– Σουράτ αλ-Μα’ίντα 38: Ο Χαϊρεττίν Καραμάν σε ένα άρθρο του έγραψε ότι η κοπή των χεριών ήταν ένα έθιμο των Αράβων της Τζαχιλίγια και ότι ο Αλλάχ το συνέχισε.
– Είμαι μπερδεμένος, εξ ονόματος όλης της ανθρωπότητας. Γιατί ο Θεός να υιοθετήσει κάτι τέτοιο από τους Άραβες της εποχής της αμάθειας;
– Αν δεν υπήρχαν αυτοί, μήπως ο Θεός δεν θα συνέχιζε; (Δαιμονική σκέψη)
– Δεύτερον, υπήρχε ο νόμος της κοπής του χεριού του κλέφτη σε προηγούμενα κράτη ή στη σαρία των προφητών;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο Ισλαμισμός, φέρνοντας την πίστη στην ενότητα του Θεού,
που είχε πάρει σαφή θέση κατά της ειδωλολατρίας,
απορρίπτοντας οτιδήποτε αντίκειται στη θρησκεία,
κατήργησε όλα τα κακά έθιμα που πηγάζουν από αυτή την πεποίθηση και είναι ακατάλληλα για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Από νομικής και ηθικής πλευράς.
πάλεψε μέχρι τέλους με το πνεύμα της Τζαχιλίγιας (προ-ισλαμικής εποχής);
τερμάτισε τις ανόητες, ανήθικες και σκληρές συμπεριφορές και εξάλειψε όλες τις εκδηλώσεις της Εποχής της Άγνοιας,
έχει αντικαταστήσει την προηγούμενη τάξη πραγμάτων με μια νέα, στην οποία κυριαρχούν οι συμπεριφορές που πηγάζουν από την πραότητα και τη γνώση.
Επομένως, ακόμη και αν ανήκει στην περίοδο της Τζαχιλίγια,
Εάν μια πρακτική συνεχίζεται από τον Θεό, τότε αυτή η πρακτική είναι πλέον εντολή του Θεού.
Αυτό δεν συμβαίνει επειδή βρισκόμαστε σε εποχή άγνοιας,
Συνεχίστηκε επειδή αυτό ήταν το θέλημα και η ευλογία του Θεού.
Άρα, η τιμωρία της κοπής του χεριού του κλέφτη, ακόμα κι αν ήταν μια πρακτική που προϋπήρχε από την εποχή της Τζαχιλίγια,
Όταν ο Αλλάχ δίνει αυτή την εντολή, τότε το ζήτημα παύει να είναι μια πρακτική της εποχής της άγνοιας και γίνεται εντολή και απόφαση του Αλλάχ.
Κλοπή και η Τιμωρία της κατά την Περίοδο της Τζαχιλίγια
Στην κοινωνία της Χετζάζης και της Αραβίας πριν από το Ισλάμ, η κλοπή θεωρούνταν γενικά ντροπή και έγκλημα, αλλά επειδή δεν υπήρχε κεντρική πολιτική εξουσία, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το έγκλημα υφίστατο συστηματική δίωξη και τιμωρία.
Για παράδειγμα, οι νομαδικοί Άραβες θεωρούσαν έγκλημα την κλοπή περιουσίας από μέλη της φυλής, φιλικές φυλές, ναούς και δημόσια περιουσία, ενώ η κλοπή περιουσίας από άλλες φυλές…
-που συνήθως είναι καμήλες και ρούχα-
θεωρούσαν τα λάφυρα πολύτιμα και έβλεπαν τέτοιες πράξεις ως συμπεριφορές που συμβόλιζαν το θάρρος και την ικανότητα.
Από την άλλη πλευρά, η κοινωνική θέση του κλέφτη και η ισχύς της φυλής του έκαναν σημαντική διαφορά στην τιμωρία του.
Οι πηγές αναφέρουν ότι η κλοπή ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Άραβες της Τζαχιλίγιας. Μάλιστα, η κλοπή αποτέλεσε ένα από τα κύρια θέματα της αραβικής λογοτεχνίας, η οποία αποτελούσε καθρέφτη της κοινωνικής ζωής των Αράβων, με αποτέλεσμα να αναπτυχθεί ένα είδος λογοτεχνίας που περιλαμβάνει διάφορα ποιήματα, παροιμίες και ανέκδοτα γύρω από διάσημους κλέφτες και κλοπές.
Ακόμη και στην κοινωνία της Τζαχιλίγια υπήρχε κλοπή.
