Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για το πότε άρχισε να γράφεται το Μεσνεβί. Ο Μεβλανά αναφέρει μόνο ότι συνέχισε τη συγγραφή του Β’ τόμου από την 15η ημέρα του Ρετζέμπ του 662 (13 Μαΐου 1264) και ότι η συγγραφή του Α’ τόμου σταμάτησε για κάποιο διάστημα μετά την ολοκλήρωσή του.
Ο Εφλακί αναφέρει ότι αυτή η διακοπή οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Χουσαμεντίν Τσελεμπί ξαναπαντρεύτηκε μετά το θάνατο της γυναίκας του και διήρκεσε δύο χρόνια. Ο Σαχίχ Αχμέτ Ντεντέ αναφέρει μια παράδοση σύμφωνα με την οποία το έργο ξεκίνησε τον Τζεμαζιγιελάχιρ του 659 (Μάιος 1261) και ότι ο Μεβλανά ήταν πενήντα πέντε ετών και ο Χουσαμεντίν Τσελεμπί τριάντα επτά ετών.
Ο Αμπντούλμπακί Γκιολπινάρλι, με βάση τα δίστιχα προς το τέλος του 1ου τόμου του Μεσνεβί, αναφέρει ότι ο τόμος αυτός του έργου μπορεί να είχε ολοκληρωθεί πριν από την κατάρρευση του Χαλιφάτου των Αββασιδών το 656 (1258) και ότι η περίοδος παύσης μεταξύ του 1ου και του 2ου τόμου πρέπει να ήταν έξι χρόνια.
Ο Μπαντιουζζαμάν Φουρουζανφέρ υιοθετεί την αφήγηση του Εφλακί, υποστηρίζοντας ότι ο 1ος τόμος γράφτηκε μεταξύ των ετών 657-660 (1259-1262). Λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες αφηγήσεις, μπορεί να ειπωθεί ότι η συγγραφή του 1ου τόμου του Μεσνεβί άρχισε μεταξύ των ετών 1258-1261 και ολοκληρώθηκε το 1263 ή το 1264. Οι υπόλοιποι πέντε τόμοι γράφτηκαν χωρίς διακοπή. Ο Εφλακί και ο Φεριντούν Σιπεχσάλαρ καταγράφουν ότι ολοκληρώθηκε. Ο Μπαντιουζζαμάν Φουρουζανφέρ αποδέχεται αυτή την αφήγηση του Σαχίχ Αχμέτ Ντεντέ ως ορθή.
Λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες ημερομηνίες, μπορεί να ειπωθεί ότι η συγγραφή του Μεσνεβί διήρκεσε οκτώ με δέκα χρόνια και ολοκληρώθηκε το 666 (1268). Ο Ισμαήλ Ανκαραβί, ο οποίος πιστεύει ότι το έργο αποτελείται από επτά τόμους, αναφέρει ότι ο έβδομος τόμος γράφτηκε το 670 (1271).
Στο Μεσνεβί, που υπαγορεύτηκε αυθόρμητα στον Χουσαμεντίν Τσελεμπί, δεν ακολουθήθηκε μια συστηματική μέθοδος όσον αφορά το περιεχόμενο και τη μορφή. Στο έργο περιγράφονται περιστατικά όπως το ότι ο Μεβλανά υπαγόρευε μερικές φορές μέχρι το πρωί, με αποτέλεσμα ο Χουσαμεντίν Τσελεμπί να μένει άυπνος, και ότι η πηγή έμπνευσης θόλωνε όταν πεινούσε και έτρωγε κάτι. Ο Χουσαμεντίν Τσελεμπί αναφέρει ότι ο Μεβλανά, υπαγορεύοντας το Μεσνεβί, δεν συμβουλεύτηκε κανένα βιβλίο, δεν πήρε ποτέ στυλό στα χέρια του· υπαγόρευε ό,τι του ερχόταν στο νου στο μεντρεσέ, στα ιαματικά λουτρά του Ιλγίν, στο χαμάμ του Ικονίου, στο Μεράμ· και ότι ο ίδιος κατέγραφε αμέσως όσα υπαγορεύονταν, μάλιστα μερικές φορές δεν προλάβαινε να γράψει. Αναφέρει ότι μερικές φορές υπαγόρευε ασταμάτητα μέρα νύχτα για μερικές μέρες, ενώ άλλες φορές σιωπούσε για μήνες. Αυτή η κατάσταση υποδηλώνει ότι οι έννοιες που αφορούν τις θεϊκές αλήθειες εκδηλώνονται διαρκώς στην καρδιά του τέλειου ανθρώπου, η οποία είναι σαν καθρέφτης, και μερικές φορές ξεχειλίζουν από τη γλώσσα (φειζ).
