– İslam dünyasında Sünnilik, Şiilik ve Vehhabiliğin her biri diğerini batıl gördüğü gibi, bu mezhepler içindeki mezhepler de, bırakın başka mezhepleri, aynı mezhep çatısı altında bulunan diğer mezhepleri de batıl sayıyor. Herhangi bir mezhep veya mezhep, başka bir mezhep veya mezhepten bir yanlış gördüğünde hemen “Gerçek İslam bu değil.” diyor. Bu ifade tüm mezhep ve mezheplerin dilinde klişe haline gelmiştir.
– Στην περίπτωση αυτή, δεν θα έπρεπε όλες οι θρησκευτικές αιρέσεις και τάσεις να ενωθούν και να λάβουν μια κοινή απόφαση σχετικά με το ποια είναι η “αληθινή Ισλαμική πίστη”;
– “Αυτό δεν είναι το αληθινό Ισλάμ”, “εκείνο δεν είναι το αληθινό Ισλάμ”, οπότε ποιο είναι το αληθινό Ισλάμ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
«Η κοινότητά μου θα χωριστεί σε εβδομήντα τρεις ομάδες· από αυτές, εκείνες που ακολουθούν το δρόμο μου και των συντρόφων μου θα σωθούν.»
(βλ. Τιρμίζι, Ιμάν, 18; Ιμπν Μάτζε, Φιτέν, 17)
Στο πλαίσιο αυτού του λόγου, αυτή η σέκτα ονομάζεται Ahl-i Sunnet ve Cemaat.
(Η οδός του Προφήτη και της κοινότητάς του)
; οι οπαδοί της ονομάζονταν Σουννίτες, ενώ οι άλλες αιρέσεις ονομάζονταν Εχλί Μπιντάτ.
Αίρεση,
σημαίνει αυτό που προκύπτει αργότερα. Στην πολιτική διαμάχη μεταξύ του Χαζρέτ-ι Αλί και του Χαζρέτ-ι Μουαβίγιε, σε μια ομάδα υποστηρικτών του Αλί που αντιτάχθηκε στη συμφωνία των δύο.
Εξωτερικός
Ειπώθηκε. Αυτοί, δίνοντας στις στίχους του Κορανίου και στις προφητικές παραδόσεις την επιφανειακή τους σημασία, υιοθέτησαν μια περιθωριακή στάση· επιχείρησαν μια αμείλικτη τρομοκρατική δράση για την πίστη τους, οργανώνοντας δολοφονίες εναντίον όσων δεν σκέφτονταν όπως αυτοί, με πρώτους τον Χαζρέτ-ι Αλί, τον Μουαβίγια και τον Αμρ μπιν Ας.
Οι οπαδοί του Χαζρέτ Αλί και του Μουαβίγια παρέμειναν σταθεροί στην Σουνιτική πίστη.
Με τον καιρό, οι Χαριζίτες αφομοιώθηκαν, αλλά ορισμένοι ακραίοι από τους οπαδούς του Αλί ακολούθησαν μια ξεχωριστή θρησκευτική οδό. Αυτό ονομάζεται, με την έννοια των οπαδών,
Σιίτες
; και στα μέλη της
Σιίτης
Έχει ειπωθεί. Οι Σιίτες έχουν διαιρεθεί σε πολλές σέκτες. Κατά την περίοδο των Αββασιδών, αναδύθηκε ένα ρεύμα που έδινε προτεραιότητα στη λογική έναντι της παράδοσης, και ανάμεσα στους υποστηρικτές του υπήρχαν και μερικοί χαλίφηδες· αυτό ονομάστηκε…
Μουταζιλίτες
Αναφέρεται ότι οι οπαδοί των Μουταζιλιτών καταδίωξαν όσους δεν ασπάζονταν τις πεποιθήσεις τους και προκάλεσαν τον θάνατο του μεγάλου μελετητή Αχμάντ μπιν Χανμπάλ επειδή δεν αποκαλούσε το Κοράνι «δημιούργημα».
