– Ποιος είναι ο Αμπουντίντίν αλ-Ιτζί και λέγεται ότι στο έργο του με τίτλο «Μαουακίφ» γίνεται υπερβολική επαινετική αναφορά στην αρχή του βιβλίου. Σε ποιον απευθύνεται αυτός ο έπαινος και ποιος είναι ο λόγος της κριτικής;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αδουντίν αλ-Ιτζί,
Είναι μελετητής της θεολογίας, της μεθοδολογίας και της γλωσσολογίας.
“Μέβακιφ”
Το έργο του με τίτλο … σχετίζεται επίσης με την επιστήμη του καλάμ.
Το έργο προέρχεται από την περίοδο της δυναστείας των Ιντζουλού, της οποίας ο συγγραφέας διετέλεσε ανώτατος δικαστής.
Ο Εμίρης της Σιράζ, Τζεμαλεντίν Αμπού Ισχάκ.
Αποτελείται από έξι κεφάλαια, τα οποία ακολουθούνται από μια σύντομη εισαγωγή που δηλώνει σε ποιον είναι αφιερωμένο.
Το θέμα που αναφέρεται στην ερώτηση πιθανότατα σχετίζεται με αυτή τη σύντομη αφιέρωση.
Κάθε συγγραφέας, στην αρχή του έργου του, δίνει μια σύντομη πληροφορία σχετικά με το έργο, αναφέρει όσους συνέβαλαν στη συγγραφή και την προετοιμασία του έργου και τους ευχαριστεί με κάποιο τρόπο.
Εδώ,
Ίτσι
Αφιέρωσε το έργο του στον Εμίρη του Σιράζ, Αμπού Ισχάκ, ο οποίος συνέβαλε στη συγγραφή ενός σημαντικού έργου όπως το “de Mevakıf”, και ανέφερε ορισμένα από τα διάσημα χαρακτηριστικά του.
Μετά από αυτή τη σύντομη ενημέρωση
Αλ-Ίτζι
η ζωή του, η μέθοδός του, οι απόψεις του περί θεολογίας,
“Μέβακιφ”
Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σχετικά με το έργο με τίτλο και τα άλλα έργα του:
Απάντηση 1: Αντουντντίν αλ-Ιτζί
Ο Αμπού αλ-Φαντλ Αντούντ αλ-Ντιν Αμπντ αλ-Ραχμάν ιμπν Αχμάντ ιμπν Αμπντ αλ-Γκαφφάρ αλ-Ιτζί (θ. 756/1355) ήταν θεολόγος, μελετητής των αρχών του ισλαμικού δικαίου και γλωσσολόγος, γνωστός για την εμπεριστατωμένη έρευνά του.
Γεννήθηκε το 680 (1281) στο Ιτζ, κοντά στο Σιράζ. Καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια, η οποία φημολογείται ότι προερχόταν από την γενιά του Αμπού Μπακρ, και ο πατέρας του ήταν ο καδής (δικαστής) της πόλης όπου γεννήθηκε.
Αφού μεγάλωσε στο Ιτζ, ο Αδουντίν πήγε πρώτα στο Σιράζ και στη συνέχεια στη Σουλτανίγια, τη νεοσύστατη πρωτεύουσα των Ιλχανιδών, όπου τέθηκε υπό την προστασία του βεζίρη των Ιλχανιδών, Ρεσιντουντίν Φαζλουλάχ. Την ίδια περίοδο, ο Ιμπν αλ-Φουατί, ο οποίος επισκέφθηκε την πόλη, αναφέρει ότι ο Ιτζή ήρθε στη Σουλτανίγια το 706 (1306) και ακολούθησε τον Ρεσιντουντίν στις επιστήμες, τη σοφία και τις λογοτεχνικές σπουδές, και ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του εκεί, στράφηκε στη φιλοσοφία, υιοθέτησε ορισμένες εσφαλμένες απόψεις στον τομέα της πίστης και απέκτησε κακές συνήθειες, με αποτέλεσμα να διαταραχθούν οι σχέσεις του με τον πατέρα του. Ωστόσο, είναι πιθανό ο Ιμπν αλ-Φουατί, ο οποίος ήρθε στη Σουλτανίγια για να αποκτήσει θέση στην αυλή των Ιλχανιδών, να διατύπωσε αυτές τις κατηγορίες με σκοπό να κατηγορήσει τον Ιτζή, ο οποίος τον εμπόδιζε.
(van Ess, WO, IX [1977-78], σελ. 272)
Ολτζαϊτού Χαν
Ο Ιτζί, ο οποίος διετέλεσε καδής (δικαστής) στη Σουλτανίγια κατά την περίοδο (1304-1316), δίπλα στον χάνο.
σε κινητό ιεροδιδασκαλείο που συμμετείχε στις εκστρατείες
Διετέλεσε καθηγητής. Μετά το θάνατό του, ο γιος του Εμπού Σαΐντ Μπαχαντίρ Χαν, ο οποίος τον διαδέχθηκε, έγινε καδιλμεμαλίκ (ανώτατος δικαστής) στη Σουλτανίγια. Μετά το θάνατο του Ρεσιντουντίν, επέστρεψε στο Σιράζ το 727 (1327) με επιθυμία του γιου του Γιγιασεντίν Μουχάμμεντ, ο οποίος έγινε βεζίρης, και άρχισε να εργάζεται εκεί ως δικαστής.