Κάθε τόμος του Μεσνεβί διαβαζόταν στον Μεβλανά (μουκαμπελέ) με την ολοκλήρωσή του, και ο Μεβλανά υπαγόρευε τις διορθώσεις απευθείας στον Χουσαμεντίν Τσελεμπί, αναφέροντάς τον με διάφορα επίθετα σε διάφορα σημεία των τόμων για την υπηρεσία του και αφιερώνοντας το έργο σε αυτόν. Ο Μεβλανά υπαγόρευε τις αραβικές προλογικές σελίδες στην αρχή κάθε τόμου, καθώς και τις επικεφαλίδες που ονομάζονταν “σουρχ” επειδή γράφονταν με κόκκινο μελάνι, κατά τη διάρκεια των αναγνώσεων στο τέλος κάθε τόμου. Ο Εφλακί αναφέρει ότι εκτός από τον Χουσαμεντίν Τσελεμπί, υπήρχαν και άλλοι γραφείς που είχαν αναλάβει τη συγγραφή του Μεσνεβί. Ο Σαχίχ Αχμέτ Ντεντέ αναφέρει ότι ο Σουλτάν Βελέντ υπενθύμισε στον Μεβλανά ότι η ιστορία των τριών αδελφών στο τέλος του έκτου τόμου ήταν ημιτελής, και ότι ο ίδιος ο Μεβλανά ολοκλήρωσε την ιστορία και την πρόσθεσε στο Μεσνεβί. Ωστόσο, φαίνεται ότι η ιστορία δεν τελειώνει ούτε στο παράρτημα του Σουλτάν Βελέντ.
Στην ποιητική (τέχνη της ποίησης) του Μεβλανά, ο οποίος δεν συνέθεσε το Μεσνεβί με σκοπό να γράψει ποίηση, η ποίηση δεν είναι τίποτα παραπάνω από ένα εργαλείο για να εκφράσει τις σκέψεις του. Μάλιστα, χρησιμοποιεί εκφράσεις που υποτιμούν την ποίηση, δηλώνοντας ότι το νόημα δεν μπορεί να χωρέσει στην ποίηση και ότι το γράμμα δεν μπορεί να αποδώσει επάξια το νόημα. Βλέπει την ποίηση ως μια εικόνα που περιγράφει το νόημα, αλλά τονίζει επίσης ότι το νόημα δεν μπορεί να εκδηλωθεί χωρίς εικόνα, και θεωρεί κατάλληλη την έκφραση των σουφικών νοημάτων με τη μορφή ποίησης, και εξυψώνει την ποίηση με αυτή την έννοια.
Ο Μεβλανά, αναφερόμενος στο Μεσνεβί, τόνισε ότι αυτό δεν αποτελείται μόνο από λέξεις, μέτρο, ποίηση και ιστορίες (μορφή), αλλά ότι ο κύριος σκοπός είναι η μετάδοση του νοήματος στον αποδέκτη. Προειδοποίησε να μην εστιάζουμε μόνο στη μορφή, τονίζοντας ότι όσοι εστιάζουν στη μορφή δεν θα λάβουν το νόημα, ενώ όσοι λάβουν το νόημα το επιτυγχάνουν μέσω της μορφής.
