Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντ αλ-Ουαχάμπ ιμπν Σουλεϊμάν αλ-Τεμίμι αλ-Νατζντί (απεβ. 1206/1792) είναι ο ιδρυτής του Ουαχαμπισμού.
Γεννήθηκε το 1115 (1703) στην Ουαγένα, μια μικρή πόλη στην περιοχή Νετζντ της Αραβικής Χερσονήσου. Η οικογένειά του, η οποία ανήκε στη φυλή Μπενί Τεμίμ, είχε αναδείξει σημαντικούς μελετητές του Χανμπαλικού δόγματος. Ο πατέρας του, Αμπντούλ-Ουαχάμπ μπιν Σουλεϊμάν, ήταν ένας από τους διακεκριμένους μελετητές της περιοχής Νετζντ.
Ο Μωάμεθ, αφού έμαθε τις βασικές θρησκευτικές γνώσεις από τον πατέρα του, ο οποίος ήταν καδής (δικαστής) στην Ουέινα, πήγε στη Μέκκα, όπου έμεινε για λίγο, και στη συνέχεια μετέβη στη Μεδίνα. Στη Μεδίνα, σπούδασε θρησκευτικές επιστήμες από τους κορυφαίους λογίους της εποχής, με κυριότερους τον Χανμπαλί λόγιο Αμπντουλλάχ μπιν Ιμπραχίμ μπιν Σέιφ αλ-Νετζντί και τον Μωάμεθ Χαγιάτ ες-Σίντι. Στη συνέχεια, πήγε στη Βασόρα, όπου υπήρχαν διάφορες θρησκευτικές ομάδες. Ωστόσο, απομακρύνθηκε από την πόλη επειδή, μαζί με τον δάσκαλό του Μωάμεθ αλ-Μετζμούι, αντιτάχθηκε σε ορισμένες πρακτικές στη θρησκευτική ζωή του λαού. Η πρακτική στην οποία αντιτάχθηκε μπορεί να σχετίζεται με τις επισκέψεις στο μαυσωλείο του Σαζελίτη σεΐχη Μωάμεθ Εμίν αλ-Καββάζ (θ. 953/1546) από τη Βασόρα, με τον οποίο αργότερα αναφέρθηκε εχθρικά στα γραπτά του, και με τον βαθμό σεβασμού που έδειχναν εκεί, που έφτανε τα όρια της λατρείας.
Λόγω της έλλειψης οικονομικών πόρων, ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ δεν μπόρεσε να πάει στη Δαμασκό, ένα σημαντικό κέντρο του Χανμπαλισμού εκείνη την εποχή, και επέστρεψε στο Νετζντ μέσω της Λαχσά (Αχσά). Μετά τη διαφωνία του με τον εμίρη της Ουέιν, εγκαταστάθηκε δίπλα στον πατέρα του, ο οποίος είχε μετακομίσει στην πόλη Χουρεϊμίλα. Αν και αναφέρεται ότι επισκέφθηκε τη Βαγδάτη, το Χαλέπι, το Χαμαντάν, το Ισφαχάν, το Κουμ, το Ρέι, τη Δαμασκό, την Ιερουσαλήμ και το Κάιρο πριν επιστρέψει στο Νετζντ, οι πληροφορίες αυτές δεν επιβεβαιώνονται από τις πηγές των Ουαχαμπιτών.