“Αλ-Φαουαΐντ αλ-Γιγιάσιγια και Σαρχ αλ-Μουχτασάρ”
Δεν είναι γνωστό πόσο καιρό ο Ιτζί, ο οποίος αφιέρωσε τα έργα του στον Γιγιασεντίν, διατήρησε αυτή τη θέση του στο Σιράζ.
Στις πηγές αναφέρεται ότι μετά από κάποιο διάστημα έφυγε από το Σιράζ και πέρασε ένα μέρος της ζωής του πιθανώς στο Σεμπενκαρά. Μετά το θάνατο του Αμπού Σαΐντ το 736 (1335-1336) και την εκτέλεση του Γκίγιασεντίν, με το τέλος της κυριαρχίας των Ιλχανιδών, ο Ιτζί επέστρεψε στο Σιράζ, όπου βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Εμίρ Αμπού Ισχάκ, μέλους της δυναστείας Ιντζού.
καδιλκουντάτ
έγινε και
Χαφίζ Σιράζι
επίσης συναντήθηκε με τον Χαφίζ, ο οποίος τον θεωρούσε μία από τις πέντε σημαντικότερες προσωπικότητες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της περιοχής Φαρς και
«Ο βασιλιάς των βασιλιάδων της χώρας της γνώσης»
χαρακτηρίζει ως.
(Διβάνος του Χαφίζ, σελ. 537)
Ίτζι
Παρά τις προσπάθειες διαμεσολάβησης στις οποίες συμμετείχε ενεργά, ο Ιτζί, ο οποίος δεν μπόρεσε να ξεφύγει από την πολιορκία του Μουμπαριζουντίν Μουχάμμαντ μπιν Μουζαφφάρ, ιδρυτή της δυναστείας των Μουζαφφαριδών, έφυγε κρυφά από το Σιράζ και επέστρεψε στην πατρίδα του (754/1353). Εκεί, ο Ιτζί, ο οποίος βρισκόταν υπό την προστασία του Σαχ Σουτζά, συνελήφθη ένα χρόνο αργότερα από τον κυβερνήτη του Κιρμάν για άγνωστη αιτία και φυλακίστηκε στο Ντιρεϊμιγιάν, όπου και πέθανε.
Αδουντίν αλ-Ιτζί
Ανάμεσα στους δασκάλους του Ιτζί συγκαταλέγονται ο Τσαρπερδί, μαθητής του Κάδι Μπεϊζάβι, και ο Κουτμπουντίν Σιράζι, μαθητής του Νασιρουντίν Τουσί. Υπήρξαν κάποιες διαφωνίες μεταξύ του Ιτζί και του Τσαρπερδί, και οι συζητήσεις τους έγιναν διάσημες στους ακαδημαϊκούς κύκλους. Από τους μαθητές που εκπαίδευσε ο Ιτζί, ο Σαμσεντίν ελ-Κιρμάνι, ο οποίος έγραψε σχόλιο στα έργα του Ιτζί “Αλ-Μαουάκιφ” και “Φαουάιντ”, και ο οποίος αναφέρεται ως ο σημαντικότερος μαθητής του Ιτζί, έγραψε επίσης ένα υπόμνημα στο “Σερχου Μουχτασάρ”.
Σα’ντ αλ-Ντιν αλ-Τεφταζανί
, ο συγγραφέας των σχολίων στα έργα “al-Mawaqif” και “Jawahir al-kalam”, και των υποσημειώσεων στο “Sharh al-Mukhtasar”
Σεγίντ Σερίφ αλ-Τζουρτζάνι
και μπορούν να αναφερθούν τα ονόματα του Αμπού Μουχάμμαντ Αμπντουλλάχ μπιν Σα’ντ ελ-Αφιφί ελ-Καζβινί, γνωστού ως Ιμπν Καντί-ι Κιρίμ.
Απάντηση 2: Η μέθοδος
Ίτζι,
Επέλεξε ως αντικείμενο μελέτης του τις μεθόδους τριών ξεχωριστών πεδίων: Τις μεθόδους της θρησκείας (Usûlü’d-dîn), τις μεθόδους της νομικής (Usûl-i fıkıh) και τις μεθόδους της γλωσσολογίας (Usûlü’l-luga). Στο πρώτο ερεύνησε το δόγμα, στο δεύτερο τις αρχές της νομικής και στο τρίτο τις αρχές της γλωσσολογίας.
(Σχόλιο επί του Μουχτασάρ, σελ. 6-7)
Η έννοια που εκφράζει τη μέθοδο του Ιτζί είναι η διερεύνηση.
Εξέταση,
είναι ο τρόπος με τον οποίο ανακτάται ορθολογικά η αλήθεια που έχει ήδη διαπιστωθεί. Σύμφωνα με τον Ιτζί, οι λόγιοι που ζούσαν στην εποχή του δεν ερευνούσαν σοβαρά τις απόψεις που προβάλλονταν ως αληθινές, με αποτέλεσμα να υπάρξει πρόβλημα στις επιστήμες, κυρίως στη θεολογία.
«φλυαρία και κουτσομπολιό»
έχουν διαβαστεί, και οποιαδήποτε αφήγηση έχει μεταφερθεί χωρίς να ερευνηθεί ο λόγος για τον οποίο ειπώθηκε και χωρίς να προσδιοριστεί σε τι αντιστοιχεί.
