– Ο Ιμπν Αμπί Σέιμπα στο Μουσάνναφ (4/283) και ο Ιμπν Αμπί Χατίμ στο Τεφσίρ (8/2574) παραδίδουν με την αλυσίδα των ραββιών: Ζιγιάντ μπν ερ-Ραμπί – Σαλίχ μπν εδ-Δεχχάν – Τζαμπίρ μπν Γεζίντ – Ιμπν Αμπάς, ραδγιαλλαχού ανχούμα:
Ο Ιμπν Αμπάς είπε σχετικά με την φράση «να μην επιδεικνύουν τα κοσμήματά τους»: «Εννοεί τα χέρια και το πρόσωπο».
– Σύμφωνα με ιστότοπους των Ουαχάμπι, ο Ιμπν Αμπάς σε αυτήν την αφήγηση αναφέρεται στα χέρια και το πρόσωπο ως κρυμμένα στολίδια, ενώ ο Αλμπάνι στο βιβλίο του περί χιτζάμπ παραθέτει την αφήγηση αυτήν λέγοντας ότι ο Ιμπν Αμπάς αναφέρεται στα χέρια και το πρόσωπο ως φανερά στολίδια. Ο Ιμπν Αμπάς αναφέρεται στα φανερά ή στα κρυμμένα στολίδια;
– Ο Αλβανί Ιμπν Αμπί Σέιμπα αναφέρει ότι υπάρχουν δύο αφηγήσεις με την ίδια αλυσίδα μαρτυριών, και στην άλλη αφήγηση λέει ότι η φανερή ομορφιά είναι τα χέρια και το πρόσωπο.
– Μπορείτε να γράψετε δύο αφηγήσεις, μελετώντας το έργο Μουσάνναφ του Ιμπν Αμπί Σέιμπα;
– Και μπορείτε να εξηγήσετε αν ο Ιμπν Αμπάς αναφέρεται εδώ στην εξωτερική διακόσμηση;
– Σύμφωνα με όσα γνωρίζω, η επικρατούσα άποψη στην κοινότητα είναι η ερμηνεία του Ιμπν Αμπάς, ο οποίος ορίζει την εξωτερική ομορφιά ως τα χέρια και το πρόσωπο. Μήπως οι ιστοσελίδες των Ουαχάμπι μεταφέρουν τις παραδόσεις με λάθος τρόπο ή τις παραποιούν;
– Τι σημαίνει εξωτερική και εσωτερική ομορφιά/στολίδι, και ποια είναι η απόφαση ανάλογα με τις διαφορετικές ερμηνείες;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σύμφωνα με τις πληροφορίες που παρείχε ο Ιμπν Αμπί Σέιμπε:
α)
Ιμπν Ουμάρ:
«Εξωτερική ομορφιά: πρόσωπο και χέρια.»
είπε.
(βλ. Μουσάνναφ, 3/546)
β)
Ο Αμπντουλλάχ (υιός του Μεσούντ) είπε:
Τα κοσμήματα είναι δύο ειδών: Το ένα είναι το «εξωτερικό κόσμημα», που είναι το ένδυμα. Το άλλο είναι το «εσωτερικό κόσμημα», που είναι το κολ, το βραχιόλι και το βραχιόλι ποδιού. Το εσωτερικό κόσμημα δεν επιτρέπεται να το βλέπει κανείς άλλος εκτός από τον σύζυγο.
(βλ. Μουσάνναφ, 3/547)
γ)
Από την άλλη πλευρά, ο Ατα
«Η εξωτερική ομορφιά είναι η χέννα και το σουρμέ»
είπε.
(βλ. Μουσάνναφ, 3/547)
δ)
Μέκχουλ επίσης
«Η ορατή ομορφιά είναι το πρόσωπο και τα χέρια»
έχει την πεποίθηση ότι.
(βλ. Μουσάνναφ, 3/547)
– Για τις πληροφορίες που δίνει ο Αλμπάνι σχετικά με τον Ιμπν Αμπί Σέιμπα, βλ. Τζιλμπάμπ αλ-Μαράτι αλ-Μουσλίμα, 1/59-60.
Ο Ιμπν Αμπάς
«Η ομορφιά είναι στα χέρια και στο πρόσωπο»
Η αφήγηση που αναφέρει έχει την εξής αλυσίδα μετάδοσης στο “Μουσάνναφ”:
Αφηγήθηκε σε εμάς ο Ζιγιάντ μπν Ραμπί, από τον Σαλήχ αλ-Νταχάν, από τον Τζαμπίρ μπν Ζαΐντ, από τον Ιμπν Αμπάς: «Και να μην φανερώνουν τα στολίδια τους» [Αλ-Νουρ: 31]. Είπε: «Το χέρι και το κάλυμμα του προσώπου».
»
Δεν μπορέσαμε να βρούμε μια δεύτερη αφήγηση στο “Μουσάναφ”, την οποία ο Αλμπάνι ισχυρίστηκε ότι υπήρχε με την ίδια αλυσίδα μετάδοσης.
Η αλυσίδα μετάδοσης της αφήγησης που περιέχει την άποψη του Ιμπν Ουμάρ (επιλογή α), ο οποίος συμμερίζεται την άποψη του Ιμπν Αμπάς, έχει ως εξής:
Αφηγήθηκε σε εμάς ο Σαμπάμπα ιμπν Σαουάρ, ο οποίος είπε: Αφηγήθηκε σε εμάς ο Χισάμ ιμπν αλ-Γαζ, ο οποίος είπε: Αφηγήθηκε σε εμάς ο Νάφι, ο οποίος είπε: Ο Ιμπν Ουμάρ είπε: «Η φανερή ομορφιά είναι το πρόσωπο και τα χέρια».
