Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Συμφιλίωση,
είναι ένας όρος που αναφέρεται στις διεθνείς σχέσεις που βασίζονται στην ειρήνη και στις συνθήκες που συνάπτονται για τον σκοπό αυτό.
Στο Κοράνι
(Αλ-Μπακάρα, 2/208; Αλ-Νίσα, 4/90-91, 128; Αλ-Ανφάα, 8/61; Μουχάμμαντ, 47/35)
Η λέξη “ειρήνη”, μαζί με άλλες λέξεις που προέρχονται από την ίδια ρίζα, εμφανίζεται σε πολλούς στίχους του Κορανίου, και οι ίδιες χρήσεις απαντώνται και στα Χαντίθ.
(βλ. Wensinck, el-Mu’cem, λήμμα “slm”, “slh”)
Σύμφωνα με το ισλαμικό δίκαιο,
δικαιοσύνη, νομιμότητα, ηθική, ισότητα και πίστη στις υποσχέσεις
η θεμελιώδης στάση στις διεθνείς σχέσεις, η οποία βασίζεται σε αρχές όπως
Εφόσον δεν απειλούνται οι χώρες και οι αξίες των μουσουλμάνων, και δεν περιορίζεται η ελευθερία διάδοσης και άσκησης του Ισλάμ, η προτεραιότητα είναι η ειρήνη και η αποφυγή εχθρικών συμπεριφορών.
είναι απαραίτητο.
Η θεωρία της σιγέρ, την οποία οι νομικοί ανέπτυξαν με βάση το Κοράνι, τη σούννα του Προφήτη και τις πρακτικές της εποχής των Ρασίντ Χαλίφ, στοχεύει σε μια παγκόσμια ειρήνη.
διασφαλίζοντας την ασφάλεια της μουσουλμανικής κοινότητας με τη διαφύλαξη των κοινών αξιών και δικαιωμάτων της ανθρωπότητας και την εξασφάλιση της δικαιοσύνης μεταξύ τους
βασίζεται στην αρχή της διασφάλισης. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο κύριος στόχος των μεθόδων που θα ακολουθούν οι μουσουλμάνοι στις διεθνείς σχέσεις είναι
η διασφάλιση της ειρήνης και της ησυχίας στη γη
πρέπει να είναι.
Με αυτόν τον τρόπο, θα εκπληρωθεί η σοφία του φυσικού νόμου (βλ. Χουτζουράτ 49/13), ο οποίος προβλέπει την ύπαρξη των ανθρώπων ως ξεχωριστών εθνών, κοινωνιών και κρατών, και ο οποίος επιδιώκει τα κοινά συμφέροντα της ανθρωπότητας, την αλληλεγγύη και την από κοινού δημιουργία ενός βιώσιμου κόσμου.
Εκτός από πολλά εδάφια του Κορανίου, ιδιαίτερα,
«Αν αυτοί αποσυρθούν και δεν πολεμήσουν εναντίον σας, και σας προτείνουν ειρήνη, τότε ο Αλλάχ δεν σας επιτρέπει να τους επιτεθείτε.»
(Νίσα, 4/90);
“Γι’ αυτόν τον λόγο, εμείς διακηρύξαμε στους Ισραηλίτες ότι όποιος σκοτώσει έναν άνθρωπο χωρίς να έχει διαπράξει φόνο ή να έχει διασπείρει διαφθορά στη γη, είναι σαν να έχει σκοτώσει όλη την ανθρωπότητα, και όποιος σώσει μια ζωή, είναι σαν να έχει σώσει όλη την ανθρωπότητα.”
(Αλ-Μα’ιντα, 5/32)
Στίχοι όπως αυτοί δείχνουν ότι η ειρήνη είναι η θεμελιώδης αρχή στις διακοινοτικές σχέσεις.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
«Μην εύχεσθε να συναντήσετε τον εχθρό· ζητήστε από τον Θεό υγεία και ευημερία. Αλλά αν συναντήσετε τον εχθρό, τότε υπομείνετε και να ξέρετε ότι ο παράδεισος βρίσκεται κάτω από τη σκιά των σπαθιών.»