Μεγάλοι μελετητές, με πρώτο τον Ιμάμ Αμπού Χανίφα, με σκοπό να ευαισθητοποιήσουν το κοινό,
Τις αρχές του Σουννιτισμού
τα κατέγραψαν σε βιβλία· διεξήγαγαν επίσης επιστημονικές συζητήσεις με αιρετικές ομάδες, ενισχύοντας έτσι την πίστη των Αχλ-ι Σουνέτ. Έτσι γεννήθηκε η επιστήμη του καλάμ.
Κόσμος
Η συντριπτική πλειοψηφία των μουσουλμάνων ακολουθεί το Σουνιτικό δόγμα.
ανήκει. Και των Σουνιτών.
Χαναφιτικό, Μαλικιτικό, Σαφιιτικό και Χανμπαλιτικό
Η διαίρεση σε αιρέσεις με βάση τα ονόματα, επειδή αφορά τις πράξεις και όχι την πίστη, θεωρείται αποδεκτή από τη θρησκεία.
Πολλές από τις αιρετικές σέκτες που εμφανίστηκαν στην ιστορία έχουν εξαφανιστεί· μόνο
Σιιτισμός και Χαριτζιτισμός
διατηρείται μέχρι και σήμερα.
Πρόσφατα
Εξωτισμός
που υιοθετούν την πεποίθηση ότι ο Θεός έχει σώμα και είναι όμοιος με τον άνθρωπο
Μουτζασίμα / Μουσαμπίχα
ως ένα μείγμα των φρατριών
Βαχαμπισμός
εμφανίστηκαν. Τόσο μάλιστα που, ισχυριζόμενοι ότι επιθυμούν να επαναφέρουν το Ισλάμ στην αρχική του αγνότητα, αποκαλούνται
Σαλαφιστής
λέγοντας
Ουαχάμπιτες,
Παρουσιάζονται ως Σουνίτες, αλλά αποδίδουν σε σιρκ ή μπι’άτ (αποκλίσεις από την ορθή πίστη) όποιον θεωρεί τον σουφισμό θεμιτό. Ο δυτικός κόσμος έχει επίσης πέσει στην πλάνη να θεωρεί τον Βαχαμπισμό ως μέρος της σουνιτικής πίστης. Αυτή η εκπληκτική κατάσταση,
Αλ-Κάιντα, Ταλιμπάν και τώρα το Ισλαμικό Κράτος (ISIS)
συνεχίζεται με αμείωτη ένταση· ακόμη και στον Σουνιτικό κόσμο, υπάρχουν άνθρωποι που δεν μπορούν να διακρίνουν αυτή τη διαφορά.
Απάντηση 2:
Αποχώρηση από την Ιτζμά
Το Κοράνι,
“Συναίνεση των πρώτων μελετητών της θρησκείας σχετικά με την απόφαση”
(συμμαχία)
απειλεί με τιμωρία όσους ακολουθούν διαφορετική πορεία στα ζητήματα που πραγματεύεται.”
(βλ. Νισά, 4/115)
Αυτοί που ανήκουν στην Εχλί Σουννέ είναι αυτοί που παραμένουν εντός αυτής της ομοφωνίας.