(Τζουρτζανί, Σχολιασμός των Στάσεων, Ι, 22)
İcî’nin eserlerinde tahkik, savunulan bir görüşü yeniden ele almak, bunun sonucunda o görüş hakkında bir kanaate ulaşmak, onu benimseyip sürdürmek veya reddedip gündemden çıkarmaktan ibaret olan bir tür yeniden inşadır. Ancak tahkik, bazı kriterler dikkate alınarak yürütülmelidir. Bu kriterler, görüşün doğru olduğunu tespit etmek, ne getirip ne götürdüğünü dikkate almak, ayrıca bütün bir düşünce sistemi içinde yerini belirlemek ve böylece düşüncede bir tutarlılığa ulaşmaktan ibarettir. İcî, kelamda doğruluk kriteri olarak şeriata uygunluğu, fayda kriteri olarak Müslümanların o gün karşı karşıya bulunduğu akidevi meselelerin çözümünü ve tutarlılık kriteri olarak da mantıksal tutarlılığı kabul etmektedir.
(al-Mawaqif, σελ. 4-5)
Η κριτική του για τη στάση των λογίων της εποχής του, την οποία θεωρούσε ανεπαρκή, πηγάζει από τις ελλείψεις που διαπίστωσε σε αυτούς τους τομείς.
Ο Ιτζί, θεμελιώνοντας την ύπαρξη και το πεδίο των αξιών, έλαβε ως βάση τα δεδομένα της σαρία, θεωρώντας τον νου, και συνεπώς τη λογική, μόνο ως τυπική αρχή και δεν του αναγνώρισε εξουσία στο πεδίο των αξιών. Σ’ αυτήν την στάση του, πιθανότατα πήρε ως πρότυπο τον Ιμπν αλ-Χατζίμπ, προσπαθώντας να ολοκληρώσει τη διαδικασία κατανόησης, αναγόμενος σε λογική σε όλους τους τομείς, η οποία είχε ξεκινήσει από αυτόν.
Απάντηση 3: Θεολογικές Απόψεις
Σύμφωνα με τον Ιτσί
λόγος
Η θεολογική επιστήμη είναι η επιστήμη που αποδεικνύει τις θεμελιώδεις αρχές της πίστης της θρησκείας που κήρυξε ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν), δηλαδή τις καθιστά κατανοητές και αποδεκτές με ορθολογικό τρόπο, και απορρίπτει τις υπάρχουσες ή πιθανές αντιρρήσεις. Το αντικείμενο αυτής της επιστήμης είναι οτιδήποτε σχετίζεται με την απόδειξη των πεποιθήσεων.
Χρησιμοποιήθηκε κατά την αναγνώριση του θέματος.
«γνωστό»
η έννοια είναι ευρύτερη από το υπάρχον (το ον)
απών, -ουσα, -ον
περιλαμβάνει. Ως εκ τούτου, η πίστη σε μια αρχή, καθώς και η απιστία, εμπίπτουν στο πεδίο της θεολογίας, καθιστώντας έτσι μια περιεκτική αντίληψη της ύπαρξης έναν από τους καθοριστικούς παράγοντες αυτής της επιστήμης. Ο Ιτζί, ο οποίος θεωρεί τη θεολογία ως την πιο σημαντική επιστήμη και λέει ότι δεν έτυχε της δέουσας προσοχής στην εποχή του, υποστηρίζει ότι, όπως οι άνθρωποι ασχολούνται με διάφορα επαγγέλματα για τη διατήρηση της τάξης του κόσμου, έτσι και το ενδιαφέρον όλων για τις επιστήμες διαφέρει.
Η θεολογία, η οποία πραγματεύεται ζητήματα όπως η ύπαρξη και τα χαρακτηριστικά του Δημιουργού και η απόδειξη της προφητείας, είναι η σημαντικότερη από τις επιστήμες. Ειδικότερα, η προφητεία, ως βάση της υποχρέωσης και της σαρία, που αποτελούν τον κανονιστικό πυρήνα της κοινωνίας, αποτελεί το κύριο θέμα της θεολογίας.
(Αλ-Μαουάκιφ, σελ. 8; Σαρχου Μουχτασάρ, σελ. 6)
Σύμφωνα με την τοποθέτηση του Ιτζί, η θεολογία είναι μια επιστήμη που επιτρέπει στην ισλαμική κοινωνία να δει τον εαυτό της ως ένα σύστημα και να χρησιμοποιήσει τα εξωτερικά δεδομένα που χρειάζεται. Η φικχική μεθοδολογία, τα χαντίθ και άλλες επιστήμες γίνονται δυνατές χάρη στην πίστη, η οποία αποτελεί προϋπόθεση για τις πρακτικές υποχρεώσεις της ισλαμικής κοινωνίας, και αυτές οι επιστήμες διασφαλίζουν ότι η συνέχεια της ισλαμικής κοινωνίας βασίζεται σε σωστές αρχές.
İcî’nin düşüncesinde akide sabit ilkelere dayanır. Buna bağlı olarak ontoloji en genel anlamda bir varlık öğretisi oluşturur ve kelâm ilminin önemli konularından birini meydana getirir. İnsanın karşılaştığı haliyle bir oluş ve yok oluştan ibaret olan varlığın bir düzen içinde cereyan ettiği şüphesizdir. Bu düzenin kalıcı ve değişken unsurlarını tespit etmek için arazlar ve cevherlerin yanında kategorilerin de (makūlât) varlık probleminin konuları arasında ilâhiyyât bahislerinden önce ele alınması gerekir. İcî’nin arazla ilgili meseleleri cevherden önce ele alması (el-Mevâķıf, s. 96-181, 182-265), insanın hissi olarak algılanan değişkeni akli olarak kavranabilen kalıcıdan daha önce algılayabildiği ve kalıcının ancak değişkenin incelenmesiyle belirlenebileceği gerçeğine bağlı olarak anlaşılabilir. Varlık konusuna dikkatle bakıldığında meselenin sadece var olmak açısından mevcûdattan ibaret bulunmadığı, insanı mevcûdat içinde bir yere yerleştirme gayretinin öne geçtiği görülür.
