– “Ο Άβελ εύχεται ο αδελφός του, που θέλει να τον σκοτώσει, να καεί στην κόλαση. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να εύχεται ο αδελφός του να καεί στην κόλαση, ενώ εκείνος τον θέλει νεκρό; Περίμενα ότι όλα στο Κοράνι θα ήταν απλά, κατανοητά και όχι ενοχλητικά. Στην πραγματικότητα, σοκαρίστηκα όταν άρχισα να το διαβάζω στα Τουρκικά. Αντί να με ανακουφίσει, με έπνιξε.”
Αυτά τα λόγια ανήκουν στον άθεο συνομιλητή μου, θα τους στείλω την απάντηση που δώσατε, μπορείτε να με βοηθήσετε σε αυτό;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Στο Κοράνι, το Κοράνι
“βιβλίο με εξηγημένα εδάφια”
(Χουδ, 11/1)
χαρακτηρίζεται ως τέτοιο. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι γνωστό σε όλους, αλλά ότι τα θέματα εξηγούνται από τον Θεό με τρόπο που ανταποκρίνεται στην αλήθεια.
Με μια διάσημη έκφραση, ή, ακριβέστερα, με μια παραλλαγή της:
“Τόσο στα αραβικά όσο και στα ραβικά”
Η σαφήνεια των στίχων του Κορανίου είναι επίσης θεϊκή. Αν δεν ήταν έτσι, όλοι όσοι γνωρίζουν αραβικά θα ήταν σοφοί, θα ήταν…
Ζαμαχσέρι, Σεκκάκι, Φαχρεντίν Ραζί, Καντί Μπεϊνταβί
κ.λπ. θα έπρεπε να είναι.
«Ασφαλώς, εμείς τους φέραμε ένα βιβλίο, το οποίο εξηγήσαμε με γνώση, ως οδηγό και έλεος για μια κοινωνία πιστών.»
(Αλ-Α’ράφ, 7/52)
όπως αναφέρεται στο στίχο, αυτό το κομμάτι του Κορανίου
“εξήγηση / σαφήνεια”
Η εργασία έγινε σύμφωνα με επιστημονικούς κανόνες. Η γνώση αυτών των κανόνων απαιτεί επιστημονική κατάρτιση. Η εισαγωγή νέων ερμηνειών στο Κοράνι, το οποίο απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους μέχρι την Ημέρα της Κρίσης, σε κάθε εποχή, είναι μια αντανάκλαση της διαφορετικής συσσώρευσης γνώσεων.
– Το Κοράνι απευθύνεται όχι μόνο σε ανθρώπους με απλή σκέψη και περιορισμένες γνώσεις, όπως εμείς, αλλά και στους πιο ευφυείς και μορφωμένους, αρχής γενομένης από τον ίδιο τον Προφήτη (σ.α.σ.) και τους συντρόφους του, καθώς και στους ισλαμικούς μελετητές. Γι’ αυτό, ορισμένες από τις εκφράσεις του ενδέχεται να μην γίνονται κατανοητές από όλους. Είναι απολύτως φυσιολογικό, δεδομένου ότι κανείς δεν κατέχει γνώσεις σε κάθε τομέα της επιστήμης, να μην μπορεί να κατανοήσει κάθε θέμα ενός βιβλίου όπως το Κοράνι, το οποίο περιέχει γνώσεις για τα πάντα.
Χωρίς να μακρηγορούμε, θεωρούμε πολύ χρήσιμο να δούμε τις ακόλουθες εκφράσεις του Bediüzzaman Hazretleri σχετικά με αυτή την ιδιότητα του Κορανίου:
«Ναι, η ομιλία του Κορανίου, πρωτίστως από την ευρεία θέση της γενικής κυριαρχίας του Αιώνιου Ομιλητή, απευθύνεται σε εκείνον που είναι ο αποδέκτης, όχι μόνο εξ ονόματος του ανθρώπινου γένους, αλλά και εξ ονόματος του σύμπαντος…»
(Του Προφήτη Μωάμεθ)
Geniş makamından, hem tüm insanlığın bütün asırlardaki irşadlarının son derece geniş makamından, hem de dünya ve ahiretin, arz ve semavatın, ezel ve ebedin ve Kâinatın Yaratıcısının rububiyetine ve tüm mahlukatın tedbirine dair İlahi kanunların son derece yüksek ve kuşatıcı beyanlarının geniş makamından aldığı genişlik, yücelik ve kuşatıcılık yönüyle o hitap, öyle bir yüksek mucize ve kapsam gösterir ki; Kur’an dersinin muhataplarından en kalabalık kesim olan avam tabakasının basit anlayışlarını okşayan zahiri ve basit mertebesi dahi en yüce tabakayı da tam olarak etkiler.”