(Μουσλίμ, Τζιχάντ, 20)
;
«Αναγγείλτε χαρμόσυνες ειδήσεις, μην προκαλείτε μίσος· διευκολύνετε, μην δυσχεραίνετε.»
(Μπουχάρι, Τζιχάντ, 164)
με τις ακόλουθες εντολές:
«Αλίμονο στους Κουρεΐτες, που ο πόλεμος τους κατατρώει! Δεν υπάρχει καλό στον πόλεμο. Μόνο καταστρέφει ό,τι είχαν κερδίσει προηγουμένως…»
(βλ. Μπουχάρι, Σουρούτ, 15)
Η παρατήρηση με τη μορφή επίπληξης που αναφέρεται παραπάνω επιβεβαιώνει την εν λόγω αρχή.
Στο Κοράνι, η μετατροπή της γης σε τόπο ελεύθερης διαβίωσης μέσω της ειρήνης και της σύναψης συνθηκών, και η υιοθέτηση της θρησκείας σε αυτό το περιβάλλον ελευθερίας, θεωρείται αληθινή κατάκτηση. Τα πρώτα εδάφια της Σούρας Φετχ, που αποκαλύφθηκαν κατά την επιστροφή στη Μεδίνα μετά την υπογραφή της Συνθήκης της Χουδαιβίγια, αναφέρονται σε αυτή τη συνθήκη.
“κατάκτηση”
χαρακτήρισε ως.
Μετά από αυτές τις εξηγήσεις
Στην Εποχή της Ευδαιμονίας και κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου των Ρασιδών.
Μπορούμε να συνοψίσουμε ορισμένες από τις συνθήκες που έχουν συναφθεί ως εξής:
Τα πρώτα παραδείγματα ειρήνης στην ισλαμική ιστορία εμφανίζονται αμέσως μετά την Εγίρα. Όταν ο Προφήτης (σ.α.σ.) έφτασε στη Μεδίνα, συνέταξε ένα κείμενο –γνωστό ως Σύνταγμα της Μεδίνας– που καθόριζε τους όρους συνύπαρξης μεταξύ των Μουσουλμάνων και των Εβραίων της Μεδίνας. Αυτό το κείμενο είχε τη μορφή συμφωνίας που εξασφάλιζε την ειρήνη στη Μεδίνα. Επιπλέον, οι ειρηνευτικές διατάξεις του αφορούσαν τις ειρηνευτικές συμφωνίες που θα σύναπταν οι πιστοί και οι αναφερόμενες φυλές με άλλους.
Κατά την περίοδο της Μεδίνας του Αποστόλου (Μωάμεθ)
Μπενί Νταμρ, Μπενί Γκιφάρ, Μπενί Τζουχέιν, Μπενί Μουδλίτζ, Μπενί Εσλέμ, Μπενί Εσκά, Μπενί Τζουαγίλ, Σακίφ και Χουζάα.
υπέγραψε συνθήκη ειρήνης με αραβικές φυλές όπως…
Η σημαντικότερη συνθήκη που συνάφθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η
Συνθήκη της Χουδαιβίγιας
Αυτή η συνθήκη, η οποία γράφτηκε και υπογράφηκε παρουσία μαρτύρων από έναν γραφέα που εγκρίθηκε και από τις δύο πλευρές το 6ο έτος της Εγίρας (628), έχει μεγάλη σημασία, ειδικά επειδή είναι η πρώτη ένδειξη και γραπτή απόδειξη της επίσημης αναγνώρισης των Μουσουλμάνων από τους Κουρεΐτες.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) μετά την κατάκτηση του Χαϊμπάρ
Οι κάτοικοι του Χαϊμπέρ
‘καθώς και’
Οι Εβραίοι του Βαντίλ-Κουρά και του Φεντέκ.