– Τι είναι τα εξωτερικά και εσωτερικά στολίδια, με βάση τις λεξικές τους έννοιες;
“εξωτερική διακόσμηση”
είναι τα σημεία που είναι εκτεθειμένα και τα κοσμήματα που φοριούνται σε αυτά.
“Κοιλιακό κόσμημα”
μπορούμε να υποθέσουμε ότι υπάρχουν κρυμμένα κοσμήματα και μέρη όπου φυλάσσονται κοσμήματα, τα οποία κανονικά δεν είναι ορατά.
Ωστόσο, ας μην ξεχνάμε ότι εμείς δεν θεωρούμε τον εαυτό μας ικανό να εξάγει νομικά συμπεράσματα από στίχους του Κορανίου και χαντίθ. Γι’ αυτό θα καταφύγουμε στις απόψεις των ισλαμικών λογίων και μουτζαχίτ, οι οποίοι γνωρίζουν πολύ καλά όλες αυτές τις παραδόσεις:
– Των γυναικών
-λόγω ανάγκης
– η άδεια να αποκαλύπτουν τα πρόσωπά τους, ποτέ ξένων ανδρών
-εκτός εάν είναι απολύτως απαραίτητο-
Δεν νομιμοποιεί το να κοιτάζουν οι γυναίκες στα πρόσωπα των ανδρών. Αυτή η απόφαση είναι ομόφωνη μεταξύ όλων των Ισλαμιστών λογίων.
(βλ. V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 3/560-562)
– Στην πραγματικότητα, είναι εξίσου αμαρτωλό για μια γυναίκα να κοιτάζει έναν άνδρα, όσο και για έναν άνδρα να κοιτάζει μια γυναίκα.
(Νουρ, 24/30-31).
Ωστόσο, οι ισλαμιστές μελετητές έχουν ερμηνεύσει διαφορετικά τις διατάξεις αυτών των δύο εδαφίων, λαμβάνοντας υπόψη ορισμένα χαντίθ (παραδόσεις) σχετικά με το θέμα.
Για παράδειγμα:
– Σύμφωνα με μια ισχυρή άποψη στη Σαφιιτική σχολή σκέψης, η οποία βασίζεται σε αυτό το εδάφιο, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του να κοιτάζει ο άνδρας τη γυναίκα και του να κοιτάζει η γυναίκα τον άνδρα.
(Ζουχαϊλί, 3/565)
Σύμφωνα με αυτό, ένας άνδρας δεν επιτρέπεται να κοιτάζει κανένα μέρος του σώματος μιας ξένης γυναίκας εκτός από τα χέρια και το πρόσωπό της, και μόνο σε περιπτώσεις ανάγκης και χωρίς ερωτική διάθεση. Ομοίως, μια γυναίκα δεν επιτρέπεται να κοιτάζει κανένα μέρος του σώματος ενός ξένου άνδρα εκτός από τα χέρια και το πρόσωπό του.
– Η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών,
«Πες στις πιστές γυναίκες να χαμηλώνουν το βλέμμα τους και να προστατεύουν τα απόκρυφά τους από την ακολασία και την αμαρτία. Πες τους επίσης…»
να μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, εκτός από εκείνα που είναι αναγκαστικά ορατά.
Να φορούν τις μαντίλες τους με τέτοιο τρόπο ώστε να καλύπτουν το ντεκολτέ τους.”
(Νουρ, 24/31)
που αναφέρεται στο στίχο
«…εκτός από τα μέρη που είναι αναγκαστικά ορατά…»
Από την έκφραση στο κείμενο, κατάλαβαν ότι αναφέρεται στα χέρια και στο πρόσωπο.
Γι’ αυτόν τον λόγο, αν και δεν επιτρέπεται να κοιτά κανείς με πόθο τα χέρια και τα πρόσωπα των γυναικών, δεν θεωρείται κακό να τα αφήνουν εκτεθειμένα.
(βλ. Εγκυκλοπαίδεια της Ισλαμικής Νομοθεσίας, 26/269-270)
– Φυσικά, πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί όσον αφορά τον χρόνο και τον τόπο της φιτνέ. Πράγματι, ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές, ιδιαίτερα οι Σαουδάραβες, πιστεύουν ότι οι γυναίκες σήμερα πρέπει να καλύπτουν και τα χέρια και τα πρόσωπά τους.
Ωστόσο, αν μπορούμε, ας βοηθήσουμε τον εαυτό μας, όχι τους άλλους.
εάν εμείς οι ίδιοι ακολουθήσουμε αυτή την απόφαση
θα το κάνουμε πιο όμορφο.
Ωστόσο, η προσπάθεια να επιβάλεις σε κάποιον να ακολουθήσει την αυστηρή ερμηνεία του κανόνα, αντί της ευρύτερης αρχής, μπορεί να έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Επειδή υπάρχουν διαφορές από περιοχή σε περιοχή.
Για παράδειγμα, σε περιοχές όπως η Τουρκία, η προσπάθεια να καλυφθούν τα χέρια και τα πρόσωπα των γυναικών που δεν έχουν καν αφομοιώσει σωστά τις βασικές αρχές της πίστης, μπορεί να οδηγήσει ακόμη και στην αποξένωσή τους από το Ισλάμ στις σημερινές συνθήκες. Ας μην βγάλουμε το μάτι, ενώ φτιάχνουμε το φρύδι.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Μπορείτε να μου εξηγήσετε το εδάφιο του Κορανίου που αναφέρεται στην κάλυψη των γυναικείων κοσμημάτων;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