Επομένως, τόσο οι κατηγορίες όσο και
ουσία, έδαφος, βούληση, δύναμη, πράξη, νους
Ζητήματα όπως αυτά δεν εξετάζονται απλώς ως αυθύπαρκτες οντότητες και ως αποτέλεσμα μιας διανοητικής περιέργειας. Αυτό είναι εμφανές και στις θεολογικές συζητήσεις, όπου ο άνθρωπος γίνεται το κεντρικό θέμα, με την προσπάθεια να προσδιοριστεί αφενός η θέση του στο σύμπαν και αφετέρου η σχέση του με τον Θεό.
Ο Αδουντίν αλ-Ιτζί ορίζει τη γνώση ως «το χαρακτηριστικό που προσδίδει οριστικότητα στο αντικείμενό της, χωρίς να αφήνει περιθώριο για αντίθετη πιθανότητα». Σύμφωνα με αυτόν, το σημείο εκκίνησης στο πρόβλημα της γνώσης αποτελεί ο άνθρωπος ως ον που γνωρίζει και η θέση του μέσα στα υπάρχοντα. Αυτό σημαίνει επίσης ότι ο άνθρωπος κατέχει αναγκαίες γνώσεις εκ γενετής, χωρίς άμεση παρέμβαση ή απόκτηση. Ο Ιτζί δίνει ιδιαίτερη έμφαση στη διαφορά και την ετερότητα μεταξύ του δημιουργού και του δημιουργημένου από κάθε άποψη.
(ηλικία, σελ. 2)
Στα διάφορα έργα του, η σχέση μεταξύ γνώσης, ύπαρξης και αξίας κατέχει μια πολύ σημαντική θέση. Ο Ιτζί, με αφετηρία το γεγονός ότι η θρησκευτική γνώση αποτελεί τη βάση της κοινωνικής τάξης και διαθέτει γενικές αρχές κατανοητές από όλους, την καθιστά αντικείμενο μελέτης και επιβάλλει μια έρευνα βασισμένη σε τεκμηρίωση σχετικά με τη γνωστική της αξία. Η θεωρητική θεώρηση, αν και δεν αποτελεί από μόνη της στοιχείο πίστης, γίνεται προϋπόθεση για την απόδειξη της πίστης. Στη διδασκαλία του, όπως και στη φιλοσοφία, δεν δίνεται έμφαση στο πώς ο άνθρωπος αποκτά γνώση, αλλά στο πώς η γνώση μπορεί να χρησιμοποιηθεί σωστά στη διαδικασία της συλλογιστικής για την επίτευξη του στόχου.
Στα έργα του Ιτζί, οι θεολογικές και εσχατολογικές συζητήσεις αναφέρονται μόνο αφού διαμορφωθεί μια άποψη σχετικά με τα προβλήματα της ύπαρξης και της γνώσης. Τα θεολογικά ζητήματα θεμελιώνονται ορθολογικά, ενώ οι εσχατολογικές συζητήσεις εξετάζονται στο μέτρο της ανθρώπινης κατανόησης, με τη μορφή της σχέσης Θεού-κόσμου και Θεού-ανθρώπου. Το εννοιολογικό πλαίσιο που παρουσιάζεται στα τέσσερα πρώτα κεφάλαια του διάσημου έργου του Ιτζί, επιτρέπει την πρόταση λύσεων στα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι σε κάθε εποχή και σε κάθε χρόνο. Στη σκέψη του, η πίστη,
«Επικύρωση όλων όσων ο Προφήτης Μωάμεθ έφερε ως αποτέλεσμα θείας αποκάλυψης».
που σημαίνει ότι έχει καθοριστικό ρόλο στην τάξη της ζωής και στην ηθική στον κόσμο, ειδικά λόγω της σχέσης του με τις καλές πράξεις.
(Τζαβαχίρ αλ-Κελάμ, II/2, σελ. 224-225)
Ο Ιτζί, αντιλαμβανόμενος την ανάγκη αποκατάστασης της σταθερότητας λόγω της μογγολικής εισβολής της εποχής του και θεωρώντας την επιστήμη πηγή σταθερότητας, κατέχει μια ξεχωριστή θέση στην ιστορία της ισλαμικής σκέψης, τόσο για την αναβίωση της παράδοσης όσο και για την παροχή της ίδιας ευκαιρίας στις επόμενες γενιές. Η εποχή που έζησε ήταν μια περίοδος κατά την οποία η προσοχή δεν δινόταν τόσο στην αναζήτηση και ανάπτυξη νέων πραγμάτων, όσο στη διατήρηση των παλαιών με την αναταξινόμηση και σύνθεσή τους.
