– Έχει περάσει ένας χρόνος από τότε που χώρισα με τη σύζυγό μου, και αποφασίσαμε να ξαναπαντρευτούμε. Και οι δυο είμαστε οπαδοί του Χαναφιτικού δόγματος.
– Η σύζυγός μου, για κάποιους λόγους, ακολούθησε το σουνιτικό δόγμα Σαφίι όσον αφορά το διαζύγιο και το γάμο, και ο πρώτος μας γάμος ήταν σύμφωνος με το δόγμα Σαφίι. Είχαμε την άδεια του κηδεμόνα και είχαμε εκπληρώσει τις απαραίτητες προϋποθέσεις του δόγματος Σαφίι. Αλλά φυσικά, ο γάμος τελέστηκε σύμφωνα με το δόγμα Χαναφί.
– Η ερώτησή μου είναι η εξής: Για τον δεύτερο γάμο που πρόκειται να τελέσουμε, απαιτείται η άδεια του κηδεμόνα από θρησκευτική άποψη, επειδή η σύζυγός μου ακολουθεί το Σαφιτικό δόγμα;
– Μπορείτε επίσης να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με τον κηδεμόνα;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Όχι,
Δεν χρειάζεται να λάβει άδεια για να είναι έγκυρος ο γάμος.
Ανδρών που είναι λογικά σκεπτόμενοι και έχουν φθάσει στην εφηβεία,
σχετικά με την ικανότητά του/της να συνάψει γάμο
Υπάρχει ομοφωνία μεταξύ όλων των δογμάτων.
Σύμφωνα με αυτό, ένας ενήλικος άνδρας μπορεί να παντρευτεί με τη δική του ελεύθερη βούληση, χωρίς να χρειάζεται να πάρει άδεια από κανέναν.
Συμφωνητικό γάμου,
είτε ο ίδιος είτε κάποιος άλλος που συμμετέχει εξ ονόματός του βάσει σχέσης κηδεμονίας ή αντιπροσώπευσης, σύμφωνα με το κοινό
φρόνιμος και ενήλικος,
Σύμφωνα με τους Χαναφίτες, πρέπει να έχει την ικανότητα να διακρίνει.
Η πλειοψηφία των νομικών μελετητών, αν και επιτρέπει τον γάμο ανηλίκων και ατόμων με ψυχικές διαταραχές από τους κηδεμόνες τους, θεωρεί ότι τα άτομα αυτά δεν έχουν την ικανότητα να εκφράσουν τη βούλησή τους για γάμο ή να εξουσιοδοτήσουν κάποιον άλλον να το κάνει.
Υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των διαφόρων δογμάτων ότι οι λογικά σκεπτόμενοι και ενήλικοι άνδρες έχουν αυτήν την ικανότητα.
Υπάρχουν, ωστόσο, διαφωνίες σχετικά με το εάν οι ελεύθερες, λογικές και ενήλικες γυναίκες, καθώς και οι διακρίνοντες ανήλικοι, διαθέτουν αυτήν την ικανότητα.
Σε πρόσωπο που έχει την εξουσία να παντρεύει άλλους ως νόμιμος εκπρόσωπος.
“κηδεμόνας”,
αυτή την εξουσία
«κηδεμονία γάμου»
λέγεται.
Ανδρών λογικών και ενηλίκων.
Δεν τίθεται θέμα κηδεμονίας όσον αφορά αυτά τα άτομα, καθώς υπάρχει ομοφωνία ότι μπορούν να παντρευτούν χωρίς τη συγκατάθεση του κηδεμόνα.
Του κηδεμόνα,
την εξουσία να παντρεύει κάποιον που είναι υπό την νόμιμη κηδεμονία του χωρίς τη συγκατάθεσή του
“υποχρεωτική κηδεμονία”
λέγεται· ο Μουχάμμαντ μπιν Χασάν από τους Χαναφίτες το είπε αυτό.
«απολυταρχική κηδεμονία»
χρησιμοποιεί τον όρο.
Η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών της ισλαμικής νομολογίας θεωρεί ότι ο κηδεμόνας έχει την κηδεμονία επί του
-είτε είναι διακριτικός είτε όχι-
υποστήριξε ότι μπορεί να παντρέψει την ανήλικη κόρη του χωρίς τη συγκατάθεσή της, υπό την προϋπόθεση ότι αυτό είναι προς το συμφέρον της, αλλά
Δήλωσε ότι θα παραμείνει με την οικογένειά της μέχρι να φτάσει στην εφηβεία, καθώς δεν είναι δυνατόν να ξεκινήσει έγγαμη ζωή στην παρούσα κατάσταση.