Οι βασικές αρχές αυτής της πίστης είναι, εν συντομία, οι εξής:
Όλοι οι Σαχάμπες είναι δίκαιοι. Η διαδοχή των χαλιφών Αμπού Μπακρ, Ομάρ, Οσμάν και Αλί είναι έγκυρη. Ο Θεός δεν είναι σώμα· δεν μοιάζει με άνθρωπο. Στον Παράδεισο, οι πιστοί θα δουν τον Θεό με άγνωστο τρόπο. Η Μι’ράτζ, η εμφάνιση του Μέχντι, η κάθοδος του Μεσσία, η τιμωρία του τάφου, η μεσολάβηση, τα θαύματα είναι αληθινά. Η πίστη δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται. Στην πίστη δεν υπάρχει αμφιβολία. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος στις πράξεις του. Η πράξη δεν είναι μέρος της πίστης· αυτός που διαπράττει μεγάλο αμάρτημα δεν γίνεται άπιστος. Οι αιρετικές ομάδες που προσεύχονται στραμμένες προς την Κίμπλα, δηλαδή προς την κατεύθυνση της προσευχής, δεν θεωρούνται άπιστες. Δεν πρέπει να υψώνεται εξέγερση κατά της κυβέρνησης, ακόμα κι αν είναι άδικη και διεφθαρμένη. Πρέπει να έχουμε καλή γνώμη για τον ηγέτη του οποίου η κατάσταση είναι άγνωστη. Η επάλειψη με νερό πάνω από τις κάλτσες είναι έγκυρη.
Φαίνεται πως για να θεωρείται κάποιος Σουνίτης, δεν πρέπει να πιστεύει, για παράδειγμα, ότι η εξέγερση κατά της κυβέρνησης είναι θεμιτή. Συνεπώς, η ταξινόμηση ως Σουνιτών όσων, για οποιονδήποτε λόγο, θεωρούν την εξέγερση, ακόμα και τη δολοφονία ανθρώπων, θρησκευτικά δικαιολογημένη, αποτελεί ιστορική πλάνη.
Απάντηση 3:
Όλες οι σουνιτικές σχολές σκέψης είναι αληθινές και ορθές.
Από αυτή την άποψη
“Αυτή η ορθή δοξασία είναι ανώτερη από την άλλη.”
Μια τέτοια σκέψη είναι εσφαλμένη.
Όσον αφορά τη σοφία της ύπαρξης πολλαπλών θρησκευτικών δογμάτων, ο Μπεντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί δίνει το ακόλουθο παράδειγμα:
«Πώς ένα νερό παίρνει πέντε διαφορετικές ιδιότητες ανάλογα με τους πέντε διαφορετικούς τύπους ασθενειών;»
.
Δηλαδή:
“Σε κάποιον,
Το νερό είναι φάρμακο ανάλογα με τη φύση της ασθένειας· είναι ιατρικά απαραίτητο.
Σε κάποιον άλλον.
Είναι δηλητηριώδες και επιβλαβές για την ασθένειά του· ιατρικά, του απαγορεύεται.
Σε κάποιον άλλον.
προκαλεί ελάχιστη βλάβη· ιατρικά, είναι απεχθές.
Σε κάποιον άλλον.
προσφέρει αβλαβή οφέλη· ιατρικά, είναι σουνέτ (περιτομή).
Σε κάποιον άλλον.
Δεν είναι ούτε επιβλαβές ούτε ωφέλιμο· ας το πιει με ευχαρίστηση, ιατρικά του επιτρέπεται. Εδώ ακριβώς έγκειται το δικαίωμα.
(πολλαπλασιάζεται).
Και οι πέντε έχουν δίκιο.
Μπορείς να πεις:
«Το νερό είναι μόνο φάρμακο, μόνο υποχρέωση· δεν έχει άλλη ιδιότητα.»
«Έτσι λοιπόν, οι θεϊκές διατάξεις (αχκάμ-ι Ιλαχιγέ) αλλάζουν ανάλογα με τις θρησκευτικές σχολές και με όσους ακολουθούν (ιττιμπά) τη θεϊκή σοφία. Και αλλάζουν δικαίως, και καθεμιά από αυτές είναι δίκαιη και ωφέλιμη.»
