– Τους ανθρώπους που είδαν τον Προφήτη (ειρήνη ας είναι μαζί του) εν ζωή, τους ονομάζουμε “συντρόφους”. Αν ο Προφήτης κοιτούσε έναν κοιμισμένο άνθρωπο, θα γινόταν αυτός ο άνθρωπος σύντροφος;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Οι μελετητές έχουν εκφράσει διάφορες απόψεις σχετικά με τον ορισμό του αλίμ. Ο Χαφίζ Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι, στο έργο του, πραγματεύεται το θέμα αυτό, εξηγεί τις ορθές απόψεις και το εξετάζει διεξοδικά. Εμείς, ωστόσο, θα περιοριστούμε στην παράθεση μιας περίληψης της μελέτης του.
Ο Ιμπν Χατζάρ (ρα) λέει: «Η πιο έγκυρη περιγραφή που γνωρίζω είναι η εξής:»
Σύμφωνα με τη γενίκευση της φράσης που αναφέρεται στην περιγραφή, οποιοςδήποτε, είτε βρέθηκε για σύντομο είτε για μακρύ χρονικό διάστημα στην συντροφιά του, είτε μετέδωσε χαντίθ από αυτόν είτε όχι, είτε πολέμησε μαζί του είτε όχι, ακόμη και αν δεν βρέθηκε ποτέ στην συντροφιά του, αλλά τον είδε έστω και μια φορά, ή ακόμη και αν δεν τον είδε ποτέ λόγω τυφλότητας ή άλλης αιτίας, ακόμη και αν απλώς τον συνάντησε, ονομάζεται Σαχάμπι.
Σύμφωνα με την ίδια την περιγραφή, εάν κάποιος, ενώ ήταν άπιστος, συνάντησε τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λάχου αλέχι ουα σέλλεμ) και αργότερα πίστεψε, αλλά δεν συνάντησε ξανά τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λάχου αλέχι ουα σέλλεμ), τότε δεν μετράει.
Σύμφωνα με την αναφορά στο κείμενο, εάν κάποιος συναντήθηκε με τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λαχού αλέχι ουα σέλλεμ) πιστεύοντας σε αυτόν, αλλά στη συνέχεια αποστάτησε και πέθανε ως αποστάτης, τότε δεν λογίζεται. Υπήρξαν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι. Από την άλλη πλευρά, εάν κάποιος συναντήθηκε με τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λαχού αλέχι ουα σέλλεμ) ως πιστός, στη συνέχεια αποστάτησε, αλλά επέστρεψε στο Ισλάμ πριν πεθάνει, τότε λογίζεται, είτε συναντήθηκε ξανά με τον Προφήτη είτε όχι.
Βασίζεται στην πλέον έγκυρη άποψη, η οποία προτιμάται από τους μελετητές των χαντίθ, όπως ο δάσκαλος του Μπουχάρι, Αχμάντ μπιν Χανμπάλ, και τους ακολούθους τους. Πέρα από αυτό, υπάρχουν και άλλες, σπάνιες απόψεις.
Μετά από αυτές τις εξηγήσεις, οι διάφορες περιγραφές και αξιολογήσεις σχετικά με το θέμα έχουν ως εξής:
Θα παραθέσουμε εν συντομία τις περιγραφές που έγιναν σχετικά με την περιγραφή του Σαχάμπι, καθώς αποτελούν πληροφορία, και τέλος θα δώσουμε την επικρατούσα και έγκυρη άποψη.
Είναι εκείνος που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τον Προφήτη (Σαλλὰλ-Λάχου Αλέιχι Ουέ Σέλλεμ), μετέδωσε χαντίθ από αυτόν και μελέτησε και γνώρισε τις συνήθειές του. (1) Αυτή είναι η άποψη των οσούλων και ορισμένων ουλεμάδων. (2)
Είναι εκείνος που έζησε με τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λάχου αλέχι ουα σέλλεμ) για ένα ή δύο χρόνια και συμμετείχε μαζί του σε μία ή δύο εκστρατείες. Αυτή η περιγραφή αποδίδεται κυρίως στον Σαΐντ μπν ελ-Μουσεγίεμπ.(3) Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, θα αναγκαστούμε να αποκλείσουμε πολλούς ανθρώπους που είναι γνωστοί ως σύντροφοι του Προφήτη. Επίσης, αναφέρεται ότι αυτή η αφήγηση είναι αδύναμη.(4)
Αυτός που τον συντρόφευε για μεγάλο χρονικό διάστημα και μετέδιδε χαντίθ (παραδόσεις) από αυτόν. (5)
Μουσουλμάνος, ενήλικος και λογικά σκεπτόμενος θεωρείται όποιος αναγνωρίζει τον Προφήτη Μωάμεθ (Ειρήνη και ευλογία σε αυτόν).(6)
Σαχάμπι είναι όποιος έζησε την εποχή του Προφήτη (Σαλλ αλ-Λαχ αλέιχι ουα σέλλεμ), αρκεί να ήταν μουσουλμάνος, ακόμα κι αν δεν τον είχε δει.(7)
Είναι εκείνος με τον οποίο ο Προφήτης (Σαλλὰλ-Λάχου Ἀλέχι καὶ Σέλλεμ) είχε ιδιαίτερη σχέση, και εκείνος που είχε ιδιαίτερη σχέση με τον Προφήτη. Αυτήν την προϋπόθεση την έθεσε ο Μαβερντί. (8)
Αυτή είναι η περιγραφή που δίνει ο Ιμπν Χατζέρ. (9)
Ο Ιμάμης Μπουχάρι, στο Σαχίχ του, δεν έθεσε ως προϋπόθεση τον θάνατο ως μουσουλμάνος, αλλά το περιέγραψε απλώς ως (10). Ο Αϊνί, προσθέτοντας αυτή την περιγραφή, δηλώνει ότι θα διαλυθούν οι όποιες αμφιβολίες (11).