(Ελ-Φετάουα’λ-Χιντίγια, Ι, 287)
Ορισμένοι από τους πρώτους νομικούς, όπως ο Αμπντουλάχ μπιν Σουμπρούμε, ο Οσμάν αλ-Μπεττί και ο Αμπού Μπακρ αλ-Ασάμ, υποστήριζαν ότι τα παιδιά δεν κατανοούν το νόημα και τη φύση του γάμου και δεν έχουν καμία ανάγκη για γάμο,
οι γονείς δεν έχουν το δικαίωμα να παντρεύουν τα ανήλικα παιδιά τους
είπε.
(Σεράχσι, IV, 212)
Χρονολογείται από το 1917.
Οθωμανικό Διάταγμα περί Οικογενειακού Δικαίου
στο άρθρο 7 του
«Οι γονείς δεν έχουν το δικαίωμα να παντρεύουν ανήλικους».
η άποψη αυτή έχει προτιμηθεί.
Υπάρχουν νομικοί που αποδέχονται τον γάμο ατόμων με ψυχικές ασθένειες, εφόσον πληρούν ορισμένες προϋποθέσεις και κατόπιν ανάγκης, με την έγκριση των κηδεμόνων τους. Υπάρχουν όμως και νομικοί που θέτουν την έγκριση του δικαστή ως προϋπόθεση, ή ακόμα και αντιτίθενται εντελώς σε τέτοιους γάμους. Για παράδειγμα…
Ζουφέρ,
θεωρείται ότι ένα άτομο που πάσχει από ψυχική ασθένεια μετά την εφηβεία δεν μπορεί να παντρευτεί με τη συγκατάθεση του κηδεμόνα του.
Η άποψη που έχει μεγαλύτερη σημασία από πρακτική άποψη όσον αφορά την κηδεμονία γάμου είναι η διάσταση.
σχετικά με την κατάσταση μιας γυναίκας που έχει φτάσει στην εφηβεία
σχετίζεται με.
Ειδικά λόγω της διαφωνίας στην ερμηνεία των χαντίθ που σχετίζονται με το θέμα,
Χαναφίτες
Στο ζήτημα αυτό, κατέληξαν σε συμπέρασμα διαφορετικό από αυτό του Προέδρου.
Αμπού Χανίφα και Αμπού Γιουσούφ,
Πιστεύει ότι η γυναίκα που έχει φτάσει στην εφηβεία, όπως και ο άνδρας που έχει φτάσει στην εφηβεία, μπορεί να παντρευτεί χωρίς την μεσολάβηση του κηδεμόνα της· ωστόσο, είναι προτιμότερο να λάβει τη συγκατάθεση του κηδεμόνα της και να διατηρήσει τη θέση του κηδεμόνα.
«κηδεμονία κατ’ εντολήν / κηδεμονία κατ’ ευδοκίαν»
λέγεται.
Σε περίπτωση γάμου με άνδρα που δεν είναι ισάξιός της, η αναγνώριση του δικαιώματος ένστασης στον κηδεμόνα που έχει ορισμένο βαθμό συγγένειας, αφορά τη δεσμευτικότητα της σύμβασης.
(απαραίτητο)
σχετίζεται.
Σύμφωνα με τον Μωάμεθ μπιν Χασάν, μια γυναίκα στην εφηβεία δεν μπορεί να παντρευτεί χωρίς την άδεια του κηδεμόνα της, ούτε ο κηδεμόνας μπορεί να την παντρέψει χωρίς τη συγκατάθεσή της.
“εταιρική κηδεμονία”
ονομάζεται.
Οι άλλες τρεις αιρέσεις είναι:
υπάρχει ομοφωνία ότι μια γυναίκα, ακόμη και αν έχει φτάσει στην εφηβεία, μπορεί να παντρευτεί μόνο με την άδεια του κηδεμόνα της.
Αν και υπάρχουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ αυτών των δογμάτων σχετικά με το εάν η συγκατάθεση του κηδεμόνα είναι απαραίτητη ή απλώς ενδεδειγμένη, ανάλογα με τον βαθμό συγγένειας και την κατάσταση της γυναίκας,
συναίνεση, η οποία πρέπει να λαμβάνεται σε περίπτωση χηρείας
υπάρχει.