Μωχάμμετ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ
Αφού έφτασε στο Νετζντ, ενώ αναμενόταν να αναλάβει καθήκοντα ιερωμένου, μετά το θάνατο του πατέρα του το 1153 (1740) ξεκίνησε ένα κίνημα μεταρρύθμισης ενάντια σε ορισμένες θρησκευτικές πρακτικές που θεωρούσε ειδωλολατρικές. Ωστόσο, αντιμετώπισε σοβαρή αντίθεση. Μετά από βίαιες ενέργειες και απόπειρες δολοφονίας από τους αντιπάλους του, έφυγε από το Χουρεϊμίλα και επέστρεψε στην Ουέινα. Εκεί, τον υποδέχθηκε θερμά ο Εμίρης Οσμάν μπιν Μουαμμέρ, τον οποίο γνώριζε από πριν, και έλαβε πολιτική υποστήριξη για τη διάδοση των ιδεών του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όχι μόνο διέδωσε τις ιδέες του, αλλά και η κατεδάφιση των τάφων ορισμένων συντρόφων του Προφήτη που μαρτύρησαν στη μάχη εναντίον των οπαδών του Μουσειλιμέτ αλ-Κεζάμπ στη Τζουμπέιλα προκάλεσε έντονες αντιδράσεις.
Ο σεΐχης της ισχυρής φυλής Μπενί Χαλίντ της Λαχσά άρχισε να πιέζει τον εμίρη της Ουέινα να σκοτώσει ή να εξορίσει τον Μοχάμεντ. Έτσι, ο Μοχάμεντ αναγκάστηκε να καταφύγει στη Ντιρίγια, υπό την κυριαρχία της οικογένειας Σαούντ, το 1158 (1745).
Η εγκατάστασή του στο Ντιρίγια αποτέλεσε σημείο καμπής στη ζωή του Μουχάμμαντ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ.
Η οικογένεια Σαούντ τον υποστήριξε και βοήθησε στη διάδοση των ιδεών του. Αυτή η υποστήριξη συνεχίστηκε και κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Μωάμεθ μπιν Σαούντ και του γιου και διαδόχου του, Αμπντουλαζίζ. Αυτή η περίοδος θεωρείται η πιο σημαντική για το μέλλον και την επιρροή του κινήματος των Ουαχάμπι.
Επειδή ο Μωάμεθ αποκαλούσε τους θρησκευτικούς αντιπάλους του ειδωλολάτρες, οι οπαδοί του κήρυξαν ιερό πόλεμο εναντίον τους.
Το κίνημα των Ουαχχαμπιτών, μετά από μια περίοδο αργής και ακανόνιστης εξάπλωσης που διήρκεσε περίπου τριάντα χρόνια, απέκτησε μεγάλη δυναμική με την επικράτηση της δυναστείας των Σαουδ σε ολόκληρη τη Νατζντ. Σε αυτό το διάστημα, εξουδετερώθηκαν σημαντικοί αντίπαλοι, όπως ο Εμίρης Ιμπν Ντεββάς, ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Ριάντ το 1187 (1773), και ο Ζαΐντ μπιν Ζαμίλ.
Ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντ αλ-Ουαχάμπ, σύμφωνα με τις απόψεις του περί ταουχίντ (μονοθεϊσμού), υποστήριξε ότι πολλοί μουσουλμάνοι της εποχής του, λόγω των πράξεών τους, έπρεπε να θεωρούνται ειδωλολάτρες, και θεώρησε τον πόλεμο εναντίον τους ως ένα από τα θεμελιώδη καθήκοντα των μουσουλμάνων. Αν και οι βασικές αρχές που υπερασπιζόταν ο Μουχάμμαντ ήταν στην ουσία ισλαμικές, η αδιάλλακτη στάση του στην εφαρμογή τους προκαλούσε ανησυχία ακόμα και στους σύγχρονούς του που τον σέβονταν. Ο Εμίρ ες-Σανα’ανί, ένας σημαντικός λόγιος της Υεμένης και σύγχρονος του, αν και αρχικά υποστήριξε εν μέρει τις απόψεις του Ιμπν Αμπντ αλ-Ουαχάμπ, μετά τα γεγονότα των φόνων και των λεηλασιών τον κατηγόρησε ότι παρερμήνευσε τις ιδέες του Ιμπν Τεϊμίγια και του Ιμπν Καγίμ, και μάλιστα έγραψε ένα ποίημα εναντίον του.
Η επιρροή του Ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ στις επόμενες γενιές ήταν τεράστια.
