκε παραπάνω.
-Σχετικά με τον Χαζράτ Μουάζ-
Είναι χαντίθ. Η ελευθερία που δίνει το Ισλάμ στη λογική επιτρέπει την άσκηση της ιτζτιχάντ (εξαγωγή νομικών αποφάσεων) ανά πάσα στιγμή. Ωστόσο, η κατάσταση ορισμένων ανθρώπων είναι ίδια με εκείνη ορισμένων άτακτων παιδιών που, παρά το γεγονός ότι έχουν τελειώσει μόνο το γυμνάσιο, ζητούν να γίνουν κυβερνήτες από το κράτος.
4.
Πιστεύουμε ότι οι ισχυρισμοί ότι ο Ιμάμ Γαζαλί έθεσε τη λογική σε δεύτερη μοίρα δεν είναι αληθείς.
Ο Ιμάμ Γκαζαλί ήταν ένας λόγιος που έδινε ιδιαίτερη έμφαση στη λογική και μάλιστα έλαβε τον τίτλο του Ισλαμικού φιλοσόφου.
Η κριτική του Γαζαλί στους φιλοσόφους αποδεικνύει την εμβρίθειά του στη φιλοσοφία. Ωστόσο, η κριτική του Ιμάμ Γαζαλί δεν είναι απόλυτη, αλλά στοχεύει στους υλιστές φιλοσόφους που δεν αναγνωρίζουν την αποκάλυψη του Θεού, ή στους μουσουλμάνους φιλοσόφους που υποβαθμίζουν τις σαφείς αρχές της θρησκείας και προβάλλουν απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με την ισλαμική πίστη.
“Ο Σωτήρας από την Πλάνη; Η Ασυνέπεια των Φιλοσόφων”
Όσοι μελετούν τα έργα του, όπως αυτά, θα διαπιστώσουν αυτή την αλήθεια.
Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι μελετητές των χαντίθ επικρίνουν τους οπαδούς της ραψωδίας (εχλ-ι ρεγί) με βάση την αφοσίωσή τους στη σουνέτ, και αυτό είναι φυσιολογικό. Διότι κάθε άνθρωπος, με την αγάπη και την αφοσίωσή του στο δικό του επάγγελμα, μπορεί να επικρίνει άλλα επαγγέλματα. Ειδικά, είναι κατανοητό από την πλευρά τους να μην αποδέχονται την προσφυγή σε κάτι τέτοιο, όταν η σαφής σουνέτ του Προφήτη είναι παρούσα.
Οι ακόλουθες εκφράσεις του Μπεντιουζζαμάν Χαζρέτλερί θα ρίξουν φως στο θέμα μας:
“…Έτσι, ακόμα και η σοφία (φιλοσοφία) και οι Ισραηλιτικές παραδόσεις, με την είσοδό τους στον ισλαμικό κύκλο, ορισμένοι κριτικοί ερευνητές του Ισλάμ επιχείρησαν να τις διακρίνουν και να τις καθαρίσουν. Αλλά αλίμονο! Δεν κατάφεραν να πετύχουν πλήρως το σκοπό τους. Και η κατάσταση δεν σταμάτησε εκεί. Διότι, όταν αφιερώθηκε προσπάθεια στην ερμηνεία του Κορανίου, ορισμένοι οπαδοί της εξωτερικής ερμηνείας εφάρμοσαν ορισμένες παραδόσεις του Κορανίου σε ορισμένες Ισραηλιτικές παραδόσεις και συνδύασαν ορισμένες πνευματικές έννοιες με την προαναφερθείσα σοφία. Διότι είδαν ότι το Κοράνι περιέχει λογικά και παραδοσιακά στοιχεία. Και το Χαδις το ίδιο… Στη συνέχεια, διαπίστωσαν μια συμφωνία και σχέση ανάμεσα σε ορισμένες αληθινές παραδόσεις του βιβλίου και της Σούννας και ορισμένων διαστρεβλωμένων Ισραηλιτικών παραδόσεων.”
(Αποδείξεις, σελ. 20)
5.
Η θέση των σημερινών Σαλαφιτών μπορεί να αξιολογηθεί στο πλαίσιο των παραπάνω δηλώσεων του Μπεντιουζάμάν. Επιπλέον, μιλούν για τους «Σαλαφίτες» σαν να ήταν ένα και το αυτό πρόσωπο, σαν να μην υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ τους, σαν να μην ήταν δυνατόν να κάνουν λάθος, σαν να είχαν λάβει θεία αποκάλυψη. Αυτοί μιλούν αγνοώντας την σταδιακή μέθοδο του Ισλάμ.
Στις πρώτες μέρες, όταν επρόκειτο για την εδραίωση του Ισλάμ στις αγνές ψυχές, ορισμένοι μελετητές είπαν ότι όσοι ασχολούνταν με την επιστήμη του καλάμ θα γίνονταν αιρετικοί. Ωστόσο,
«Ο χρόνος είναι ο μέγιστος ερμηνευτής, και η καταγραφή του είναι αδιαμφισβήτητη.»
Χιλιάδες μουσουλμάνοι μελετητές, με αφετηρία την πραγματικότητα, έδωσαν την απαραίτητη σημασία στη λογική, μάλιστα τόνισαν ότι η επιστήμη του Καλάμ είναι υποχρεωτική (φαρζ-ι κιφάγιε).
Στο Κοράνι, ενώ δίνεται έμφαση στη λογική, τη διαλογιστική σκέψη και την αναζήτηση της αλήθειας δεκάδες φορές, η κατάσταση ορισμένων επιφανειακών ατόμων που, κάτω από το πέπλο του Σαλαφισμού, ενεργούν αντίθετα με τις αρχές του Σουννιτισμού, είναι σίγουρα ανοιχτή σε συζήτηση.
Και οι τέσσερις μελετητές των δογμάτων έδωσαν σημασία τόσο στη Σούννα όσο και στη λογική, και προσπάθησαν να βρουν μια ισορροπία μεταξύ των δύο, μάλιστα
«Αν η λογική έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση, η λογική υπερισχύει και η παράδοση ερμηνεύεται ανάλογα.»
έχουν εκδώσει την απόφασή τους.
Αρκεί να υπάρχει λογική, κοινή λογική…
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Ποια ήταν η μέθοδος των Σαχάμπα (συντρόφων του Προφήτη) στην κατανόηση και την εφαρμογή της Σούννας (παράδοσης του Προφήτη) στη ζωή;
– Στις στίχους 16 και 17 της Σούρας αλ-Μουλκ, η φράση “στον ουρανό” αναφέρεται στον Αλλάχ…
– Ο Ιμάμ Αζάμ Αμπού Χανίφ, σε κάποιον που τον ρώτησε πού βρίσκεται ο Θεός…
– Μπορείτε να μου εξηγήσετε τα χαντίθ που αναφέρονται στον Μεσσία;
– Πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι τα χαντίθ έφτασαν σε εμάς αναλλοίωτα…
– Ο Ιμάμ-ι Αζάμ είναι σαν εμάς;
– Ποια είναι η άποψη του Ισλάμ για τη λογική και την επιστήμη;
– Ποιες είναι οι απόψεις του Ιμάμ Γαζαλί σχετικά με την επιστήμη του Καλάμ;
– Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες για τους Σαλαφιστές; Ο ιδρυτής του σημερινού Σαλαφισμού είναι…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