Σε περιπτώσεις όπου απαιτείται η συγκατάθεση της γυναίκας, η εξουσία να τελεί γάμους
«εξουσία επιλογής, εξουσία εταιρείας»
ονομάζεται
(Κασάνι, II, 241-247, 252; Ιμπν Ρουσντ, II, 7; Βεχμπέ εζ-Ζουχάιλι, VII, 179-195)
Όταν μια γυναίκα επιθυμεί να παντρευτεί έναν άνδρα που είναι ίσος με αυτήν, και ο κηδεμόνας της αρνείται να την παντρέψει.
«adl»
εκφράζεται με τον όρο. Στην περίπτωση αυτή
η γυναίκα αποκτά το δικαίωμα να προσφύγει στον δικαστή για να λάβει άδεια γάμου.
Ο δικαστής εξετάζει την υπόθεση,
Αν κρίνει ότι ο κηδεμόνας της γυναίκας έχει άδικο, τότε επιτρέπει τον γάμο της.
(Bilmen, Kamus, II, 8, 57)
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ο οποίος χαρακτήρισε τον γάμο ως σουνέτ (παράδοση) δική του και των προηγούμενων προφητών.
(Μπουχάρι, Νικάχ, 1; Τιρμίζι, Νικάχ, 1);
– Ι
Ενθάρρυνε όσους είχαν την οικονομική δυνατότητα να παντρευτούν, τονίζοντας τη σημασία του γάμου για τη διατήρηση της αγνότητας και τη διαιώνιση του είδους.
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ, 8; Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 1),
–
Συνέστησε να δίνεται προσοχή στην ισότητα μεταξύ των συζύγων, ώστε ο γάμος να είναι διαρκής και ευτυχισμένος, και να γνωρίζονται οι σύζυγοι μεταξύ τους πριν από το γάμο.
(Μπουχάρι, Νικάχ, 15; Ιμπν Μάτζε, Νικάχ, 6),
– Να μην τελούνται γάμοι χωρίς κηδεμόνα.
(Μπουχάρι, Νικάχ, 36),
– Αλλά οπωσδήποτε ζήτησε να ληφθεί και η συγκατάθεση της γυναίκας.
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ, 11),
– Και ότι ο Θεός δεν ευαρεστείται με τη λύση του γαμήλιου δεσμού χωρίς σοβαρή αιτία.
ανέφερε
(Αμπού Νταβούντ, Ταλάκ, 3; Νεσαΐ, Ταλάκ, 34).
Στην περιτομή,
δημοσίως, παρουσία τουλάχιστον δύο μαρτύρων
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ, 19)
προς εκτέλεση / που πρέπει να εκτελεστούν
γαμήλιο συμβόλαιο,
Δεν υπήρχε κάποια συγκεκριμένη τελετή, αλλά συνιστούσαν την ανακοίνωση του γάμου, την ομιλία, τη δεξίωση φίλων και συγγενών, τη διασκέδαση με ντέφια και άλλα όργανα.
(Μπουχάρι, Νικάχ, 67, 68, 71; Μουσλίμ, Νικάχ, 96-98)
Από την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
Στις μουσουλμανικές κοινωνίες, δίνεται μεγάλη σημασία στο θεσμό της οικογένειας και του γάμου, και η νικάχ, η οποία αποτελεί το θεμελιώδες και σημαντικότερο ζήτημα του οικογενειακού δικαίου, από τους νομικούς μελετητές.
θρησκευτική διάταξη, ουσία, στοιχεία και προϋποθέσεις, συνέπειες του γάμου
Ζητήματα όπως αυτά εξετάστηκαν και αναλύθηκαν διεξοδικά, και ενώ επιτεύχθηκε συναίνεση σε ορισμένα θέματα, σε άλλα εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις, ακόμη και εντός της ίδιας θρησκευτικής κοινότητας.
Η ύπαρξη διαφορετικών απόψεων οφείλεται στο γεγονός ότι τα σχετικά κείμενα είναι ανοιχτά σε ερμηνείες, καθώς και στο ότι το ζήτημα του γάμου έχει θρησκευτικές, ηθικές, οικονομικές και κοινωνικές πτυχές. Επίσης, επηρεάζει το γεγονός ότι οι κοινότητες που ζουν στη μεγάλη ισλαμική γεωγραφική περιοχή και ανήκουν σε διαφορετικές εθνότητες και πολιτισμούς έχουν διαφορετικές αντιλήψεις για την οικογενειακή ζωή, οι οποίες έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου παράλληλα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
