Εγώ εκλαμβάνω αυτές τις καταστάσεις ως “ήρθε η ώρα για τζιχάντ”, νομίζετε ότι κάνω λάθος στην ερμηνεία μου; Μέχρι πότε θα ανεχτούμε τόση ασέβεια;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Τζιχάντ:
«Εργάζομαι με όλες μου τις δυνάμεις», «Πολεμώ τον εχθρό»
Τζιχάντ, διαμάχη και σφαγή.
Μπορεί να φαίνονται παρόμοια, αλλά υπάρχουν σαφείς διαφορές μεταξύ τους.
Στην ήπειρο
το να πολεμάς, να σφάζεις και να σκοτώνεις είναι το κύριο ζήτημα.
Διένεξη
μια διαμάχη για την υπεροχή, μια σύγκρουση συμφερόντων, ένας αγώνας για τη νίκη.
Ο Τζιχάντ, από την άλλη,
Η λέξη «προσπάθεια» σημαίνει να καταβάλλεις όλη σου τη δύναμη και την ενέργεια. Ωστόσο, υπάρχει μια προϋπόθεση στη «τζιχάντ» που την διακρίνει σαφώς από τις άλλες:
«φισεμπιλίλαχ»
δηλαδή, με την προϋπόθεση να είναι κανείς αφοσιωμένος στον δρόμο του Θεού, στο όνομα του Κορανίου και για χάρη του Ισλάμ.
«Πόλεμος και διαμάχη»
αλλά μόνο εάν πληρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις
«τζιχάντ»
γίνονται.
Γιατί δημιουργήθηκε ο άνθρωπος;
Αυτό το ζήτημα έχει στενή σχέση με την τζιχάντ. Η απάντηση στο ερώτημα είναι
«Εγώ δημιούργησα τους ανθρώπους και τους δαίμονες μόνο για να με λατρεύουν.»
Αυτό το βρίσκουμε στο στίχο με την εξής έννοια: Οι άνθρωποι στάλθηκαν σε αυτόν τον κόσμο για να πιστέψουν και να υπακούσουν στον Θεό, να προχωρήσουν στην γνώση Του και να φτάσουν στην ευχαρίστησή Του, πετώντας στον παράδεισο. Αυτή η προσπάθεια που πρέπει να καταβάλει ο άνθρωπος, ο οποίος έχει την ικανότητα να πράττει και το καλό και το κακό και υποβάλλεται σε μια μεγάλη δοκιμασία, για να γίνει κάτοικος του παραδείσου, ονομάζεται τζιχάντ.
«…Για να διακρίνουμε και να ξεχωρίσουμε τις κατώτερες ψυχές, που είναι σαν κάρβουνο, από τις ανώτερες ψυχές, που είναι σαν διαμάντι, έχει ανοιχτεί ένα πεδίο δοκιμασίας, πειραματισμού, αγώνα και ανταγωνισμού με τη δημιουργία των δαιμόνων και το μυστήριο της αποστολής και της ανάστασης των προφητών.»
(Μπεντιουζζαμάν, Μεσνεβί-ι Νουριγιέ)
Το μάθημα που πρέπει να πάρουμε από αυτές τις δηλώσεις είναι μάλλον το εξής:
Η προσπάθεια να μην υποκύπτει κανείς στις πονηρές επιθυμίες είναι τζιχάντ. Η προσπάθεια να υπακούει κανείς στις εντολές του Προφήτη είναι επίσης τζιχάντ.
Όπως κάθε πρόοδος, έτσι και η εξέλιξη του ανθρώπου βασίζεται σε δύο αρχές: την επιδίωξη του οφέλους και την αποφυγή της βλάβης. Με άλλα λόγια, την ευσέβεια και τις καλές πράξεις. Και την αποφυγή της υπακοής στους δαίμονες.
ευλάβεια
Η πορεία του προφήτη είναι η ενάρετη πράξη. Και η μάχη για τον Θεό, όταν είναι απαραίτητο, είναι μέρος της ενάρετης πράξης. Αλλά η τζιχάντ δεν περιορίζεται μόνο σε αυτό. Αν ήταν έτσι, θα σήμαινε ότι δεν θα υπήρχε τζιχάντ σε καιρό ειρήνης.
Μια θεϊκή καθοδήγηση που μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε σωστά τον Τζιχάντ:
«Ω εσείς που πιστεύετε! Να σας δείξω μια εμπορία που θα σας σώσει από μια οδυνηρή τιμωρία; Να πιστέψετε στον Αλλάχ και στον Απόστολό Του, και να αγωνιστείτε για την υπόθεση του Αλλάχ με τα πλούτη σας και τις ζωές σας.»