Ο Μεβλανά, στα προλεγόμενα (πρόλογους) που έγραψε στην αρχή κάθε τόμου, παρουσίασε γενικά το θέμα και το περιεχόμενο του έργου. Η πρώτη φράση του προλόγου του πρώτου τόμου, η οποία περιέχει τρεις φορές τη λέξη “İfade”, ερμηνεύτηκε από πολλούς σχολιαστές του Μεσνεβί ως σαρίατ, ταρικάτ και χακίκατ (συνειδητή θρησκευτική πρακτική, μυστικιστική οδός και θεία αλήθεια). Το Μεσνεβί θεμελιώνεται σε αυτήν την αλυσίδα αρχών και στην αλληλεξάρτησή τους. Από αυτή την άποψη, το κύριο θέμα του Μεσνεβί είναι η θρησκεία και η επίτευξη της Χακίκατ (Θείας Αλήθειας), η οποία απαιτεί πράξεις και καταστάσεις, και η σημασία των πράξεων και των καταστάσεων προέρχεται από την Χακίκατ. Σε αυτή την έννοια, το Μεσνεβί, το οποίο πραγματεύεται τη γνώση της αρχής της επίτευξης της Χακίκατ, εξετάζει επίσης τις μεθόδους επίτευξης αυτής της γνώσης (γνώση μέσω αποκάλυψης) – τις πράξεις (θρησκευτικές επιστήμες) και τις καταστάσεις (μυστικιστική επιστήμη) – στο πλαίσιο της γνώσης της Χακίκατ (θεία γνώση). Οι μυστικιστικές καταστάσεις που επιτυγχάνονται ως αποτέλεσμα πράξεων όπως η αμπντέστ (τελετουργική καθαριότητα), η προσευχή και η νηστεία, εξηγούνται στο πλαίσιο της γνώσης του Θεού, δηλαδή της Χακίκατ, ή της πραγματοποιημένης θείας γνώσης. Επομένως, το Μεσνεβί είναι ένα έργο που πραγματεύεται το κύριο θέμα του σουφισμού, τη θεία γνώση, την ύπαρξη και τα επίπεδα εμφάνισης της ύπαρξης (μεράτιμπ-ι βουτζούντ), τον τέλειο άνθρωπο και τις οδούς προς την ένωση με τον Θεό (σούλουκ και τα επίπεδά του). Πράγματι, ο Μεβλανά λέει ότι το Μεσνεβί είναι ένας οδηγός (μπουρχάν) για τον μυστικιστή στην ανακάλυψη των μυστικών της ένωσης και της εγγύτητας. Οι δηλώσεις του Σιπεχσάλαρ, ο οποίος σημειώνει ότι το Μεσνεβί είναι ο οδηγός όσων εισέρχονται στην οδό του σουφισμού, ότι περιέχει όλα τα επίπεδα των μυστικιστών, και ότι αν και φαίνεται ποίημα, είναι από την αρχή ως το τέλος το μυστικό της ταουχίντ (μονοθεϊσμού), η ερμηνεία του Κορανίου και των χαντίθ, και η ουσία των αληθειών, είναι σημαντικές για να δείξουν πώς εκτιμήθηκε το Μεσνεβί κατά την πρώτη περίοδο.
Mevlana’nın Mesnevi’yi, dini bir bütün olarak ele alması ve bu nedenle içerik ve üslup bakımından Kur’an-ı Kerim’e benzetmesi ve onu çeşitli Kur’an sıfatlarıyla nitelemesi, bazı Mesnevi eleştirmenlerinin yanlış anladığı gibi, Mesnevi ile Kur’an arasında lafzi bir ortaklık kurulduğu şeklinde değerlendirilmemelidir. Mesnevi, Kur’an ile aynı kaynaktan gelen mutlak manayı açıklayan ve külli manadan pay alan bir manadır. Mevlana, Mesnevi’yi Kur’an’ın batıni manalarını keşfeden, remiz ve işaretlerini tevil ve tahkik eden (keşşafü’l-Kur’an) bir kitap olarak da tanımlar. Eser bu açıdan manzum bir işari tefsir olarak görülebilir. İçerdiği hikayelerin bir açıdan içeriğini yansıtan yaklaşık 950 başlıktan elli küsurunun ayetlerden, elli üçünün hadislerden oluşması, bu hikayelerin naslarla temellendirildiğinin kanıtıdır.
Πρόκειται για αφηγήσεις χιουμοριστικού ή ειρωνικού τύπου (αστεία, κοροϊδία) που αντικατοπτρίζουν τον πολιτισμό του 13ου αιώνα. Για παράδειγμα, μια τέτοια ιστορία, η ιστορία της κολοκύθας, πραγματεύεται τις βλαβερές συνέπειες της ηδονιστικής διάθεσης και της μιμητικής γνώσης. Ο στόχος μπορεί να παραβλεφθεί επειδή ο ακροατής εστιάζει στη μορφή της ιστορίας, δεν κατανοεί το επίπεδο του νοήματος ή δεν μπορεί να δει το κείμενο ως σύνολο. Ο Μεβλανά περιγράφει αυτή την κατάσταση,
το εξέφρασε με το ποίημά του. Η πηγή των ιστοριών στο Μεσνεβί είναι κυρίως οι ιστορίες του Κορανίου, καθώς και οι σουφιστικές παραδόσεις και μια ευρεία κουλτούρα ιστορικών αφηγήσεων. Οι ιστορίες περιέχουν επίσης πολλά στοιχεία σχετικά με τα έθιμα και τις συνήθειες του 13ου αιώνα. Από αυτή την άποψη, το έργο έχει χρησιμεύσει ως πηγή για μελέτες κοινωνικής ιστορίας.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
