– Πρώτα απ’ όλα, ο κηδεμόνας ξέρει ότι είναι κηδεμόνας; Πώς μας ήρθε η ιδέα ότι είναι κηδεμόνας;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σημαίνει, σύμφωνα με το λεξικό. Στην ισλαμική ορολογία σημαίνει:
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) περιέγραψε τους αγίους ως εξής:
Η θαυματουργή δύναμη των αγίων είναι αληθινή. Οι άγιοι χρησιμοποιούν τη θαυματουργή δύναμή τους ως απόδειξη της πίστης.
Όσοι μετέφεραν την αλήθεια και τη δικαιοσύνη στους ανθρώπους, υπηρέτησαν με τις δικές τους μεθόδους καθοδήγησης. Αυτοί οι άνθρωποι, είτε εξεταστούν από άποψη προσωπικότητας είτε από άποψη μεθόδων διάδοσης…
Αν και τα πνευματικά επίπεδα του Προφήτη και των συντρόφων του ήταν μοναδικά για αυτούς, κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να γίνει προφήτης ούτε να φτάσει στο επίπεδο των συντρόφων του με δική του προσπάθεια και υπηρεσία. Διότι η οδός και η πύλη έχουν πλέον κλείσει.
Ωστόσο, εκτός από αυτούς, άλλοι πνευματικοί ηγέτες εμφανίστηκαν σε κάθε εποχή και αιώνα μετά την εποχή του Προφήτη και βοήθησαν πνευματικά τους μουσουλμάνους. Μετά το θάνατο του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες ας είναι επάνω του), η αλήθεια και η δικαιοσύνη διαδόθηκαν από δύο πηγές: την καρδιά και το μυαλό. Ο όρος αναφέρεται τόσο στους πνευματικούς οδηγούς που βασίζονται στην καρδιά και εξασφαλίζουν την ανάπτυξη των αληθειών της πίστης μέσω της αποκάλυψης και των θαυμάτων, όσο και στους οδηγούς της πίστης που αντλούν την έμπνευσή τους απευθείας από το Κοράνι και τη Σούννα, και κατανοούν την ουσία των αληθειών μέσω της λογικής, της σκέψης και της απόδειξης.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα ποιοι είναι οι Ασφιγιάν, πρέπει να εξετάσουμε τις διαπιστώσεις του Μπεντιουζζαμάν επί του θέματος. Ο Ουστάντ, ορίζοντάς τους ως τους κληρονόμους της Σούννας του Προφήτη (1), δηλαδή της ευλογημένης σουννέ, περιγράφει τις μεθόδους τους στα Σουάλαρ (2). Αυτοί προσπαθούν να αποδείξουν τις αλήθειες της πίστης με επιστημονικά, αδιάσειστα και ισχυρά επιχειρήματα.
Στο ίδιο έργο, βλέπουμε επίσης τα κύρια χαρακτηριστικά των προφητών, των αγίων και των σοφών, ως εξής:
(3)
Εδώ επίσης φαίνεται ότι, όταν υπάρχει κατάσταση, προηγείται η αρχή. Και πάλι, αναφερόμενος στον Ιμάμ Ραμπανί στα Επιστολόγραφα, ο Μπεντιουζζαμάν, χωρίζοντας το σε τρία μέρη, αναφέρεται στο ύψιστο αξίωμα της αγιότητας, το…
(4)
όπως εκφράζεται, η οδός που ακολουθούν οι ασφιγιάν είναι αυτή.
Στην εισαγωγή του Mesnevî-i Nûriye, δίνεται μια εξήγηση που συνδυάζει και τις δύο οδούς της πνευματικής καθοδήγησης. Σε αυτήν την οδό, σε αντίθεση με εκείνους που επιδίδονται σε έκσταση και κλείνουν τα μάτια της λογικής για να φτάσουν στην αλήθεια, υπάρχει πνευματική και επιστημονική προσπάθεια με ανοιχτά τα μάτια της καρδιάς, της ψυχής και του νου. Διότι αυτή η οδός της αλήθειας, όπως ονομάζεται, έχει έρθει με τον Ιμάμ Γαζαλί, τον Μεβλανά και τον Ιμάμ Ραμπανί, και συνεχίζεται στη σύγχρονη εποχή με τον Μπεντιουζζάμάν. (5)
Το ζήτημα στο οποίο συμφωνούν ομόφωνα όλοι οι θεολόγοι είναι το εξής:
Δηλαδή, η πίστη στις αλήθειες της πίστεως με τρόπο αόρατο, είναι ανώτερη από την πίστη και την ενίσχυση της πίστεως με τη μέθοδο της παρατήρησης, η οποία είναι η μέθοδος ορισμένων αγίων. Στο 3ο στίχο της Σούρας αλ-Μπακαρά αναφέρεται αυτή η αλήθεια με τη φράση «Πιστεύουν στο αόρατο».