Σύμφωνα με τον ορισμό του Ιμπν Χατζάρ, με τη χρήση της συγκεκριμένης διατύπωσης, περιλαμβάνονται τόσο εκείνοι που είχαν μακρά συντροφιά με τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λάχου αλέχι ουα σέλλεμ), όσο και εκείνοι που δεν είχαν. Περιλαμβάνονται και εκείνοι που μετέδωσαν από αυτόν, και εκείνοι που δεν μετέδωσαν. Περιλαμβάνονται και εκείνοι που συμμετείχαν σε μάχες μαζί του, και εκείνοι που δεν συμμετείχαν. Και εκείνοι που τον είδαν με τα μάτια τους, και εκείνοι που δεν τον είδαν για οποιονδήποτε λόγο (όπως ασθένεια), όλοι θεωρούνται Σαχάμπι (12).
Από την περιγραφή προκύπτει ότι, αν κάποιος είδε τον Προφήτη (Σαλλ αλ-Λαχού αλέχι ουα σέλλεμ) ως άπιστος κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά αργότερα ασπάστηκε το Ισλάμ και δεν τον ξαναείδε ως πιστός, τότε δεν μπορεί να θεωρηθεί σύντροφος (σαχάμπι) του Προφήτη. (13) Όπως ο απεσταλμένος του Καίσαρα. (14)
Κανείς που είδε το σώμα του Προφήτη (Σαλλὰ Λαχού Αλέχί Βε Σέλλεμ) μετά το θάνατό του, αλλά πριν από την ταφή του, δεν θεωρείται σύντροφος (σαχάμπι). Όπως ο Αμπού Ζουέιμπ Χουβέιλιντ μπιν Χαλίντ αλ-Χουζέλι. (15)
Σύμφωνα με την περιγραφή του Ιμπν Χατζάρ, και επειδή αυτό αποτελεί προϋπόθεση, οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί που πίστεψαν στους άλλους προφήτες και είδαν τον Προφήτη Μωάμεθ (Σαλλ αλ-Λάχου αλέχι ουα σέλλεμ) δεν θεωρούνται σύντροφοι (σαχάμπι). Πράγματι, η κατάσταση όσων συνάντησαν τον Προφήτη Μωάμεθ πριν από την προφητεία του είναι παρόμοια. Ο Ιμπν Χατζάρ, αναφέροντας ότι πρόκειται για μια πιθανή περίπτωση, δίνει ως παραδείγματα τον μοναχό Μπαχίρα και άλλους παρόμοιους.(16)
Υπάρχουν μερικοί μελετητές που λένε ότι εκείνοι από τα τζίν και τους αγγέλους που είναι υπόχρεοι, αν πίστεψαν στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) και τον είδαν, θα θεωρούνταν και αυτοί σύντροφοί του (σαχάμπι). (17)
Αν κάποιος, όντας μουσουλμάνος, συναντούσε τον Προφήτη Μωάμεθ (Σ.Α.Σ.), και κατόπιν – Θεός φυλάξοι – αποστατούσε από το Ισλάμ, αν πέθαινε χωρίς να επιστρέψει στο Ισλάμ, τότε χάνει το προνόμιο του συντρόφου (σαχάμπι). Αν όμως επιστρέψει στο Ισλάμ, διατηρεί το προνόμιο του συντρόφου, ακόμα κι αν πεθάνει πριν ξαναδεί τον Αγγελιοφόρο του Θεού, αρκεί να πεθάνει ως μουσουλμάνος. Ο Κουρρά μπιν Μέισαρα και ο Εσάς μπιν Κάις ανήκουν σε αυτήν την κατηγορία. (18)
Υπάρχουν ορισμένοι που θέτουν ως προϋπόθεση για να θεωρηθεί κάποιος σύντροφος του Προφήτη (Σ.Α.Σ.) να τον έχει συναντήσει σε ηλικία διάκρισης, αν και δεν είναι απαραίτητο να έχει φτάσει στην εφηβεία. Υπάρχουν διαφωνίες επί του θέματος αυτού. Ωστόσο, η ύπαρξη πολλών συντρόφων του Προφήτη, όπως οι εγγονοί του Χασάν και Χουσεΐν, αποτελεί απόδειξη ότι η ηλικία διάκρισης είναι επαρκής. Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με το αν τα παιδιά που ο Προφήτης (Σ.Α.Σ.) ευλόγησε, έδωσε χουρμάδες κ.λπ. στο στόμα τους ή ονόμασε, όταν ήταν παιδιά, θεωρούνται σύντροφοί του. (19)
Η θέαση του Προφήτη (Σαλλὰχ Αλὰχὶ καὶ Σέλλεμ) με αποκάλυψη από κάποιον από τους αγίους ή η θέαση Του σε όνειρο από κάποιον, δεν τον καθιστά σύντροφο του Προφήτη. Απαιτείται η θέαση Του στον κόσμο της μαρτυρίας (20).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