(βλ. Λόγοι, σελ. 454-455, Κωνσταντινούπολη: Εκδόσεις Λόγοι, 1987)
Οι μουσουλμάνοι που ζουν σε διάφορες περιοχές του κόσμου ακολουθούν ένα από τα τέσσερα νομικά σχολεία (μαζχάμπ). Ένας μουσουλμάνος μπορεί να ακολουθεί ένα από τα αναγνωρισμένα νομικά σχολεία και να εκτελεί τις θρησκευτικές του υποχρεώσεις και τις συναλλαγές του σύμφωνα με τις διατάξεις και τις ερμηνείες αυτού του νομικού σχολείου. Δεν υπάρχει υποχρέωση για έναν μουσουλμάνο που ζει τη ζωή του σύμφωνα με ένα από αυτά τα νομικά σχολεία να παραμείνει σε αυτό το νομικό σχολείο μέχρι το θάνατό του. Επομένως, αν το επιθυμεί, μπορεί να αλλάξει εντελώς σε ένα άλλο αναγνωρισμένο νομικό σχολείο. Για παράδειγμα, κάποιος που ανήκει στο Σαφιιτικό νομικό σχολείο μπορεί να περάσει στο Χαναφιτικό, και κάποιος που ανήκει στο Χαναφιτικό μπορεί να περάσει στο Σαφιιτικό.
Ωστόσο, για να είναι η λατρεία και οι πράξεις κάποιου που αλλάζει από ένα δόγμα σε άλλο πλήρεις, πρέπει να γνωρίζει τα ζητήματα του δόγματος στο οποίο εισέρχεται. Για παράδειγμα, εάν ένας Σαφίτης περνάει στο Χαναφιτικό δόγμα, πρέπει τουλάχιστον να γνωρίζει τις υποχρεωτικές πράξεις της αμπντέστας, τις καταστάσεις που την ακυρώνουν, τα ρούκν (υποχρεωτικά στοιχεία) και τα βατζίμπ (συνιστώμενα στοιχεία) της προσευχής σύμφωνα με αυτό το δόγμα. Εάν περάσει χωρίς να τα γνωρίζει, μπορεί να κάνει λάθος και να αμελήσει τη λατρεία του χωρίς να το καταλάβει.
Όπως είναι δυνατόν να περάσει κανείς από μια θρησκευτική αίρεση σε μια άλλη, έτσι και όποιος δεν βρίσκει διέξοδο στη δική του αίρεση, μπορεί να πράξει σύμφωνα με την ερμηνεία και την άποψη μιας άλλης αίρεσης. Αυτό επιτρέπεται. Ωστόσο, αυτή η μίμηση δεν πρέπει να γίνεται αυθαίρετα και από εγωιστική επιθυμία, αλλά από ανάγκη και για το καλό.
Απάντηση 4:
Η οπτική των ορθόδοξων δογμάτων απέναντι στις άλλες.
“Επικυρωτικό έγγραφο”
πρέπει να είναι στο στυλ του/της.
Σχετικά με τις απόψεις που εκφράζονται επί ενός ζητήματος, υπήρξαν εκείνοι που υποστήριξαν ότι μόνο μία από αυτές τις απόψεις είναι ορθή και αληθινή, και ότι δεν μπορεί να υπάρξουν περισσότερες από μία αλήθειες. Αντίθετα, υπάρχουν και λόγιοι που αποδέχονται ότι μπορεί να υπάρχουν περισσότερες από μία αλήθειες.
Στους μελετητές που υποστηρίζουν ότι μπορεί να υπάρχουν περισσότερες από μία έγκυρες απόψεις σε ένα ζήτημα.
“Οι ειδήμονες της μουσικής”,
στην ιδέα που διατυπώθηκε από αυτούς τους μελετητές
“Επάγγελμα διορθωτή κειμένων”
αναφέρεται.
Σύμφωνα με όσους υποστηρίζουν το επάγγελμα του διορθωτή κειμένων και ακολουθούν αυτόν τον δρόμο
Κάθε νομικός μελετητής έχει δίκιο· κάθε θρησκευτική σχολή είναι ορθή.
Ακόμη και αν οι απόψεις και οι φετφάδες των μελετητών-μουτζαχίντ είναι αντιφατικές, η κάθε άποψη και φετφά τους είναι σύμφωνη με τη θέληση του Θεού.