(Σαφφ, 61/10-11)
Άρα, ο πρωταρχικός σκοπός του τζιχάντ είναι να κάνουμε μια εμπορική συναλλαγή για την μετά θάνατον ζωή μας. Αν και ο τζιχάντ έχει κάποιες δυσκολίες και ταλαιπωρίες, αυτές είναι ελαφρές σε σύγκριση με την απελευθέρωση από την οδυνηρή τιμωρία.
Να κάψουμε τα υπάρχοντά μας για να φωτίσουμε το δρόμο μας,
Για να μην καούμε στην κόλαση, πρέπει να βασανίσουμε τον εαυτό μας, να υπομείνουμε διάφορες δυσκολίες και βάσανα.
Άρα, η τζιχάντ δεν γίνεται για να σκοτώνουμε άλλους και να τους στέλνουμε στην κόλαση, αλλά για να σώσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους από την κόλαση.
Δεν είναι άραγε το πρώτο πράγμα που θα έκαναν οι ευσπλαχνοι άνθρωποι που γλίτωσαν από τη φωτιά, να τρέξουν να βοηθήσουν τους άλλους;
Τζιχάντ,
Από αυτή την άποψη, ονομάζεται πόλεμος διάσωσης ανθρώπων.
Αν μια ομάδα ανθρώπων εμποδίζει μια άλλη ομάδα να φτάσει στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη, τότε η πάλη εναντίον τους είναι επίσης τζιχάντ. Ο παραπάνω στίχος ισχύει τόσο σε καιρό πολέμου όσο και σε καιρό ειρήνης. Άλλωστε, η διάδοση της πίστης και του Ισλάμ σε όσους το έχουν ανάγκη εξαρτάται από την ειρήνη, όχι από τον πόλεμο.
“…Η ειρήνη είναι καλό πράγμα…”
(Νίσα, 4/128)
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν), λαμβάνοντας την εντολή, καλούσε αδιάκοπα τους ανθρώπους στην ορθή οδό, υπέμεινε με υπομονή για μεγάλο χρονικό διάστημα τις διώξεις και τα βασανιστήρια εκείνων που αντιτίθεντο σε αυτήν την κλήση, και στη συνέχεια του δόθηκε άδεια για πόλεμο με θεϊκή εντολή.
Όπως η παροχή οικονομικής βοήθειας στους πολεμούντες πιστούς είναι ιερός πόλεμος (τζιχάντ), έτσι και η δαπάνη ενός μέρους του πλούτου για την αιώνια ευτυχία της ανθρωπότητας σε καιρό ειρήνης είναι ένας μεγάλος ιερός πόλεμος.
Όπως η συμμετοχή σε πόλεμο είναι τζιχάντ, έτσι και η προσπάθεια, η σκέψη και η εργασία για να αποκτήσουν οι άνθρωποι την τιμή της πίστης και να σωθούν οι πιστοί από την αμαρτία και την ανυπακοή, είναι επίσης τζιχάντ. Όσοι αφιερώνουν ένα μέρος της ζωής τους σε αυτόν τον ιερό σκοπό, έχουν κάνει τζιχάντ με την ίδια τους τη ζωή.
«Ο Θεός έχει καταστήσει ανώτερους εκείνους που αγωνίζονται με τα πλούτη και τις ζωές τους, σε σύγκριση με εκείνους που κάθονται».
(Νισά, 4/95)
Όπως κάθε καλό έργο, έτσι και η τζιχάντ έχει ορισμένα εμπόδια.
Πρώτον,
η ψυχή μας
, το δεύτερο
διάβολος
, και ο τρίτος είναι
εξωτερικοί εχθροί
μας.
Η αντίσταση στις κατώτερες επιθυμίες της ψυχής είναι ιερός πόλεμος (τζιχάντ).
Η πορεία στην ευθεία γραμμή, χωρίς να υποκύπτει κανείς στις προτροπές του διαβόλου, είναι τζιχάντ. Ο πόλεμος ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς που προσπαθούν να κλείσουν το δρόμο της πίστης και της σωτηρίας, είναι επίσης τζιχάντ. Και στις τρεις περιπτώσεις, η πρόθεση…
«Για χάρη του Θεού»
θα είναι.