φυλάκιση, ακρωτηριασμός, αποβολή από τη φυλετική προστασία, ξυλοδαρμός
αν και προσπαθούσαν να το αποτρέψουν με διάφορες κυρώσεις, όπως το κόψιμο του χεριού του κλέφτη σε ορισμένα μεμονωμένα περιστατικά εκείνη την περίοδο, είναι γνωστό ότι αυτή η πρακτική δεν έχει μακρά ιστορία, μάλιστα, ο πρώτος που επέβαλε την ποινή του κόψιμου του χεριού για κλοπή ήταν
Αμπντούλ Μουτταλίμπ
ή
Ο Ουαλίντ ιμπν Μουγίρα
Υπάρχουν φήμες περί αυτού.
(βλ. TDV Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια, λήμμα Κλοπή)
* * *
Σημείωση:
Το άρθρο του καθηγητή Χαϊρεττίν Καραμάν σχετικά με το θέμα έχει ως εξής:
Ποινή Κλοπής
Κλοπή
αν και ορίζεται με διάφορους τρόπους, αμέσως
καταδικάζεται, απαγορεύεται και τιμωρείται σε όλες τις θρησκείες, τα νομικά και ηθικά συστήματα.
Παλαιά Διαθήκη
διάσημος
“οι δέκα εντολές”
μεταξύ
“Ου κλέψεις”
περιλαμβάνεται και η οδηγία.
Στην Αραβία πριν από το Ισλάμ
όπου η κλοπή θεωρείται έγκλημα και οι δράστες τιμωρούνται με την αποκοπή των χεριών τους, την πρώτη καταδίκη σε αποκοπή χεριού
Ο Ουαλίντ ιμπν Μουγίρα.
είναι γνωστό ότι το χορηγεί και το εφαρμόζει.
Όταν ήρθε το Ισλάμ,
Δεν κατήργησε όλες τις συνήθειες, τα έθιμα και τις πρακτικές της εποχής της Τζαχιλίγιας· ορισμένες τις διατήρησε ως είχαν, σε ορισμένες έκανε αλλαγές, και τις υπόλοιπες –
Επειδή έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές του Ισλάμ περί ενότητας του Θεού και ηθικής.
– έχει αλλάξει εντελώς. Η ποινικοποίηση της κλοπής και η τιμωρία που επιβάλλεται για αυτό το έγκλημα συγκαταλέγονται στις πρακτικές που το Ισλάμ κληρονόμησε και συνέχισε από την εποχή της Τζαχιλίγια.
Σχετικά με το έγκλημα της κλοπής και την τιμωρία του, το κείμενο αναφέρει τα εξής:
«Κόψτε τα χέρια του κλέφτη και της κλέφτρας, ως τιμωρία για το έγκλημά τους και ως αποτρεπτικό μέτρο από τον Θεό. Ο Θεός είναι Παντοδύναμος και Σοφός. Κι όποιος μετανοήσει (κάνει μετάνοια) και διορθώσει την κατάστασή του, ο Θεός θα δεχτεί τη μετάνοιά του. Ο Θεός είναι Πολυεύσπλαχνος και Συγχωρητικός.»
(Αλ-Μα’ίντα, 5/39)
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ποινή της αποκοπής του χεριού είναι μια πολύ σκληρή τιμωρία.
Η βαρύτητα της ποινής πρέπει να αντιστοιχεί στη βαρύτητα του εγκλήματος, πρέπει να υπάρχει μια ισορροπία μεταξύ εγκλήματος και ποινής. Στο τέλος του εδαφίου, ο Αλλάχ…
“σοφός, συνετός”
η αναφορά σε αυτό υποστηρίζει την ιδέα της ισορροπίας, διότι
σοφία
“να κάνεις τα πάντα σωστά, κατάλληλα, με τάξη και ισορροπία”
περιλαμβάνει την έννοια.
Μεταξύ των παραγόντων που καθορίζουν τη σοβαρότητα ενός εγκλήματος, συγκαταλέγεται και η κοινωνικοοικονομική δομή και κατάσταση.
Ορισμένοι μοντερνιστές ερμηνευτές, ξεκινώντας από αυτό το σημείο, υποστήριξαν ότι στην εποχή της Τζαχιλίγια και στις πρώτες περιόδους του Ισλάμ, η ιδιοκτησία και η ζωτική σχέση μεταξύ του αγαθού και του κατόχου του ήταν πιο σημαντικές, επομένως η κλοπή αποτελούσε σοβαρό έγκλημα και η ποινή που επιβαλλόταν τότε ήταν ισορροπημένη. Σήμερα, ωστόσο, η σχέση μεταξύ του ατόμου και της περιουσίας του δεν είναι τόσο σημαντική, και η μείωση της ποινής δεν θα ήταν αντίθετη με τον θεϊκό σκοπό.
Αυτή η τολμηρή παρατήρηση έχει αναμφίβολα πτυχές που πρέπει να συζητηθούν και να διερευνηθούν.