Σύμφωνα με όσους υποστηρίζουν ότι υπάρχει μόνο μία ορθή άποψη, από τους μουτζαχίτ που έχουν διαφορετικές ερμηνείες σε ένα ζήτημα, μόνο ένας έχει βρει την αλήθεια και έχει πετύχει τον στόχο· οι άλλοι έχουν σφάλλει. Αυτοί κερδίζουν αμοιβή για την προσπάθειά τους να ερμηνεύσουν, αλλά οι απόψεις τους δεν είναι ορθές. Από τις διάφορες σχολές σκέψης σε ένα ζήτημα, μόνο μία είναι σύμφωνη με το θέλημα του Θεού, οι άλλες όχι. Επομένως, είναι εσφαλμένες.
Η άποψη που αποδέχεται ότι υπάρχει μόνο μία σωστή άποψη, ενώ οι άλλες είναι λανθασμένες και εσφαλμένες.
“Επάγγελμα του λογιστή”
ονομάζεται. Η διαδικασία επίδειξης αυτής της θρησκευτικής αίρεσης και προσέγγισης ονομάζεται
“ταχτίε”
αναφέρεται. Ο Δάσκαλος Μπεντιουζζαμάν, στο έργο του με τίτλο Σουνούχατ, αναφέρει τα λόγια εκείνων που συμμερίζονται αυτή την αντίληψη:
«Η δική μου θρησκευτική πεποίθηση είναι σωστή, αν και υπάρχει πιθανότητα λάθους. Οι άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις είναι λανθασμένες, αν και υπάρχει πιθανότητα να είναι σωστές.»
“Επικυρωτικό έγγραφο”
Ο Μπεντιουζαμάν Σαΐντ Νουρσί, ο οποίος αφοσιώθηκε στο επάγγελμά του και εξέφρασε τις απόψεις του προς αυτή την κατεύθυνση σε ορισμένα από τα συγγράμματά του,
“ταχτίε”
Υποστηρίζει ότι οι απόψεις των επαγγελματιών του κλάδου μπορούν να παραπλανήσουν το ευρύ κοινό, δηλαδή τις μάζες που δεν έχουν επαρκείς γνώσεις σε θρησκευτικά θέματα, οδηγώντας τες σε λάθος κατεύθυνση. Αναφέρει ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να διακρίνουν ανάμεσα στις ερμηνείες των θεμελιωδών αρχών της θρησκείας και τις απόψεις που αφορούν την ερμηνεία του νόμου (ιτζτιχάντ) στις απόψεις όσων υιοθετούν μια ταχτιετική προσέγγιση, και γι’ αυτό μπορούν να γενικεύσουν εσφαλμένα ή από άγνοια την ταχτιετική προσέγγιση. Δηλώνει ότι μια τέτοια πρακτική θα προκαλέσει τεράστιους κινδύνους. Χαρακτηρίζει την ταχτιετική προσέγγιση ως μια ασθένεια που προέρχεται από την αφοσίωση στις επιθυμίες του εγώ. Το σύμπτωμα αυτής της ασθένειας…
“μυαλοκαμωμένη νοοτροπία”
δηλαδή
“Αυτή είναι η μόνη αλήθεια και το μόνο δίκαιο”
Είναι η αντίληψη ότι ο ερμηνευτής ευθύνεται για την εμφάνιση μιας τέτοιας αρνητικής εικόνας· ότι δεν μπόρεσαν να δουν τις περιεκτικές και αγκαλιαστικές ιδιότητες του Κορανίου, το γεγονός ότι απευθύνεται σε όλα τα κοινωνικά στρώματα.
Για παράδειγμα, στην κουλτούρα της Άπω Ανατολής
τρώω έντομα
Ενώ είναι φυσιολογικό, στη δική μας κουλτούρα είναι αηδιαστικό. Τώρα, ποιο είναι σωστό και ποιο λάθος; Φυσικά, και στις δύο περιπτώσεις είναι σωστό στη δική του κουλτούρα.