Μια μέρα θα αφήσουμε πίσω όλες τις μέρες και θα φτάσουμε στο ατέλειωτο αύριο. Στο πεδίο της Κρίσης θα βρεθούμε σε ένα σταυροδρόμι με δύο δρόμους. Ένας οδηγεί στη χώρα της ευτυχίας, ο άλλος στην πόλη της τιμωρίας.
Εδώ είναι η τζιχάντ,
είναι το όνομα της προσπάθειας να φτάσεις στη γη της χάριτος και να μείνεις μακριά από το πεδίο της κατάρας.
Πόλεμοι που διεξάγονται με εφήμερους στόχους, όπως η κατάκτηση χωρών, η κυριαρχία επί των ανθρώπων και η ζωή μέσα στη χλιδή, χωρίς να επιδιώκουν έναν τόσο ιερό σκοπό, δεν πληρούν την προϋπόθεση “φισεμπιλλλάχ” και επομένως δεν είναι τζιχάντ.
Ποιος πρέπει να είναι ο σκοπός του πολέμου;
Μπορούμε να συνοψίσουμε την απάντηση σε αυτή την ερώτηση σε δύο σημεία:
«Να υπερασπιζόμαστε τον εαυτό μας ενάντια σε έναν εχθρό που μας επιτίθεται ή ετοιμάζεται να μας επιτεθεί.»
και
«Πολεμώντας τα τυραννικά κράτη, ανοίγουμε τον δρόμο προς την ελευθερία και τη φώτιση για την ανθρωπότητα.»
«Δεν υπάρχει εξαναγκασμός στη θρησκεία.»
(Αλ-Μπακάρα, 2:256)
Ωστόσο, είναι απαραίτητο να πολεμήσει κανείς και με εκείνους που θέλουν να κλείσουν με τη βία τον δρόμο προς τον παράδεισο. Αφού επιτευχθεί η νίκη, το άτομο αφήνεται ελεύθερο στην πίστη του. Αν θέλει, ασπάζεται το Ισλάμ, αν θέλει, συνεχίζει να ζει με τη δική του θρησκεία. Αν επιλέξει τον δεύτερο δρόμο, πληρώνει φόρο (τζιζία). Αυτός ο φόρος είναι το τίμημα για τη μη συμμετοχή σε πολέμους και για την ασφάλεια ζωής και περιουσίας σε μια ισλαμική χώρα.
Στον αγώνα, ο στόχος δεν πρέπει να είναι η θανάτωση, αλλά η αναγέννηση. Η αναγέννηση των νεκρών καρδιών, η ανάφλεξη των σβησμένων ιδεών, η αναζωογόνηση των νωθρών αισθημάτων.
Δεν πρέπει να εκδιώκουμε τους ανθρώπους από τα σπίτια τους, αλλά να τους εξασφαλίσουμε μια αιώνια κατοικία. Όσοι εναντιώνονται σε αυτό το κίνημα της ανάστασης, αξίζουν τον θάνατο. Αν για να ζήσουν πολλοί, πρέπει να πεθάνει μια ορισμένη μειονότητα, τότε πρέπει να πούμε “ναι” σε αυτό. Διαφορετικά, θα διαπράξουμε αδικία εις βάρος της πλειοψηφίας.
Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ,
πόλεμος
ι,
«πόλεμος μεταρρύθμισης και πόλεμος διαφθοράς»
και το χωρίζει σε δύο μέρη, και αναφέρεται στον πόλεμο που διατάχθηκε στους πιστούς
“πόλεμος μεταρρύθμισης”
δηλώνει. Και τους πιστούς που συμμετέχουν στον τζιχάντ
«ένα χέρι που έχει αναλάβει να επιβάλει την τιμωρία του Θεού σε έναν λαό που έχει αξιωθεί την τιμωρία»
θεωρείται ως.
Επομένως, είναι απαραίτητο να διεξάγουμε τον πόλεμο με μια αντίληψη λατρείας και να τηρούμε τους κανόνες αυτής της λατρείας μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια.
«Όταν συνάπτετε συμφωνία, τηρείτε την υπόσχεση που δίνετε στον Θεό.»
(Αλ-Ναχλ, 16/91)
Η διαταγή θα εκτελεστεί.
«Πολεμήστε στο δρόμο του Θεού εκείνους που σας επιτίθενται, αλλά μην υπερβαίνετε τα όρια. Διότι ο Θεός δεν αγαπά τους παραβάτες.»
