– Μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτό το χαντίθ τώρα; Ισχύει μόνο για την περίοδο της κυριαρχίας;
– Όλα τα είδωλα των ειδωλολατρών καταστράφηκαν την εποχή εκείνη;
– Μόνο τα αντικείμενα σε δημόσιους χώρους καταστράφηκαν, ή μήπως, για παράδειγμα, κάποιος είχε την άδεια να λατρεύει κρυφά ένα είδωλο στο σπίτι του;
– Να σε αναθέσω μια αποστολή που μου ανέθεσε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν); “Όπου δεις ζωντανή εικόνα, αλλοίωσέ την, καταστρέψέ την. Και τα υπερυψωμένα μνήματα, ισοπέδωσέ τα.” (Μουσλίμ, Τζενάιζ, 93).
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Δεν μπορείτε να καταστρέψετε τις εικόνες και τα αγάλματα των ζωντανών όντων όπου τα βλέπετε. Κάτι τέτοιο δεν μπορεί να γίνει σε αυτόν τον κόσμο και σε αυτή τη χώρα.
.
Η ισοπέδωση των τάφων δεν είναι μια πράξη που επιθυμείται να γίνεται πάντα και παντού.
Η σοφία αυτών των εντολών έγκειται στις χρονικές αιτίες τους· μετά την εξαφάνιση της ειδωλολατρίας και της πολυθεΐας, και αφού η επίδραση των εικόνων, των αγαλμάτων και των κτισμένων τάφων στην υποκίνηση των ανθρώπων στην πολυθεΐα εκλείψει, η σοφία και η αιτία των εντολών για καταστροφή, καύση, σβήσιμο και θραύση θα εκλείψει.
Σε μέρη όπου δεν επικρατεί ισλαμικό καθεστώς, η εφαρμογή αυτών των κανόνων είναι αδύνατη, καθώς θα προκαλούσε περισσότερο κακό παρά καλό.
Η πρόσκληση και η μεταρρύθμιση πρέπει να εξαρτώνται τόσο από τη δύναμη όσο και από τον υπολογισμό των συνεπειών.
Ο αγαπημένος μας Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού)
«Σας είχα απαγορεύσει να επισκέπτεστε τους τάφους, τώρα όμως επισκεφθείτε τους, γιατί η επίσκεψη αυτή θα σας θυμίζει τον θάνατο.»
(Μουσλίμ, Τζενάιζ, 106, Εντάχι, 37; Αμπού Νταβούντ, Τζενάιζ 77, Εσρίμπε, 7; Τιρμίζι, Τζενάιζ, 7; Νεσαΐ, Τζενάιζ, 100;…)
ορίζει.
Άρα, η επίσκεψη σε τάφους είναι προβληματική όταν τα σημάδια της ακαθαρσίας δεν έχουν σβηστεί, ενώ παύει να είναι προβληματική όταν σβηστούν.
Δεν είναι σωστό οι μουσουλμάνοι να χτίζουν και να διακοσμούν τους τάφους τους σαν να είναι μαρμάρινα μέγαρα. Οι τάφοι πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο απλοί και λιτοί. Τα χρήματα που θα δαπανηθούν γι’ αυτό, αν δοθούν στους φτωχούς για χάρη του νεκρού, θα ωφελήσουν τον νεκρό.
Όσον αφορά το ζήτημα ενός ειδωλολάτρη που λατρεύει κρυφά τα είδωλά του στο σπίτι του σε μια ισλαμική χώρα:
Σε μη μουσουλμάνους που αποκτούν καθεστώς πολίτη σε μια ισλαμική χώρα.
«ζιμμή, αχλ-ι-ζιμμέ»
λέγεται. Αυτοί οι μη μουσουλμάνοι πολίτες μπορούν να αποκτήσουν αυτό το καθεστώς
(να είναι δυνατή η σύναψη σύμβασης ανάθεσης καθηκόντων με αυτούς)
Υπάρχουν διαφορές στις νομικές απόψεις σχετικά με το αν επιτρέπεται η σύναψη συμφωνίας προστασίας (ζιμμή) με άπιστους, εκτός από τους λεγόμενους “Αχλ-ι Κιτάμπ” (Εβραίους και Χριστιανούς). Σύμφωνα με τις νομικές απόψεις/σχολές σκέψης που λένε ότι η συμφωνία προστασίας μπορεί να συναφθεί και με ειδωλολάτρες, ο ειδωλολάτρης φυσικά θα είναι ελεύθερος να λατρεύει το είδωλό του.
Στη σύμβαση ενεχύρου, η αντισυμβαλλόμενη πλευρά:
Η θρησκεία των ατόμων που ζητούν σύμβαση προστασίας (ζιμμέ) έχει σημασία ως προϋπόθεση αποδοχής. Όλοι οι νομικοί μελετητές συμφωνούν ότι οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι, οι λεγόμενοι “Αχλ-ι Κιτάμπ”, είναι κατάλληλοι για αυτή τη σύμβαση. Μια παράδοση (χάδις) σχετικά με τους Ζωροαστριστές (Μαζούσις) ορίζει ότι πρέπει να αντιμετωπίζονται και αυτοί ως “Αχλ-ι Κιτάμπ”. Όσον αφορά τους οπαδούς άλλων θρησκειών:
Αποστάτες:
Οποιος, αφού ασπαστεί το Ισλάμ, αποστατήσει από την πίστη, ονομάζεται αποστάτης. Υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των νομικών ότι δεν μπορεί να συναφθεί σύμβαση προστασίας (ζιμμή) με αποστάτη.
Δι
ğ
ή μη μουσουλμάνοι:
Οι διαφωνίες σχετικά με τους μη μουσουλμάνους, εκτός από τους ανθρώπους της Βίβλου και τους αποστάτες, μπορούν να συνοψιστούν στα ακόλουθα σημεία:
α) Στους Χαναφίτες και τους Σαφίτες
σύμφωνα με την ισλαμική νομοθεσία, δεν επιτρέπεται η σύναψη συμφωνίας προστασίας (ζιμμέ) με μη μουσουλμάνους εκτός από τους ανθρώπους της Βίβλου (χριστιανούς και εβραίους) και τους Ζωροαστριστές.
β) Στους Χαναφίτες
Σύμφωνα με την άποψη αυτή, εκτός από τους ειδωλολάτρες Άραβες, μπορεί να συναφθεί σύμβαση προστασίας (ζιμμέ) με όλους τους μη μουσουλμάνους· διότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού σύναψε αυτή τη σύμβαση με τους Μαγούς· και δεδομένου ότι αυτοί δεν είναι «λαοί της Βίβλου», η σουννατική απόδειξη δείχνει ότι η εν λόγω σύμβαση μπορεί να συναφθεί και με μη «λαούς της Βίβλου».
Η εξαίρεση των ειδωλολατρών Αράβων από τους μη μουσουλμάνους βασίζεται και πάλι σε αποδείξεις από τη Σούννα, επειδή ο Αγγελιοφόρος του Θεού δεν δέχθηκε φόρο υποτελείας από αυτούς.
γ) Στους Εβζαί και Μαλίκ
Σύμφωνα με αυτήν την άποψη, είναι δυνατόν να συναφθεί σύμβαση προστασίας (ζιμμέ) με όλους τους μη μουσουλμάνους, συμπεριλαμβανομένων των Αράβων ειδωλολατρών. Ο καθηγητής Ζεϊντάν υιοθέτησε επίσης αυτήν την άποψη.
Για περισσότερες πληροφορίες και πηγές:
βλ. Χ. Καραμάν, Συγκριτικό Ισλαμικό Δίκαιο, τόμος 3.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