(Λόγια, σελ. 451-452)
Συνοψίζοντας:
Κοράνι
είναι ο λόγος του Αλλάχ, του δημιουργού και κυβερνήτη ολόκληρου του σύμπαντος.
Είναι ένα βιβλίο που μιλάει για τις αλήθειες όλων των θεϊκών νόμων που ισχύουν στο σύμπαν. Είναι μια ομιλία προς τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού), ο οποίος είναι σαν αντιπρόσωπος όλων των ανθρώπων, των τζιν και των αγγέλων, ακόμα και ολόκληρου του σύμπαντος, με την ευρεία ικανότητά του να αντιπροσωπεύει. Είναι ένα καθοδηγητικό βιβλίο που χαράσσει τις πιο ευτυχισμένες πορείες όλων των ανθρώπων στη ζωή τους σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο κόσμο, και τους καθοδηγεί για να παραμείνουν σε αυτήν την πορεία… Από αυτή την άποψη, οι εκφράσεις του Κορανίου είναι πολύ ευρείες, οι λέξεις του είναι πολύ ουσιαστικές και οι έννοιές του είναι πολύ περιεκτικές. Από αυτή την άποψη, είναι άδικο να περιμένουμε από το Κοράνι να είναι τόσο σαφές όσο ένα βιβλίο του δημοτικού σχολείου.
– Όσον αφορά την κύρια ερώτησή μας;
Η μετάφραση των σχετικών στίχων έχει ως εξής:
«Ανάγνωσέ τους την αληθινή ιστορία των δύο γιων του Αδάμ: Και οι δύο πρόσφεραν θυσία, και η θυσία του ενός έγινε δεκτή, ενώ η θυσία του άλλου δεν έγινε δεκτή. Και εκείνος του οποίου η θυσία δεν έγινε δεκτή, είπε στον αδελφό του:
“Θα σε σκοτώσω”
είπε. Κι εκείνος:
«Ο Αλλάχ δέχεται (τη θυσία) μόνο από τους ευσεβείς (εκείνους που φοβούνται να παραβιάσουν τις εντολές του Αλλάχ).»
είπε. (Και συνέχισε:) «Σε ορκίζω, αν σηκώσεις το χέρι σου για να με σκοτώσεις, εγώ δεν θα σηκώσω το χέρι μου για να σε σκοτώσω. Γιατί φοβάμαι τον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων. Θέλω να φορτωθείς και το δικό μου αμάρτημα μαζί με το δικό σου, και να γίνεις από τους κατοίκους της κόλασης. Αυτή είναι η τιμωρία των αδικούντων!»
”
(Αλ-Μα’ίντα, 5/27-29)
Σε αυτό το εδάφιο αναφέρεται ένας αδελφός, σύμφωνα με την ερμηνεία.
«Θέλω να επωμιστείς και τη δική μου αμαρτία, μαζί με τη δική σου, και να καταδικαστείς στην κόλαση.»
Η φράση μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής:
α)
Εδώ δεν πρόκειται πραγματικά για την επιθυμία να σκοτώσει ο αδελφός τον άλλον και να πάει στην κόλαση. Η έκφραση αυτή χρησιμοποιείται σε ένα περιβάλλον αμοιβαίας εχθρότητας και διαφωνίας, όπου ο ένας θέλει να σκοτώσει τον άλλον.
“η τέχνη της υπερβολής”
Είναι μια φράση που ειπώθηκε μέσα σε μια ιστορία. Διότι, ο σκοπός αυτής της έκφρασης που χρησιμοποιείται εδώ είναι να υπενθυμίσει στον αδελφό που θα σκοτωθεί την τιμωρία που θα υποστεί ο αδελφός που θα τον σκοτώσει. Σαν να είπε:
«Στην πραγματικότητα, εγώ θα μπορούσα να σε σκοτώσω (υπάρχουν πηγές που αναφέρουν ότι ο Άβελ ήταν δυνατότερος από τον Κάιν). Αλλά εγώ δεν θα σε σκοτώσω. Γιατί δεν θέλω να πάω στην κόλαση. Αν εσύ με σκοτώσεις, θα πας στην κόλαση. Και εγώ θέλω να δω το τέλος σου…»
Αυτή δεν είναι μια πραγματική ευχή, αλλά μια έκφραση που χρησιμοποιείται για λόγους ευγένειας.