(Αλ-Μπακάρα, 2:190)
θα υπακούσουν στο διάταγμά του, θα απέχουν από το να παρασύρονται από συναισθήματα και πάθη και από το να φτάνουν στα άκρα.
Δεν θα πειραχτούν όσοι δεν συμμετέχουν στον πόλεμο, όπως γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένοι. Και πολλοί άλλοι κανόνες θα τηρηθούν με τον ίδιο τρόπο. Όσοι ενεργούν αντίθετα θα είναι υπεύθυνοι, όπως και σε άλλες θρησκευτικές πρακτικές.
Ο μεγαλύτερος τζιχάντ είναι αυτός που γίνεται ενάντια στον μεγαλύτερο εχθρό.
«Ο χειρότερος εχθρός σου είναι ο εαυτός σου.»
το ιερό χαντίθ αυτόν τον μεγάλο εχθρό
“εξαιρετικός”
όπως ορίζεται. Η ακόλουθη πηγή σοφίας, που ξεχείλισε από το ευλογημένο στόμα του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) κατά την επιστροφή από την εκστρατεία της Ταμπούκ, αποτελεί ένα σπουδαίο μάθημα για εμάς:
«Επιστρέψαμε από τον μικρότερο τζιχάντ στον μεγαλύτερο τζιχάντ.»
Ο Σαγίντ Σαρίφ Τζουρτζανί αναφέρεται στην πνευματική πάλη που ο άνθρωπος διεξάγει με τον εαυτό του για να φτάσει στην τελειότητα.
«μεγάλη τζιχάντ»
λέγει, ἀποστολὴν δὲ καὶ πόλεμον πρὸς τοὺς ἔξωθεν
«μικρός τζιχάντ».
Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι η διάδοση της αλήθειας και της δικαιοσύνης στους ανθρώπους θεωρείται επίσης «μικρή τζιχάντ».
Άρα, όπως και για να πας σε πόλεμο, έτσι και για να κηρύξεις, πρέπει πρώτα να νικήσεις τον εαυτό σου.
Ο αγώνας κατά των παθών είναι, πράγματι, ο μέγιστος αγώνας.
Κάθε στιγμή μας περνάει με αυτόν τον αγώνα. Μια στιγμή αμέλειας μπορεί να μας κοστίσει πολύ ακριβά. Ο υλικός αγώνας, όμως, δεν είναι διαρκής. Σε καιρό ειρήνης, οι πιστοί δεν υποχρεούνται σε αυτόν τον αγώνα.
Η ήττα από εξωτερικό εχθρό χαρίζει στον άνθρωπο είτε το μαρτύριο είτε την δόξα του γαζή. Η μάχη με τον εαυτό όμως δεν είναι έτσι· σε αυτόν τον πόλεμο, όσοι τραυματίζονται γίνονται ασεβείς, όσοι πεθαίνουν άθεοι.
Όταν ακούς “επιθυμία”, αμέσως σου έρχεται στο νου ο διάβολος, όπως όταν ακούς “στρατιώτης”, σου έρχεται στο νου ο διοικητής.
«Ο διάβολος είναι εχθρός σας. Να τον θεωρείτε κι εσείς εχθρό.»
(Φατίρ, 35/6)
«Μην ακολουθείτε τα βήματα του Σατανά, γιατί αυτός είναι ο φανερός εχθρός σας.»
(Αλ-Μπακάρα, 2:168)
Διάβολος,
Ο άνθρωπος δεν αφήνει την αμαρτία ούτε στο πεδίο της μάχης. Ο άνθρωπος βγαίνει σε ιερό πόλεμο, διακινδυνεύει τη ζωή του. Έτσι θα αποκτήσει μεγάλη τιμή και θα κερδίσει την ευαρέσκεια. Αλλά ο διάβολος βάζει μπροστά στον πολεμιστή πλούτο και περιουσία, δόξα και φήμη· τον θέλει να πολεμάει γι’ αυτά. Ο άνθρωπος που πέφτει στην παγίδα του διαβόλου, ακόμα κι αν νικήσει τον εχθρό, δεν κερδίζει τίποτα. Στον πνευματικό κόσμο έχει χάσει τα πάντα, έχει επιστρέψει μόνο με μια εφήμερη φήμη και μια φθαρτή λεία. Μετά από λίγο θα γευτεί τον θάνατο· όπως και ο πλούτος που κέρδισε, έτσι και οι άνθρωποι που λαχταρούσαν τα χειροκροτήματά του θα μείνουν πολύ πίσω. Και αυτός θα δώσει λογαριασμό μόνος του.