Ωστόσο, παράλληλα με όλα αυτά, εκατομμύρια άγιοι, βλέποντας και επιβεβαιώνοντας τις αλήθειες της πίστης μέσω πνευματικών ανακαλύψεων και θαυμάτων, ενώ δισεκατομμύρια ερευνητές, που ονομάζονται σοφοί, έχουν αποδείξει αυτές τις αλήθειες με οριστικές αποδείξεις, λογικά, διανοητικά και με ισχυρό τρόπο.
Ancak, evliya ve asfiyanın manevi makam ve derecelerini, fazilet ve üstünlüklerini kesin hatlarla belirlemek mümkün değildir. Ancak, meşgul oldukları alan ve dayandıkları esas bakımından, asfiyaya örnek olarak verilen dört mezhep imamı ve diğer hadis, kelam ve fıkıh alimleri, devam ettirdikleri makam sebebiyle, sırf keşif ve keramet yoluyla hakikate ulaşan ve sahibi olan zatlardan daha yüksek mertebededirler. Bu nedenle, Risale-i Nur’un çeşitli yerlerinde geçen ifadelerine bakarak, asfiyanın evliyadan makamca daha aşağı olduğu anlamı çıkarılmamalıdır. Ancak bazı zatlar, aynı zamanda birer müçtehid olduklarından, özel fazilet bakımından daha parlak bir makama sahip olsalar da, manevi derece bakımından dört imam gibi asfiyanın sultanı olan zatlar, sahabe ve Mehdi’den sonra en yüce makam sahibidirler.(6)
Οι Σούφι χωρίζουν την αγιότητα σε δύο κατηγορίες: γενική και ειδική. Η ειδική αγιότητα αφορά τους ευσεβείς πιστούς, με προεξέχοντες τους προφήτες, που επιδίδονται σε τακτική, συνεχή, σταθερή και ειλικρινή λατρεία και υπακοή. (7)
Η εγγύτητα και η φιλία με τον Θεό επιτυγχάνονται με την λατρεία και την υπακοή σε Αυτόν, γι’ αυτό και οι βαθμοί της αγιότητας των πιστών διαφέρουν ανάλογα με τα έργα, τις πράξεις λατρείας και την ειλικρίνειά τους. Η γενική αγιότητα αποκτά αξία στο βαθμό που μετατρέπεται σε ειδική αγιότητα. Σκοπός του πιστού είναι να φτάσει στην ειδική αγιότητα και να ενταχθεί στους αγίους του Θεού. Ωστόσο, επειδή η εγγύτητα κάθε αγίου με τον Θεό δεν είναι η ίδια, η ειδική αγιότητα έχει πολλούς βαθμούς και επίπεδα. (8)
Πράγματι, η διαφορά στην αρετή μεταξύ των προφητών και των συντρόφων τους προέρχεται από τη διαφορά στην εγγύτητά τους με τον Θεό.
Αναφέρεται στον Αμπού Νουάιμ αλ-Ισφαχάνι.
– Αυτός που, όταν τον συναντάς, σου θυμίζει τον Αλλάχ,
– Αυτός που υπομένει τις δυσκολίες και τις συμφορές,
– Αυτός που довольствуется λίγο φαγητό,
– Που δεν δίνει σημασία στην εμφάνισή του/της,
– Που δεν παρασύρεται από τα εγκόσμια αγαθά,
– Αυτός που συλλογίζεται και παίρνει παράδειγμα από τα δημιουργήματα του Θεού,
– Αυτός που παραμένει πιστός στη διαθήκη του με τον Θεό,
– Αυτός που είναι δεμένος με αγάπη με τον Θεό,
– Εκείνοι που εκπληρώνουν τις θρησκευτικές τους υποχρεώσεις στο ακέραιο,
– Που σέβεται τα δικαιώματα των άλλων,
– Που βοηθάει τους ανθρώπους στις ανάγκες τους,
– Ειλικρινής, ενάρετος και δίκαιος, με θλίψη στην καρδιά και χαμόγελο στο πρόσωπο.
Κανείς δεν είναι παντρεμένος. (9)
Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με το αν ένας πιστός μπορεί να γνωρίζει αν είναι άγιος. Σύμφωνα με ορισμένους, ο άγιος είναι ταπεινός. Ακόμη και αν εμφανιστεί κάποιο θαύμα από αυτόν, φοβάται μήπως είναι πλάνη του Θεού και ανησυχεί για το τέλος του. (10)
Σύμφωνα με ορισμένους, είναι δυνατόν ένας πιστός να γνωρίζει ότι είναι ο ίδιος ο προστάτης (βέλι). Εάν κάποιος λάβει μήνυμα από τον Θεό που επιβεβαιώνει την προστασία του, τότε πιστεύει στην προστασία του. Υπάρχουν επίσης προστάτες (βέλι) στον κόσμο που κανείς άλλος εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να γνωρίζει. Σύμφωνα με την παράδοση «Οι προστάτες μου βρίσκονται κάτω από τους θόλους μου, κανείς άλλος εκτός από εμένα δεν τους γνωρίζει», ο Θεός έχει κρύψει αυτούς τους προστάτες κάτω από τους θόλους της ιδιωτικότητας (11).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