Λίγο μετά το χτύπημα που επέφερε ο Μεχμέτ Αλή Πασάς της Καβάλας στους Σαουδίδες, οι οποίοι αποτελούσαν την πολιτική στήριξη του Ουαχχαβισμού στην περιοχή του Νετζντ, οι Σαουδίδες αύξησαν ξανά την επιρροή τους στην περιοχή. Ωστόσο, εγκατέλειψαν την παλιά αυστηρή και αδιάλλακτη στάση τους όσον αφορά την εφαρμογή των αρχών του Ουαχχαβισμού.
Στην εκδήλωσή του στην Αραβία, ο Ουαχχαμπισμός, ο οποίος βασιζόταν στην πολιτική και στρατιωτική υποστήριξη των Σαουδών, επηρέασε και τους μη Άραβες μουσουλμάνους. Αυτό μπορεί να αποδοθεί σε δύο κύριους λόγους. Από αυτούς…
πρώτον,
Η σημασία που δίνεται στην πίστη στην ενότητα του Θεού (τεβχίντ) στο Ισλάμ, σε συνδυασμό με τις διαφορές που υπάρχουν στις καθημερινές θρησκευτικές ζωές και πρακτικές των κοινωνιών, είναι ένας παράγοντας που διευκολύνει την εξάπλωση του Βαχαμπισμού σε κοινωνίες όπου αυτές οι διαφορές είναι πιο έντονες.
Ο δεύτερος λόγος,
Είναι σημαντικό το γεγονός ότι οι αρχές που διατύπωσε ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, ο οποίος ανέπτυξε τις απόψεις του σε μια περιοχή πολύ απομακρυσμένη από τη δυτική κουλτούρα και επιρροή, τράβηξαν το ενδιαφέρον πολλών μουσουλμάνων σε μια περίοδο κατά την οποία η πολιτιστική επιρροή της Ευρώπης άρχισε να γίνεται αισθητή. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό το γεγονός ότι ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ έδωσε έμφαση στην αρχή της ταουχίντ (μονοθεϊσμού) του Ισλάμ και τόνισε την ανάγκη να καθαριστεί η θρησκεία από τις καινοτομίες (μπιντάτ). Από αυτή την άποψη,
Βαχαμπισμός, Σαλαφισμός
Επηρέασε επίσης το κίνημα και καθοδήγησε εν μέρει τα σύγχρονα ισλαμικά κινήματα.
Επιστημονική Προσωπικότητα:
Ο Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, ο οποίος γεννήθηκε σε ένα καλλιεργημένο οικογενειακό περιβάλλον, ξεκίνησε την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του πατέρα του.
Αφού απομνημονεύσει το Ιερό Κοράνι
Διάβασε τα έργα του Χανμπαλί λόγιου Μουβαφφακουντίν Ιμπν Κουντάμα σχετικά με τη φικχ (ισλαμική νομολογία). Πήγε στη Μέκκα με σκοπό να βελτιώσει τις γνώσεις του, αλλά επειδή δεν βρήκε εκεί την ακαδημαϊκή ατμόσφαιρα που επιθυμούσε, μετακόμισε στη Μεδίνα. Σ’ αυτή την πόλη, ο Χανμπαλί λόγιος Αμπντουλλάχ μπιν Ιμπραχίμ μπιν Σέιφ αλ-Νετζντί έγινε ο σημαντικότερος δάσκαλός του.
Μωχάμμετ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ,
Ο Αμπντουλλάχ ιμπν Ιμπραχίμ, υποστηρικτής της νέας σχολής Χανμπαλισμού στο πλαίσιο της κατανόησης του Ιμπν Τεϊμίγια, διάβασε το αλ-Μουβάττα του Ιμάμ Μάλικ, καθώς και τα αλ-Μουσνέντ των Σαφιί και Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, μαζί με τα Κουτούμπ-ι Σίττε.