Το κυριότερο μέλημα του Ιτζί και των άλλων λογίων της εποχής του ήταν η διερεύνηση και η εκ νέου κατανόηση των αναμφισβήτητων ζητημάτων, καθώς και η μετάδοση αυτών στην κοινωνία της εποχής τους και στις μελλοντικές γενιές. Η μέθοδος που ακολουθεί ο Ιτζί, ιδιαίτερα στο έργο του «Αλ-Μαουάκιφ», στοχεύει στην επίλυση αυτού του προβλήματος.
(πρβλ. Sarton, III/1, σ. 629)
Αξιοποιώντας προηγούμενες σκέψεις στις οποίες δεν αισθανόταν εξαρτημένος όσον αφορά την επίτευξη των στόχων, ο Ιτσί έχει επίσης σκιαγραφήσει το πλαίσιο που καθιστά τις δικές του προτάσεις και προτιμήσεις ουσιαστικές. Τα έργα του αποτελούν πρότυπο για τις επόμενες γενιές, όχι μόνο επειδή είναι συστηματικά, αλλά και επειδή περιλαμβάνουν την ιστορία της σκέψης.
Îcî, hem kelâm hem de fıkıh usulü alanında akli unsurları sem’iyâtla meczettiği için kendi düşüncesinde felsefeye bağımsız bir yer bırakmamıştır. Burada özellikle vurgulanması gereken husus, felsefi unsurları kullanmasına rağmen, bunlara bağımlı hissetmeyen, ancak düşüncesini açıklarken başkalarının görüşlerine başvurmayı gerekli gören bir üslup tercih etmesidir. Bu husus, onu felsefi birikimine rağmen felsefeye bağımlı olmaktan kurtarmış ve kelâmî çerçeveyi aşmasını engellemiştir. Nitekim kelâmcılar ve filozoflar arasında cereyan eden tartışma ve ihtilaf noktalarında Îcî genellikle kelâmcıların tarafında yer almış, ancak kelâmcılar içinde herhangi bir kimsenin görüşüne bağımlı kalmayıp kendi tavrını geliştirmiştir.
Ισλαμική σκέψη και ιδιαίτερα η οθωμανική αντίληψη περί επιστήμης
που αφήνει μια μόνιμη εντύπωση
Ίτζι
Τα έργα του διδάσκονταν ως εγχειρίδια για αιώνες, όπως και ο ίδιος ο
Τζουρτζάνι
και
Τεφταζανί
μαζί με τον Ιτζί, διαμόρφωσε το ιδανικό πρότυπο του Οθωμανού ουλεμά. Το συστηματικό σύνολο που παρουσίασε ο Ιτζί στο έργο του “Αλ-Μαβάκιφ”, του οποίου όλα τα έργα αποτελούν βάση για σχόλια και υποσημειώσεις, αποτέλεσε πρότυπο όχι μόνο στην θεολογία, αλλά και σε άλλες επιστήμες.
(van Ess, Die Erkenntnislehre, σελ. 38-39)
Îcî, özellikle dilin özüyle ilgili olarak, “vaz'” konusunu müstakil bir risalede ele alarak bu disiplinin kurucusu olmuş ve Molla Fenârî ve Mehmed Efendi tarafından geliştirilen “cihet-i vahdet” kavramını yerleştirmiştir. Zaman içinde telif edilen çok sayıda “vaz’iyye” ve “cihet-i vahdet” risalesi, Îcî’nin attığı adımların sonraki ulema tarafından sürdürüldüğünü göstermektedir.
Απάντηση 4: αλ-Μαουάκιφ
Είναι έργο του Αδουντουντίν αλ-Ιτζί (πέθανε το 756/1355) σχετικά με το καλαμ (ισλαμική θεολογία).
Το έργο γράφτηκε από τον συγγραφέα κατά τη διάρκεια της θητείας του ως ανώτατου δικαστή.
Δυναστεία των Ιντζουιδών
Αποτελείται από έξι κεφάλαια, μετά από μια σύντομη εισαγωγή που αναφέρει ότι αφιερώθηκε στον Τζεμαλεντίν Εμπού Ισχάκ, τον Εμίρη του Σιράζ εκείνης της περιόδου. Τα κεφάλαια, με τίτλο “μεβκίφ”, γενικά χωρίζονται σε υποκεφάλαια με τις ονομασίες “μερσάντ, μακσάντ”, και μερικές φορές “μερσάντ, φασίλ, νεβί, κισίμ…”. Το πρώτο κεφάλαιο του ελ-Μεβάκιφ, το οποίο έχει θεμελιώδη γνώση, αποτελείται από έξι μέρη.
Στο πρώτο μέρος εξετάζονται ο ορισμός, το αντικείμενο, τα οφέλη, η θέση μεταξύ των ισλαμικών επιστημών και η ονομασία της επιστήμης του καλάμ, στο δεύτερο μέρος ο ορισμός της επιστήμης, στο τρίτο τα είδη της, στο τέταρτο η απόδειξη της αναγκαιότητας της επιστήμης, στο πέμπτο η συλλογιστική, τα ορθά και εσφαλμένα είδη της συλλογιστικής, οι προϋποθέσεις, τα χαρακτηριστικά της ορθής συλλογιστικής και η αναγκαιότητά της για τη γνώση του Θεού, και στο έκτο μέρος οι μέθοδοι επίτευξης του επιθυμητού αποτελέσματος με μια ορθή συλλογιστική, καθώς και ζητήματα όπως τα είδη των αποδείξεων και των συλλογισμών.