β)
Στην αποκάλυψη που δόθηκε στον Αδάμ, υπήρχε και η πληροφορία ότι ο δολοφόνος θα πάει στην κόλαση. Από τα εδάφια αυτά γίνεται κατανοητό ότι οι δύο αδελφοί γνώριζαν αυτήν την πληροφορία. Αυτή η γνώση είναι δυνατή μόνο μέσω αποκάλυψης.
Επομένως, ο Άβελ εδώ επέλεξε να χρησιμοποιήσει μια έκφραση σύμφωνη με το θέλημα του Θεού.
Ο δολοφόνος είναι σκληρός· ο σκληρός δε, είναι καταδικασμένος στην κόλαση.
Η τελευταία φράση αυτών των στίχων, η οποία είναι:
«Αυτή είναι η τιμωρία των τυράννων.»
Η φράση που αναφέρεται παραπάνω το αποδεικνύει.
Εδώ ο Άβελ έδειξε μια βούληση σύμφωνη με τη βούληση του Θεού, ο οποίος προέβλεψε αυτή την τιμωρία. Διότι, ο Άβελ
“Θέλω να με σκοτώσεις και να πας στην κόλαση.”
δεν λέει.
«Αν με σκοτώσεις, θέλω να πας στην κόλαση.»
λέει. Η επιθυμία του Άβελ συμπίπτει με την επιθυμία του Θεού. Και η επιθυμία του Θεού είναι να πάνε οι άδικοι στην κόλαση. Επομένως, δεν υπάρχει λάθος στάση εδώ.
(πρβλ. Ζαμαχσάρι, ερμηνεία των σχετικών στίχων)
γ)
Όπως προκύπτει από τις εκφράσεις των σχετικών στίχων, η διαμάχη είχε φτάσει σε τέτοιο σημείο που φαινόταν ότι θα τελείωνε μόνο με θάνατο. Μπροστά σε αυτή την κατάσταση, ο Άβελ, αρχίζοντας να σκέφτεται, είπε στον αδελφό του:
«Θέλεις να με σκοτώσεις. Εγώ όμως δεν θέλω να σε σκοτώσω. Γιατί φοβάμαι τον Θεό. Και εσύ, παρά την απόφασή σου, δεν θα με σκοτώσεις εύκολα, παρά μόνο αν με πετύχεις σε μια στιγμή απροσεξίας. Να θυμάσαι πως αν με σκοτώσεις έτσι, θα καταλήξεις στην κόλαση.»
Υπάρχουν δύο επιλογές εδώ:
Ο Άβελ θέλησε να νουθετήσει τον αδελφό του και είπε:
«Δεν μπορώ να σε σκοτώσω με την υποψία ότι εσύ θα με σκοτώσεις. Γιατί αυτό θα ήταν μια πράξη ανταρσίας εναντίον του Θεού. Δεν το επιθυμώ.»
«Δεν μπορώ να σε σκοτώσω με τέτοια υποψία. Φυσικά, αυτή η στάση μου, από μια άποψη, σημαίνει ότι σου δίνω το ελεύθερο να με σκοτώσεις. Αλλά εγώ…»
“Προτιμώ να με σκοτώσεις και να πας εσύ στην κόλαση, παρά να γίνω εγώ δολοφόνος και να επαναστατήσω ενάντια στον Θεό.”
(πρβλ. Ραζή, Ιμπν Ασούρ, στο οικείο χωρίο)
Άρα, ο Άβελ, αντιμέτωπος με δύο επιλογές, να είναι είτε ο δολοφόνος είτε το θύμα, επέλεξε να είναι ο δολοφόνος του αδελφού του. Δηλαδή, απέφυγε να αμαρτήσει εναντίον του Θεού. Αυτή την επιλογή την εξέφρασε ως «επιθυμία».
δ)
Ο Άβελ δεν επιθυμούσε να γίνει ο αδελφός του δολοφόνος, αλλά να τιμωρηθεί αν γινόταν δολοφόνος. Αυτό είναι ένα θεμιτό αίτημα.
(βλ. Ραζή, Ιμπν Ασούρ, σχετική ενότητα)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