έλαβε άδεια
Στους άλλους δασκάλους του στη Μεδίνα συγκαταλέγονται λόγιοι όπως ο Μουχάμμαντ Χαγιάτ ας-Σίντι, ο Μουχάμμαντ μπιν Σουλεϊμάν αλ-Κούρδι, ο Σέιχ Αλί Εφέντι εντ-Νταγιστάνι και ο Αμπντουλατίφ αλ-Αφάκλι αλ-Αχσάι.
Στη συνέχεια, ο Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, ο οποίος ταξίδεψε στη Βασόρα και παρέμεινε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, σπούδασε γλωσσολογία, χαντίθ και σίρα υπό τον Μωάμεθ αλ-Ματζμούρ. Στην πόλη αυτή, όπου υπήρχαν πολλές και ποικίλες θρησκευτικές ομάδες, είχε την ευκαιρία να αποκτήσει γνώσεις για τους Σιίτες και διάφορες ισλαμικές αιρέσεις. Ειδικότερα, οι εκδηλώσεις σεβασμού προς τους αγίους, που παρατηρούνταν στο λαό και έφταναν σε βαθμό λατρείας, και οι πρακτικές που δεν συμβιβάζονταν με τη σούννα, έθεσαν τις βάσεις για την προβολή της δικής του θεωρίας. Λόγω των ιδεών που εξέφρασε εκεί, ο ίδιος και ο δάσκαλός του απομακρύνθηκαν από την πόλη.
Μωχάμμετ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ,
Έμεινε για κάποιο διάστημα στη Λαχσά κοντά στον Αμπντουλλάχ μπιν Αμπντουλατίφ αλ-Σαφίι, από τον οποίο ωφελήθηκε, και στη συνέχεια πήγε στη Χουρεϊμίλα. Σ’ αυτή την πόλη, από τη μια πλευρά συνέχισε τα μαθήματα ερμηνείας και χαντίθ του πατέρα του, ενώ από την άλλη…
Ιμπν Τεϊμίγια
και
Ιμπν Καγίμ αλ-Τζαουζίγια
Επιδόθηκε στη μελέτη των έργων του. Αυτά τα έργα διεύρυναν τους ορίζοντές του και αύξησαν την ικανότητά του να αντιμετωπίζει μη ισλαμικές τάσεις. Εκτός από τα μαθήματα που έδινε στους μαθητές που συγκεντρώνονταν γύρω του, έγραψε εδώ το πρώτο του έργο, το Kitâbü’t-Tevhîd.
Ο Ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ επηρεάστηκε από τους πρώτους Χανμπαλίτες μελετητές και ιδιαίτερα από τη διδασκαλία του Ιμπν Τεϊμίγια και εν μέρει από τις ιδέες του Ιμπν Καγίμ αλ-Τζαουζιγιά. Από τα γραπτά του φαίνεται ότι τρέφει εχθρικά αισθήματα εναντίον αιρέσεων όπως οι Σιίτες, οι Μουταζιλίτες και οι Χαριζίτες, οι οποίες από τους Χανμπαλίτες θεωρούνται ότι δεν ακολουθούν την Αχλ-ι Σουννέ.
Η επίσκεψη σε τάφους ανθρώπων που είναι γνωστοί ως «βελί» (άγιοι) στο κοινό, η ανάρτηση ευχών στα μνημεία τους, η αναφορά των ονομάτων τους με εκφράσεις σεβασμού και η ζήτηση από αυτούς να γίνουν δεκτές οι προσευχές είναι ειδωλολατρία. Ο Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, αντιτιθέμενος στις διαδεδομένες σουφικές αντιλήψεις, απορρίπτει τις πνευματικές βαθμίδες όπως γαβς, ακτάμπ, εβτάντ, αμπντάλ και τις θεωρεί απαγορευμένες καινοτομίες.