Ας μιλήσουμε λίγο και για τον μεγάλο ηγέτη του τζιχάντ του αιώνα μας, τον Ουστάντ Μπεντιουζζαμάν. Φυσικά, δεν είναι δυνατόν να χωρέσουμε το κίνημα τζιχάντ του, που διαρκεί σχεδόν έναν αιώνα, σε μερικές παραγράφους.
Αλλά επειδή δεν μπορούμε να βγούμε στον ήλιο, δεν θα τον δείξουμε με το δάχτυλό μας;
Θεωρήστε τις λίγες γραμμές που θα ακολουθήσουν ως σημάδι.
Ο Δάσκαλος Μπεντιουζζαμάν,
μια υποδειγματική και ηγετική προσωπικότητα που πέτυχε σε κάθε είδους τζιχάντ.
Συμμετείχε στον Παγκόσμιο Πόλεμο ως διοικητής εθελοντικού συντάγματος. Πριν και μετά τον πόλεμο, ποτέ δεν σώπασε απέναντι στην αδικία. Από τον Σουλτάνο μέχρι τους αρχηγούς κράτους, από τους εισαγγελείς μέχρι τους δικαστές, σε όλους έλεγε με θάρρος το καλό, το σωστό και το ωραίο.
«Ο Αλλάχ είναι αρκετός για εμάς, και είναι ο καλύτερος προστάτης.»
Έκανε την αλήθεια αρχή ζωής και αγώνα. Έζησε ως ένας σπουδαίος πνευματικός ηγέτης και ένας ανυπέρβλητος άνθρωπος του αγώνα, και εγκατέλειψε αυτόν τον εφήμερο κόσμο με την ίδια ψυχή, για να συναντήσει το Έλεος του Ελεήμονος.
Η πιο σημαντική περίοδος της ζωής του, όσον αφορά τον αγώνα του, είναι αναμφίβολα η περίοδος που ονομάζει “Νέος Σαΐντ”. Ενώ το κίνημα εκδυτικισμού προχωρούσε με όλη του την ταχύτητα, με τίμημα την καταστροφή πολλών πνευματικών αξιών, και οι επιτροπές διαφθοράς εργάζονταν με όλες τους τις δυνάμεις για να κάνουν τη νεολαία μας άθρησκη και ανήθικη, ο Δάσκαλος συνόψιζε όλα αυτά τα γεγονότα με την ακόλουθη φράση:
“Μπροστά μου μαίνεται μια τρομερή φωτιά.”
Και πρόσθεσε:
“Μέσα μου καίγεται το παιδί μου, η πίστη μου φλέγεται και καίγεται.”
Η κύρια θεματική ενότητα της ομιλίας του βρισκόταν στη συνέχεια αυτών των δύο προτάσεων:
«Τρέχω να σβήσω τη φωτιά, να σώσω την πίστη μου.»
Η φλόγα που κατέκαιε τη νιότη, κατέκαιε και την ψυχή του μεγάλου Δασκάλου.
Η φλόγα καίει, φωτίζει και λάμπει, όπως ο Ήλιος. Και έτσι έγινε. Ο ήλιος, που καίει κάθε αρνητικότητα, φώτισε τις καρδιές που είχαν ανάγκη από πίστη, τις πλημμύρισε με φως και χαρά.
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν),
«Σχεδόν θα καταστρέψεις τον εαυτό σου επειδή εκείνοι δεν πιστεύουν.»
(Σουαρά, 26/3)
Ο Δάσκαλος Μπεντιουζζαμάν είχε την απίστευτη τύχη να αξιωθεί της απαράμιλλης ευσπλαχνίας, η οποία αναγγέλθηκε με το στίχο.
«Μην υπακούς στους απίστους. Πολεμήστε τους με τον Κοράνι, με έναν μεγάλο ιερό πόλεμο.»
(Φουρκάν, 25/52)
Εμπνευσμένος από το στίχο, έγραψε μια ερμηνεία του Κορανίου που θα νικούσε όλες τις αρνητικές τάσεις που προέρχονταν από τον υλισμό, την εξέλιξη και την ακολασία. Έτσι, θεμελίωσε την υπηρεσία της πίστης στη γνώση.