έχει υπογράψει συμφωνίες με την iyle.
Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στην Τεμπούκ, όταν ο Αγγελιοφόρος του Θεού αντιμετώπιζε τις πολεμικές απειλές που προέρχονταν από το βορρά.
Τσέρμπα, Εγλέ, Έζρουχ, Μάκνα, Μάαν και Ντουμέτ-ελ-Τζέντελ
είχε συνάψει συμφωνία με τους ηγεμόνες τους, με τον όρο να αποδεχθούν την ισλαμική κυριαρχία και να πληρώνουν φόρο υποτελείας, και κατά την επιστροφή από την Εκστρατεία της Ταμπούκ, σύναψε ειρήνη με την αντιπροσωπεία των Σακίφ, που ήρθε από την Ταΐφ στη Μεδίνα, με τον όρο να αποδεχθούν το Ισλάμ.
Μία από τις συνθήκες ειρήνης που συνάφθηκαν την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ ήταν και η
υφαντουργία και βυρσοδεψία
διάσημοι για την τέχνη τους
με τους χριστιανούς κατοίκους της Νατζράν
Αυτό είναι το γεγονός. Η αποστολή από το Νατζράν, η οποία πιθανότατα έφτασε στη Μεδίνα το έτος 9 (631) κατόπιν πρόσκλησης του Προφήτη Μωάμεθ, παρέμεινε στην πίστη της και αποδέχθηκε την ισλαμική κυριαρχία. Με τη συνθήκη που υπογράφηκε, οι χριστιανοί του Νατζράν…
εξασφαλίζονται η περιουσία, η ζωή και η θρησκευτική ελευθερία
υποτάσσονταν, με αντάλλαγμα να πληρώνουν ετήσιο φόρο 2000 στολών, να καλύπτουν τις ανάγκες των αξιωματούχων που στέλνονταν για ένα μήνα και να στέλνουν τριάντα θωρακισμένα πουκάμισα, τριάντα άλογα και τριάντα καμήλες σε περίπτωση πολέμου στην Υεμένη.
(Belazuri, σ. 90 κ.ε.; Hamidullah, Ο Προφήτης του Ισλάμ, 1/671-672).
Οι συνθήκες συνεχίστηκαν και μετά το θάνατο του Προφήτη. Κατά τις πρώτες ισλαμικές κατακτήσεις, τα εδάφη κατακτιόνταν είτε με πόλεμο είτε με ειρήνη. Μερικές φορές, μια περιοχή ή πόλη κατακτιόταν εν μέρει με ειρήνη και εν μέρει με πόλεμο, όπως συνέβη με την κατάκτηση της Χαϊμπάρ κατά την εποχή του Προφήτη. Για παράδειγμα, η κατάκτηση της Δαμασκού έγινε εν μέρει με ειρήνη και εν μέρει με πόλεμο.
Αφού ήρθε σε συμφωνία με τον αρχιεπίσκοπο και μπήκε στην πόλη
ότι η ζωή και η περιουσία τους θα προστατεύονται, ότι οι εκκλησίες, τα τείχη και τα σπίτια δεν θα καταστραφούν
Ο Χαλίντ ιμπν Ουαλίντ, δίνοντας όρκο, μπήκε στην πόλη από την ανατολική πύλη, ενώ ο Αμπού Ουμπαϊντά ιμπν αλ-Τζαράχ μπήκε πολεμώντας από την πύλη της Τζαμπίγια, και η πόλη θεωρήθηκε μία από τις πόλεις που κατακτήθηκαν ειρηνικά, σύμφωνα με τη συμφωνία που έκανε ο Χαλίντ.
Κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων, ζητούσαν από τους ειδωλολάτρες και τους ανθρώπους της Βίβλου να ασπαστούν το Ισλάμ, και με τους ανθρώπους της Βίβλου που δεν ασπάζονταν το Ισλάμ, σύναπταν ειρήνη με αντάλλαγμα την καταβολή φόρου υποτελείας (τζιζιέ).
Οι Ζωροαστριστές αντιμετωπίζονται όπως οι “Ανθρώποι του Βιβλίου”.
έχει δει.
Οι κάτοικοι των πόλεων που κατακτήθηκαν ειρηνικά διατηρούσαν τη θρησκευτική τους ελευθερία και συνέχιζαν να ζουν στις πατρίδες τους.
Μερικές φορές η ειρήνη επιτυγχανόταν με υπομονή, μετά από μακρές πολιορκίες. Για παράδειγμα, η Τιβεριάδα κατακτήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Σύμφωνα με τη συνθήκη που υπογράφηκε, ο πληθυσμός της…
θα προστατεύονται οι ζωές, οι περιουσίες, τα παιδιά, τα σπίτια και οι τόποι λατρείας τους, αλλά τα σπίτια που θα εγκαταλείψουν και θα αφήσουν άδεια, καθώς και ο χώρος που θα διατεθεί για την κατασκευή τζαμιού.
θα εξαιρούνταν από τη συνθήκη.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Ομάρ, πολλές πόλεις κατακτήθηκαν με παρόμοιους όρους ειρήνης. Ορισμένες από αυτές, επειδή οι κάτοικοί τους παραβίασαν τη συνθήκη μετά την αποχώρηση των ισλαμικών στρατευμάτων, κατακτήθηκαν εκ νέου και συνήφθησαν νέες ειρηνευτικές συμφωνίες με παρόμοιους όρους.
Πόλεις όπως η Τιβεριάδα, η Αντιόχεια, η Μέμβιτζ, η Καρκισία, η Τζουντισάπουρ και η Αχβάζ κατακτήθηκαν ειρηνικά.
Υπάρχει διαφωνία σχετικά με το αν η Αίγυπτος κατακτήθηκε ειρηνικά ή με τη βία. Γενικά,
Ειρηνικά, στην αιγυπτιακή ύπαιθρο έξω από την Αλεξάνδρεια
θεωρείται ότι έχει ληφθεί.
Μέρος των εδαφών του Ιράν κατακτήθηκε με πόλεμο, ενώ άλλο μέρος με ειρήνη.
Ο Μωαβίας, ο οποίος ήταν κυβερνήτης της Δαμασκού κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου του Οσμάν, βγήκε στη θάλασσα και
Συνθήκη με το νησί της Κύπρου με αντάλλαγμα φόρο υποτελείας.
υπέγραψε.
Κατά τη μακρά ισλαμική ιστορία, μετά από κατακτήσεις που πραγματοποιήθηκαν σε μια πολύ ευρεία γεωγραφία και μετά από αγώνες μεταξύ των μουσουλμανικών κρατών, υπογράφηκαν πολλές συνθήκες ειρήνης.
Από την άλλη πλευρά, τα μουσουλμανικά κράτη έχουν συνάψει διάφορες συμμαχίες και συμφωνίες φιλίας μεταξύ τους ή με μη μουσουλμανικά κράτη για πολιτικούς, οικονομικούς, στρατηγικούς κ.λπ. σκοπούς.
Πηγές:
– TDV Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια, λήμμα Ειρήνη.
– Καθηγητής Δρ. Μεχμέτ Αλί Καπάρ, “Οι Εθνικοί και οι Σχέσεις με τους Εθνικούς στην Εποχή της Ευδαιμονίας”, Ισλάμ στην Εποχή της Ευδαιμονίας από Κάθε Άποψη (Κωνσταντινούπολη 1994) 2/330.
– Χασάν Χαττάμπ ελ-Βεκίλ, Συμφωνίες και Συνθήκες που Συνήφθησαν κατά την Εποχή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), Εκδόσεις Κιτάπ.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