Ο Μουχάμμαντ ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ διακρίνει δύο είδη επισκέψεων σε τάφους. Λέει ότι η θεμιτή επίσκεψη αποσκοπεί στην ανάμνηση της μεταθανάτιας ζωής, στο να μην ξεχαστούν οι νεκροί και στην προσευχή προς τον Θεό για αυτούς. Αντίθετα, δηλώνει ότι οι επισκέψεις που γίνονται για να ζητηθεί βοήθεια και μεσολάβηση από τους νεκρούς είναι απαγορευμένες. Επιπλέον, η ανέγερση τζαμιών σε τάφους και η συγκέντρωση εκεί για λατρευτικούς σκοπούς, καθώς και τα ταξίδια για τέτοιες επισκέψεις…
-Ακόμα και αν ήταν ο τάφος του Προφήτη-
Δεν επιτρέπεται.
İbn Teymiyye’nin, dinin tevhide ve Allah’ın koyduğu esaslara göre ibadet ilkelerine dayandığı düşüncesinden hareket eden Muhammed b. Abdülvehhâb, başta Sünnilik bünyesine sokulan kelâm ilmini ve naslara dayandırılmak istenen tasavvufun bütün şekillerini, ayrıca taklidi şiddetle eleştirir, bunları bid’at olarak değerlendirir. Emir bi’l-ma’rûf nehiy ani’l-münker konusunda yine İbn Teymiyye’nin etkisinde bulunmasına rağmen düşüncelerinin uygulanması hususunda onu geride bıraktığı görülür. Zira İbn Teymiyye bu görevin yapılabilmesi için mâruf ve münkerin bilinmesi, tatbikatta nezaketle davranılması, karşılaşılacak zorluklara sabredilmesi gibi esaslar koyarken İbn Abdülvehhâb’ın bunlara uymadığı ve çevresinde mensubu olmayanların nefretini celbettiği bilinmektedir.
Παρόλο που οι ιδέες του Μουχάμμαντ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ δέχτηκαν κριτική τόσο στην εποχή του όσο και αργότερα, είναι γνωστό ότι το σύστημα σκέψης του άσκησε ευρεία επιρροή και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κάθαρση των θρησκευτικών αξιών και στην αφύπνιση της ισλαμικής συνείδησης κατά την περίοδο της δυτικής κατοχής του ισλαμικού κόσμου. Από την αρχή, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της περιόδου του Χατζ, οι μουσουλμάνοι από διάφορες περιοχές του κόσμου είχαν την ευκαιρία να γνωρίσουν τις ιδέες των Ουαχάμπι. Στην Ινδία, ο Αχμέτ Σαχίντ, ο ιδρυτής του κινήματος Ταρίκατ-ι Μουχαμμαντίγια, επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του Μουχάμμαντ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ σχετικά με την εξάλειψη των καινοτομιών και την επιστροφή στην πίστη των Σαλαφ, όταν ήρθε στο Χατζ το 1822. Επίσης, θεωρείται ότι ο Μουχάμμαντ μπιν Αλί ες-Σενούσι, ο οποίος ξεκίνησε το κίνημα Σενουσιγιά στη Βόρεια Αφρική, επωφελήθηκε από τις απόψεις του για τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε.
Στην οθωμανική-τουρκική κοινωνία, οι ιδέες του Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ και το κίνημα που ξεκίνησε δεν έγιναν αποδεκτά. Θεωρήθηκε επαναστάτης και οι ιδέες του ερμηνεύτηκαν στο πλαίσιο της Χαριτζιτικής αντίληψης. Οι έντονες κριτικές του για την υπερβολική λατρεία και αφοσίωση που θεωρούσε ότι αποδίδονταν στα δημιουργήματα, την επίσκεψη σε τάφους, την εσωτερική ζωή που θύμιζε μυστικισμό, την προσέγγιση των θεμελιωδών διατάξεων της θρησκείας με λογικά και επιστημονικά κριτήρια και την συστηματοποίησή τους, καθώς και την ερμηνεία των προφητικών χαρακτηριστικών στο πλαίσιο αυτό, θεωρήθηκαν υπερβολικές. Εκφράστηκαν ανησυχίες ότι μια τέτοια θρησκευτική αντίληψη θα οδηγούσε σε αρνητικά αποτελέσματα, όπως η κατηγορία των ειλικρινών μουσουλμάνων, η κατηγορία τους για πολυθεϊσμό, και η μετατροπή του Ισλάμ από μια παγκόσμια θρησκεία που απευθύνεται σε όλη την ανθρωπότητα σε μια φυλετική θρησκεία. Επιπλέον, τονίστηκε η ανάγκη να απομακρυνθούν από τη ζωή της μουσουλμανικής κοινωνίας οι αντιλήψεις και οι συμπεριφορές που θα έβλαπταν την ουσία της πίστης στην ενότητα του Θεού και θα έβλαπταν την εικόνα της θρησκείας.