Διαμαντένιο σπαθί…
Αυτό το σπαθί δεν επιβάλλει τίποτα. Αυτό το σπαθί δεν κόβει κεφάλια, κόβει λανθασμένες ιδέες. Αυτό το σπαθί δεν καρφώνεται στην καρδιά, ξεριζώνει τις δεισιδαιμονίες. Με αυτό το σπαθί γίνεται ένα είδος χειρουργικής επέμβασης, αλλά αυτή η επέμβαση δεν αφορά το σώμα, διεισδύει στην ψυχή, εισχωρεί στην καρδιά, φτάνει στο νου, καταλαμβάνει τον κόσμο των αισθήσεων.
Και θα κάνει ό,τι πρέπει, χωρίς να βλάψει τον ασθενή. Και το όνομα αυτού του τζιχαντ, πάλι με δικά του λόγια, είναι…
«πνευματικός αγώνας»
είναι.
«Και η εσωτερική πνευματική τζιχάντ είναι η προσπάθεια ενάντια στην πνευματική καταστροφή· χρειάζονται πνευματικές, όχι υλικές υπηρεσίες. Γι’ αυτό, όπως εμείς δεν αναμειγνυόμαστε στα πολιτικά, έτσι και οι πολιτικοί δεν έχουν κανένα δικαίωμα να ασχολούνται με εμάς.»
(Επιστολές από το Εμιρδάγ, Μπεντιουζζαμάν)
Το μόνο που ζητά από την πολιτική και τους πολιτικούς είναι να μην τον ενοχλούν. Ας ασχολούνται με τον δικό τους κόσμο. Ο Δάσκαλος, αποφασισμένος να σώσει την πίστη ολόκληρου του έθνους, εμπιστεύτηκε μόνο και μόνο τον Κύριό του σε αυτή τη μεγάλη ιερά προσπάθεια, θεωρώντας το καλό και το αγαθό μόνο από Εκείνον και έχοντας εμπιστοσύνη μόνο σε Εκείνον.
Κύριε,
Έχει πετύχει σε αυτή την πνευματική μάχη που διεξήγαγε με το διαμαντένιο σπαθί του.
Πώς;
Εναντίον των νατουραλιστών
«Πραγματεία περί της Φύσεως»
κατέγραψε τις απόψεις τους και τις κατέρριψε. Εναντίον των ασεβών που αρνούνται τη μεταθανάτια ζωή,
«Επιστολή περί Αναστάσεως»
συνέγραψε και ανέδειξε με θαυμάσιο τρόπο την ύπαρξη της μεταθανάτιας ζωής με λογικά και αποκαλυπτικά επιχειρήματα. Ασχολήθηκε με το θέμα της ισλαμικής αδελφότητας.
«Επιστολή περί Αδελφοσύνης»
Έτσι, διεξήγαγε μια πνευματική μάχη ενάντια σε όλους τους εχθρούς που πληγώνουν την αδελφότητα, όπως η εχθρότητα, η μνησικακία, η ζήλια, η συκοφαντία και η клевета.
«Εικοστός Τρίτος Λόγος»
Αναδεικνύοντας με ωραίο τρόπο τις αξίες που κάνουν τον άνθρωπο άνθρωπο, έδειξε με λογικά επιχειρήματα σε ποιες καταστάσεις η ανθρωπότητα φτάνει στο αποκορύφωμά της και σε ποιες καταστάσεις πέφτει στα τάρταρα, και διεξήγαγε μια μεγάλη ιερά μάχη ενάντια σε όλες τις διεφθαρμένες ομάδες που θέλουν να υποβιβάσουν τον άνθρωπο σε κατώτερο επίπεδο από τα ζώα.
Με τον ρατσισμό
συνέγραψε μια σχετική πραγματεία και κατέρριψε αυτόν τον τρομερό εχθρό της ενότητας και της αλληλεγγύης με λογικά και παραδοσιακά επιχειρήματα.
Φυσικά, δεν είναι δυνατόν να αναφερθούμε εδώ σε κάθε ένα από τα εκατόν τριάντα τμήματα του έργου. Ωστόσο, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από αυτά τα λίγα παραδείγματα, ο αγώνας του Μπεντιουζζάμάν είναι πνευματικός αγώνας· ένα κίνημα ιδεών, μια κινητοποίηση πίστης και ηθικής, μια φλόγα αδελφοσύνης.
Αν θέλουμε η ανθρωπότητα να επιτύχει την πνευματική της λύτρωση,
Ο δρόμος προς αυτό περνάει μέσα από την διάδοση, μέσα από τη γνώση, μέσα από την καλύτερη δυνατή εκπροσώπηση του Ισλάμ, όχι μέσα από την πολιτική και τις διαμάχες.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