Το δεύτερο μέρος του έργου είναι αφιερωμένο στο ζήτημα της ύπαρξης και αποτελείται από πέντε κεφάλαια. Στο πρώτο κεφάλαιο, όπου εξετάζονται τα ζητήματα της ύπαρξης και της ανυπαρξίας, αναλύεται η σχέση ύπαρξης-ουσίας, τα επίπεδα της ύπαρξης, η ύπαρξη στο νου και το ανύπαρκτο…
“πράγμα”
Συζητήθηκαν konular όπως το αν υπάρχει ή όχι, η ύπαρξη ως πεδίο ύπαρξης μεταξύ του υπαρκτού και του ανύπαρκτου. Στο δεύτερο μέρος, πραγματεύεται ο ορισμός της ουσίας, η καθολικότητα, η μερικότητα, η απλότητα και η συνθετότητά της, στο τρίτο η αναγκαιότητα-δυνατότητα-αδυναμία, η αιωνιότητα-η δημιουργία, στο τέταρτο η ενότητα-πληθύτητα και στο πέμπτο η αιτιότητα-αιτιατότητα, εξετάζοντας λεπτομερώς το ζήτημα της ύπαρξης, παραθέτοντας τις απόψεις των διαφόρων δογμάτων του θεολογικού λόγου, καθώς και των φιλοσόφων.
Το τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου, αφιερωμένο στις ιδιότητες, αποτελείται από πέντε μέρη. Στο πρώτο μέρος εξετάζονται θέματα όπως ο ορισμός των ιδιοτήτων, τα μέρη τους, η απόδειξη της ύπαρξής τους, το γεγονός ότι οι ιδιότητες δεν μπορούν να υπάρξουν από μόνες τους, δεν μπορούν να μετακινηθούν αυθόρμητα, δεν μπορούν να αποκτήσουν ύπαρξη χωρίς ουσία και δεν έχουν ιδιότητα διάρκειας. Στο δεύτερο μέρος οι ιδιότητες εξετάζονται σε σχέση με την ποσότητα, στο τρίτο με την ποιότητα, στο τέταρτο με την αναλογία και στο πέμπτο με την αναφορά. Το τέταρτο κεφάλαιο, που αφορά τις ουσίες, αποτελείται από τέσσερα μέρη μετά από μια εισαγωγή. Στο πρώτο μέρος εξετάζονται ο ορισμός του σώματος, η διαίρεσή του σε σύνθετο και απλό, τα υπερσελήνια και υποσελήνια σώματα, οι σφαίρες, η φύση της γης, η ανάμειξη των σύνθετων σωμάτων, η ψυχή και τα είδη της ψυχής: φυτική, ζωική και ανθρώπινη. Στο δεύτερο μέρος εξετάζονται ορισμένες ιδιότητες των σωμάτων, όπως η δημιουργία τους και η πεπερασμένη διάστασή τους. Στο τρίτο μέρος εξετάζονται οι ψυχές, η λογική ψυχή και η σχέση της ψυχής με το σώμα. Στο τέταρτο μέρος εξετάζεται το θέμα του νου.
Τα δύο τελευταία κεφάλαια του αλ-Μαουάκιφ περιέχουν ζητήματα δογματικής θεολογίας της κλασικής φιλοσοφίας.
Το πέμπτο κεφάλαιο, αφιερωμένο σε θεολογικά θέματα, είναι δομημένο σε επτά ενότητες, οι οποίες πραγματεύονται διαδοχικά την ύπαρξη του Θεού, τα αποφατικά Του χαρακτηριστικά, την ενότητα του Θεού, τα θετικά Του χαρακτηριστικά, την όραση του Θεού, τις πράξεις του Θεού και των ανθρώπων και τα ωραία ονόματα του Θεού. Το έργο…
«Σεμ’ιγιάτ»
Το τελευταίο κεφάλαιο, με τίτλο, αποτελείται από τέσσερα μέρη.
Προφητεία
Στο πρώτο μέρος, το οποίο πραγματεύεται τα θέματα αυτά, εξετάζονται η φύση του προφήτη, το θαύμα, η λογική δυνατότητα της αποστολής, η απόδειξη της προφητείας του Μωάμεθ, η αθωότητα των προφητών και των αγγέλων, οι βαθμοί αρετής των προφητών και το ζήτημα της θαυματουργίας. Στο δεύτερο μέρος…
μετά θάνατον
Στο κεφάλαιο αυτό εξετάζεται η δυνατότητα της μετά θάνατον ζωής, η ανάσταση με ψυχή και σώμα, η κατάσταση του παραδείσου και της κόλασης και των κατοίκων τους, η μεσιτεία, η μετάνοια και ορισμένες πτυχές της μετά θάνατον ζωής. Στο τρίτο μέρος…
«Ονόματα και Κανόνες»
με τίτλο
ο ορισμός της πίστης και η σχέση της με την πράξη,
Περιέχονται πληροφορίες σχετικά με τις βωμολοχίες και τα είδη τους, την διάπραξη μεγάλων αμαρτιών και την κήρυξη κάποιου ως άπιστου. Στο τελευταίο μέρος του βιβλίου
ιμαμάτης
Αφού αναλύθηκε το θέμα, με τον τίτλο «Tezyîl» γίνεται αναφορά σε εβδομήντα τρεις αιρέσεις που αποδίδονται στον Προφήτη Μωάμεθ, και αναφέρεται ότι οι μεγάλες ισλαμικές αιρέσεις χωρίζονται σε οκτώ ομάδες: Μουταζιλίτες, Σιίτες, Χαριζίτες, Μουρτζιίτες, Νετζαρίτες, Τζαμπρίτες, Μουσαμπίχ και Νάτζιγια. Στη συνέχεια, δίνονται σύντομες πληροφορίες για τα παρακλάδια αυτών των αιρέσεων, και αναφέρεται ότι η αίρεση που θα σωθεί (νάτζιγια) είναι οι Ασχαρίτες και οι Σαλαφίτες. Παρόλο που φαίνεται ότι ο συγγραφέας αναφέρει περίπου εξήντα πέντε παρακλάδια που ανήκουν στις μεγάλες αιρέσεις, πιθανότατα έχει λάβει υπόψη ορισμένες δευτερεύουσες ομάδες των παρακλαδιών, αλλά δεν τις έχει αναφέρει στα κατώτερα επίπεδα του αριθμού εβδομήντα τρία.