Η ποινή της κοπής του χεριού, σύμφωνα με την ομόφωνη άποψη των κλασικών σχολιαστών και των νομικών, είναι
-υπό όρους-
και θα ισχύσει και σήμερα.
Δεν είναι απαραίτητο να αναφερθούμε εδώ στις λεπτομέρειες των προϋποθέσεων εφαρμογής της ποινής της κοπής χεριού. Ωστόσο, υπάρχει μια προϋπόθεση που, αν δεν την αναφέρουμε, θα επηρεάσει αρνητικά την κατανόηση του θέματος. Αυτή η προϋπόθεση είναι:
αφορά τον λόγο που ώθησε τον κλέφτη να διαπράξει το έγκλημα.
Σε όλες τις σχετικές πηγες αναφέρεται ένα περιστατικό και μια πρακτική που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου του Χαζράτ Ομέρ.
Οι σκλάβοι, που λιμοκτονούσαν από τον ιδιοκτήτη τους, πιάστηκαν να κλέβουν φαγητό και οδηγήθηκαν στον χαλίφη.
Ο χαλίφης, όταν έκανε έρευνα και έμαθε ότι το έκαναν από την πείνα, δεν τιμώρησε αυτούς που έκλεψαν. Αντίθετα, κάλεσε τους ιδιοκτήτες τους και τους είπε ότι θα τους τιμωρήσει αν ξαναφήσουν τους σκλάβους τους να πεινάσουν.
Πάλι
Ο Χαζράτ Ομέρ, σε μια χρονιά λιμού,
συνήθως ανέστειλε την επιβολή αυτής της ποινής, επειδή οι άνθρωποι αναγκάζονταν να κλέβουν για να χορτάσουν την πείνα τους, μέχρι να επιστρέψει η αφθονία.
Αυτές οι πρακτικές, που έλαβαν χώρα μπροστά στα μάτια των Σαχάμπα και στις οποίες κανείς δεν αντέρρησε, μας οδηγούν σε έναν γενικό κανόνα:
Μία από τις προϋποθέσεις για την επιβολή της ποινής της κλοπής είναι να μην υπάρχει κανείς στην κοινωνία που να είναι πεινασμένος, γυμνός ή να στερείται βασικών αναγκών, και να δημιουργηθεί ένα όσο το δυνατόν υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ευημερίας για όλους.
Παρόλα αυτά, δηλαδή, αυτό που ωθεί τον άνθρωπο να κλέψει.
“νόμιμη αιτία”
εκείνοι που, ενώ έχουν εξαφανιστεί, κλέβουν τα νόμιμα αποκτηθέντα αγαθά των άλλων με σκοπό να αποκτήσουν πλούτο με ευκολία, χωρίς να κοπιάσουν και να ιδρώσουν,
φυσικά θα τιμωρηθούν.
Στο εδάφιο αναφέρεται
“μετάνοια, τύψεις, αποφασιστικότητα να μην το ξανακάνω, να βελτιωθώ εγκαταλείποντας αυτήν την κακή συνήθεια, να διορθώσω την κατάστασή μου”
Πώς επηρεάζει την ποινή;
Η απάντηση που δίνει η κλασική φικχική (ισλαμική νομική) doktrína σε αυτή την ερώτηση είναι η εξής:
Η αποδοχή της μετάνοιας από τον Θεό σημαίνει ότι δεν θα υπάρξει τιμωρία στη μετά θάνατον ζωή, αλλά η μετάνοια δεν καταργεί την τιμωρία που θα επιβληθεί σε αυτή τη ζωή.
Σύμφωνα με τον Ατά, έναν από τους μελετητές της πρώτης περιόδου,
εκείνου που μετανοεί πριν συλληφθεί, που μετανιώνει και παραδίνεται, που επιστρέφει και αποζημιώνει ό,τι έχει κλέψει
ποινή ακρωτηριασμού χεριού
επίσης μειώνεται.
Οι νομικοί, με την αρχή της προστασίας της ιδιοκτησίας και σε περίπτωση κατάχρησης της μετάνοιας,
με βάση την ανησυχία ότι η νομική σταθερότητα και η ασφάλεια της ζωής και της περιουσίας δεν μπορούν να διασφαλιστούν
επέμειναν σε αυτήν την παρατήρηση.
Κατά την άποψή μας, η σαφής διατύπωση του εδαφίου, με την απαραίτητη έρευνα και τις δοκιμές,
-είτε πριν είτε μετά τη σύλληψη-
δεν θα πρέπει να επιβάλλεται η ποινή αυτή σε όσους φαίνεται να είναι ειλικρινείς στη μετάνοιά τους και να έχουν βελτιωθεί.
Αυτό δείχνει ότι η συγχώρεση του Θεού, με αυτούς τους όρους, αποτελεί απόδειξη ότι και οι υπηρέτες του πρέπει να συγχωρούν.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