Μετά τον θάνατο του Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, η γενιά του συνέχισε το έργο του. Ο Αμπντουλάχ μπιν Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ, ο οποίος συμμετείχε στην κατάκτηση της Χετζάζ από τον Σαούντ μπιν Αμπντουλαζίζ (1805-1806) και υποστήριξε το κίνημά του στο Ιράκ, έγραψε κείμενα κατά των Ισναασεριγέ και των Ζαϊδιγέ, τις οποίες θεωρούσε αιρετικές. Ο Σουλεϊμάν, εγγονός του Ιμπν Αμπντούλ-Ουαχάμπ και καδής (δικαστής) στο Ντιρ’ιγιε, ο οποίος αναμείχθηκε και στην πολιτική, έγραψε το βιβλίο “Κιτάμπ αλ-Ταβζήχ”, το οποίο πραγματεύεται τις σχέσεις μεταξύ του Ουαχαμπισμού και του Ιράκ. Οι θρησκευτικές και πολιτικές απόψεις του Μωάμεθ μπιν Αμπντούλ-Ουαχάμπ εξακολουθούν να επηρεάζουν, ιδιαίτερα στη Σαουδική Αραβία και στις χώρες του Κόλπου, μέχρι και σήμερα.
Μερικά έργα του:
1. Κιτάμπ ατ-Τεβχίντ: Το θεμελιώδες έργο του συγγραφέα, γραμμένο με την πιο αυστηρή προσέγγιση της Χανμπελικής δογμής, πραγματεύεται θέματα όπως η μονοθεϊστική πίστη, η πολυθεϊστική πίστη, οι παράγοντες που οδηγούν στην πολυθεϊστική πίστη, η μεσιτεία κ.λπ. Έχει γίνει αντικείμενο πολλών μελετών, έχει μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες και έχει εκδοθεί σε διάφορες εκδόσεις.
2. Κεşφü’ş-şübühât: Έργο που αποτελεί απάντηση σε μουσουλμάνους που δεν ακολουθούν την αληθινή θεοσέβεια και έχει εκδοθεί πολλές φορές.
3. Kitâbü’l-Usûli’s-selâse: Abdülazîz b. Suûd’un isteği üzerine yazılmış, ilmihal türündeki bu risalede rab isminin anlamı üzerinde durulmuş, dini rükünlerin açıklanmasına çalışılmış ve Hz. Peygamber’in hayatına kısaca yer verilmiştir.
4. Βιβλίο των Θεμελίων της Θρησκείας.
5. Κιτάμπ αλ-Φαζλίλ-Ισλάμ. Περιλαμβάνει θέματα όπως η έννοια του Ισλάμ, τα μεγάλα αμαρτήματα, η αίρεση και οι αρχές της πίστης.
6. Τα Βασικά Δόγματα του Ισλάμ. Μετάφραση στα αγγλικά από τους Ahmed Celâl και Muhammed Gâlî, με το πρωτότυπο κείμενο.
7. Ελ-Κεμπά’ιρ: Τα δύο τελευταία έργα δημοσιεύτηκαν στο Mecmû’atü’I-hadîs με τις επεξηγήσεις του Μ. Ρεσίντ Ριζά.
(Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια του Ιδρύματος Θρησκευτικών Υποθέσεων της Τουρκίας, λήμμα Μουχάμμαντ μπιν Αμπντούλ-Ουαχχάμπ)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