Το αλ-Μαουάκιφ, το οποίο παρουσιάζει τις θεολογικές απόψεις των Αχλ-ι Σουννέτ σύμφωνα με τη σχολή Ασ’αρίγια, μπορεί να θεωρηθεί το τελευταίο ογκώδες κείμενο της κλασικής ιστορίας της θεολογίας.
Nitekim, VIII. (XIV.) yüzyıldan itibaren, önceki ve sonraki alimlerin görüşlerini bir araya getiren kapsamlı şerhlerin döneminin başladığı bilinmektedir. Eserde, Eş’ariyye’ye ait klasik kelâm kitaplarının istidlâl şekillerinin yanı sıra Gazzâlî’nin dolaylı olarak ve tepki niteliğinde de olsa kelâmın içeriğine dahil ettiği felsefi konuların etkisi fazlaca görülmektedir. el-Mevâķıf ile Fahreddin er-Râzî, Seyfeddin el-Âmidî ve Kādî Beyzâvî’ye ait eserler arasındaki içerik benzerliği, Adudüddin el-Îcî’nin bu müelliflerin çalışmalarından büyük ölçüde faydalandığını göstermektedir. Kitapta bazı başlıkların ve cümlelerin Fahreddin er-Râzî’nin el-Muĥaśśal’ından aynen alındığı görülmektedir.
(al-Muhaṣṣal, σελ. 18; πρβλ. al-Mawāqif, σελ. 14)
Στο έργο *al-Mawāqif* έχουν γίνει διάφορες μελέτες, αρχής γενομένης από τους μαθητές του Adudüddin al-Īcī. Το έργο του Seyyid Şerīf al-Cürcānī, με τίτλο *Şerḥu’l-Mawāqif*, το οποίο ολοκληρώθηκε στη Σαμαρκάνδη το 807 (1404), είναι το πιο διάσημο από τα σχόλια του *al-Mawāqif*. Στις πηγές αναφέρεται ότι το βιβλίο έχει σχολιαστεί επίσης από τους Şemseddin al-Kirmānī, Seyfeddin al-Ebherī, εν μέρει από τον Alāeddin Ali et-Tūsī (Keşfü’ž-žunūn, II, 1891) και από τον Haydar al-Herevī. Αναφέρεται ότι ο Ibnü’n-Nakīb al-Ḥalebī έγραψε ένα σχόλιο στο τμήμα του *al-Mawāqif* που αφορά την αστρονομία. Υπάρχει ένα αραβικό έργο του Kılıçzāde İshak Çelebi, με τίτλο *Risāla-i İmtiḥāniyya*, το οποίο έγραψε για μια θεματική ενότητα από το *al-Mawāqif* που του δόθηκε για τις εξετάσεις του ως καθηγητής στο Sahn-ı Semān και το υπέβαλε στην εξεταστική επιτροπή.
(Βιβλιοθήκη Σουλεϊμανιέ, Χαλέτ Εφέντι, αρ. 810· βλ. επίσης Erdem, τχ. 91 [1994], σ. 112-113)
Απάντηση 5: Άλλα έργα
Κοσμήματα του λόγου.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι γράφτηκε πριν από το αλ-Μαουάκιφ, φαίνεται πιο σωστό να θεωρηθεί η αρχική μορφή αυτού του έργου παρά μια περίληψή του (Κεσφ αλ-Ζουνουν, II, 1892). Υπάρχουν διάφορα αντίγραφα και έχει δημοσιευθεί από τον Αμπού’λ-Αλά αλ-Αφίφι.
Αλ-Ακαΐντ αλ-Αδουντίγια.
Πρόκειται για ένα σύντομο εγχειρίδιο που περιέχει τις ομοφωνημένες αρχές της πίστης, γραμμένο δώδεκα ημέρες πριν από το θάνατο του Ιτζί, με σκοπό να απομνημονευθεί στα μεντρεσέδες. Το έργο έχει σχολιαστεί από πολλούς λογίους. (Keşfü’ž-žunûn, II, 1144-1145)
Επιστολή (το εγκεκριμένο κείμενο) περί της διερεύνησης του εσωτερικού λόγου (Επιστολή περί του λόγου του Θεού).
Ορισμένα αντίγραφα του έργου που σχολίασε ο Κεμάλ Πασαζάδε βρίσκονται στις βιβλιοθήκες της Κωνσταντινούπολης.
Σχολιασμός του Μουχτασάρι αλ-Μουντεχά.