Γι’ αυτό, ενώ η κατανάλωση εντόμων επιτρέπεται στο Μαλικιτικό δόγμα, δεν επιτρέπεται στο Χαναφιτικό. Τώρα, αντί να πούμε ότι ανάμεσα στις αποφάσεις του Χαναφιτικού και του Μαλικιτικού δόγματος, η μία είναι λάθος αλλά έχει πιθανότητα να είναι σωστή, και η άλλη είναι σωστή αλλά έχει πιθανότητα να είναι λάθος, δεν είναι καλύτερο να πούμε ότι και οι δύο αποφάσεις είναι σωστές και ορθές στη θέση τους;
Εδώ είναι
σχολή μουσαββίμπε
“Οι κανόνες όλων των ορθόδοξων δογμάτων είναι δίκαιοι και ορθοί, ανάλογα με τη θέση και τις ειδικές συνθήκες τους.”
λέγοντας ότι δεν δίνουν χώρο στη θρησκευτική μισαλλοδοξία και τον συντηρητισμό.
Επίσης, όσον αφορά το σκούπισμα του κεφαλιού κατά την ιεροτελεστία της αμπντέστας, στους Χαναφίτες το κεφάλι…
ένα τέταρτο
, Στους Σαφίτες, στην κορυφή
αγγίζω με ένα δάχτυλο
ενώ επαρκεί, στους Μαλικίτες
Ολόκληρο το κεφάλι λούζεται.
κ.λπ. Τώρα, η φετφά των Σαφιτών είναι έγκυρη για τους Μουσουλμάνους που ζουν στους Πόλους, ενώ η φετφά των Μαλικιτών είναι έγκυρη για τους Μουσουλμάνους που ζουν στην Αφρική· και η φετφά των Χαναφιτών είναι έγκυρη για τους Μουσουλμάνους που ζουν σε κανονικό κλίμα.
Τώρα
Εδώ, η αλήθεια δεν είναι μία, αλλά τριπλή.
Η άποψη και των τριών δογμάτων είναι δικαιολογημένη ανάλογα με τις γεωγραφικές συνθήκες. Επομένως, το δίκαιο μπορεί να πολλαπλασιαστεί στις λεπτομέρειες της θρησκείας. Γι’ αυτό ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν)
«Στην διαφωνία της κοινότητάς μου, δηλαδή στην ύπαρξη διαφορετικών νομικών σχολών, υπάρχει έλεος.»
(βλ. Κεşφü’λ-Χαφά, 1/64)
έτσι διέταξε.
Μια άλλη διαπίστωση του Μπεντιουζζαμάν σχετικά με την ιδεολογία του ταχτιετισμού είναι ότι αυτή η προσέγγιση…
αίσθημα καχυποψίας και μεροληψίας
είναι η πηγή του. Μια προσέγγιση που θεωρεί τις απόψεις και τις πεποιθήσεις των άλλων εσφαλμένες, οδηγεί σε [κοινωνικά προβλήματα].
καταστρέφει την ενότητα και την ακεραιότητα.
Καταστρέφει την αλληλεγγύη, την ενότητα των καρδιών, την αμοιβαία αγάπη και τον σεβασμό. Υπό τις παρούσες συνθήκες, υπάρχει ένα πολύ αναγκαίο και σημαντικό καθήκον: να δείχνουμε καλή πίστη στους άλλους, να τρέφουμε αγάπη και να δημιουργούμε ενότητα.
Συνεπώς, κάθε μουσουλμάνος που παραμένει εντός του πλαισίου της Σουννιτικής παράδοσης βρίσκεται στον ορθό δρόμο και παραμένει εντός του Ισλαμικού πλαισίου, ανεξάρτητα από το ποια ορθή θρησκευτική σχολή ακολουθεί.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Πώς μπορεί να επιτευχθεί ειρήνη μεταξύ των μουσουλμάνων;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