Είναι ένα σχόλιο που γράφτηκε από τον ίδιο τον Ιμπν αλ-Χατζίμπ πάνω στο αλ-Μουχτασάρ, το οποίο είναι μια περίληψη του Μουντεχέ’ς-σουλ ου’λ-εμέλ.
Ανταμπ αλ-μπαχς, αλ-Ανταμπ αλ-Αντουδγιγιε, ερ-Ρισαλετ αλ-Αντουδγιγιε.
Στο σύντομο κείμενο, αποτελούμενο από «δέκα γραμμές», που πραγματεύεται τις μεθόδους και τα μέσα της επιχειρηματολογίας και περιέχει τους κανόνες της θεωρητικής επιστήμης, ο συγγραφέας εφάρμοσε τη μέθοδο επιχειρηματολογίας που παρουσίασε σε διάφορα έργα του (π.χ. βλ. Σχόλιο στο Σύντομο Εγχειρίδιο, σελ. 8, 9).
Έργο που διδασκόταν και απομνημονευόταν επί αιώνες στα μεντρεσέδες (θρησκευτικά σχολεία).
(Κωνσταντινούπολη 1267, 1274; Κάιρο 1306, 1310)
Έχουν γραφτεί πολλά σχόλια και επεξηγήσεις γι’ αυτό.
(Τασκιοπριζάδε, σ. 972; Κεσφου’ζ-ζουνούν, Ι, 41)
Χασεγιετ-υλ-Κεσσάφ.
Αυτό το έργο, το οποίο δεν αναφέρεται στα βιβλία των βιογραφιών, είναι ένα σχόλιο στο αλ-Κεσσάφ του Ζαμαχσέρι και ένα αντίγραφό του βρίσκεται στη Βιβλιοθήκη Σουλεϊμανιέ.
(Beşir Ağa, αρ. 1113; για δύο παραδείγματα που προέρχονται από αυτό το αντίγραφο, βλ. Yılmaz, σ. 45-47)
Η έρευνα της ερμηνείας στην αύξηση της διαφώτισης.
Το χαρακτηριστικό αυτού του ανεξάρτητου ερμηνευτικού έργου είναι ο τρόπος με τον οποίο ο συγγραφέας προσεγγίζει τα εδάφια ως μια ενιαία εννοιολογική ολότητα. Το έργο, αν και βασίζεται στη γλωσσολογία και τη φιλοσοφία της γλώσσας, θίγει επίσης ζητήματα που σχετίζονται με τη θεολογία και τη μεθοδολογία της ισλαμικής νομολογίας, καθώς και φιλοσοφικά θέματα. Στην εξήγηση των εδαφίων που αφορούν τις θρησκευτικές διατάξεις, γενικά ακολουθείται η σχολή Σαφί, αλλά αναφέρονται και οι απόψεις άλλων σχολών.
Στο έργο, η αναφορά και η παράθεση αποσπασμάτων από τα έργα ελ-Κεσσάφ, Μεφάτιχ ελ-Γαγμπ, Λουμπάμπ ετ-Τεφσίρ και, συχνότερα, από το Ενβάρ ετ-Τενζίλ του Καντί Μπεϊζάβι, οδήγησε ορισμένους ερευνητές στην πεποίθηση ότι πρόκειται για ένα σχόλιο γραμμένο στην ερμηνεία του Μπεϊζάβι.
(IA, V/2, σελ. 922; EIr., III, 270)
Αχλάκ-ι Αδούδγιέ.
Ταšköprüzade,
πολιτική επιστήμη
Αναφέρει ότι έγραψε ένα σχόλιο σε αυτή τη πραγματεία, την οποία θεωρεί το σημαντικότερο έργο που έχει γραφτεί σχετικά με το θέμα, όταν ήταν νέος. (Miftâĥu’s-saâde, σελ. 489)
Αλ-Φαουαΐντ αλ-Γιγιάσιγια.
Είναι μια περίληψη των τμημάτων που αφορούν τη σημασιολογία, την ευγλωττία και τη ρητορική από το έργο “Miftâhu’l-ulûm” του Sekkâkî και είναι αφιερωμένη στον Gıyâseddin Muhammed, τον βεζίρη του Olcaytu Han.
Εισαγωγή στην επιστήμη της σημασιολογίας, της ρητορικής και της στιλιστικής.
Στο τέλος του έργου, το οποίο γράφτηκε ως σύνοψη του Telħîśü’l-Miftâĥ του Hatîb el-Kazvînî, προστέθηκε ένα κεφάλαιο σχετικά με τις ομοιότητες.
Ερ-Ρισαλέτουλ-Βαζιγέ (Ρισάλε φι’λ-Βαζ).
Πρόκειται για ένα δοκίμιο μιάμιση σελίδας. Στο πρώτο μέρος του δοκιμίου, το οποίο στοχεύει στη θεμελίωση της σχέσης μεταξύ γλώσσας και ύπαρξης με βάση τη λογική, γίνεται μια λογική διαίρεση. Στο δεύτερο μέρος, επισημαίνεται η ανάγκη να θεμελιωθεί η σχέση της ταξινόμησης με τα υπάρχοντα, ενώ στο τρίτο μέρος η σχέση αυτή συνδέεται με μια αρχή.
Στο δοκίμιο επιχειρείται μια λογική θεμελίωση της γλώσσας, όπως προσπάθησαν να κάνουν οι λογικοί θετικιστές στη σύγχρονη εποχή, και ιδιαίτερα ο Ρούντολφ Κάρναπ.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
