Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Πρέπει να εγκαταλείπουμε κάθε αμαρτία, κάθε απαγορευμένη πράξη, σκεπτόμενοι ότι θα προκαλέσει τιμωρία στον τάφο, και να εκτελούμε κάθε καλή πράξη, κάθε λατρευτική πράξη, υπολογίζοντας ότι θα οδηγήσει σε ευλογία στον τάφο. Σε ορισμένες παραδόσεις αναφέρονται πράξεις που προκαλούν τιμωρία ή ευλογία στον τάφο. Ωστόσο, αυτά είναι απλώς παραδείγματα. Μπορούμε να πούμε ότι όλες οι απαγορεύσεις του Ισλάμ οδηγούν σε τιμωρία και όλες οι εντολές σε ευλογία.
Βάσανο,
Είναι η θεϊκή τιμωρία που επιβάλλεται σε όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό ή παραβιάζουν τις εντολές του, τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στον άλλο. Η λέξη «τιμωρία» έχει έννοιες όπως «εγκαταλείπω, παραιτούμαι, αποτρέπω».
“αζβ”
που προέρχεται από το όνομα της ρίζας
«βασανιστήρια, κακουχίες και πόνος»
χρησιμοποιείται με την έννοια του. Η λέξη «αζάπ», που απαντάται 490 φορές στο Κοράνι, μαζί με τις παραγώγους της, χρησιμοποιείται συνήθως ως όνομα της τιμωρίας που επιβάλλεται σε όσους παραβιάζουν τις θεϊκές εντολές. Υπάρχουν και άλλες λέξεις στο Κοράνι που έχουν την έννοια της τιμωρίας. Οι πιο συχνά επαναλαμβανόμενες από αυτές είναι
«φωτιά, κόλαση, αμαρτία, κακό και τιμωρία»
Από την εξέταση των σχετικών στίχων προκύπτει ότι:
θεία τιμωρία
πραγματοποιείται σε τρεις φάσεις: στον κόσμο, στη ζωή μετά τον θάνατο και στη μεταθανάτια ζωή.
1
Μαθαίνουμε από τα ιερά χαντίθ τις πράξεις που προκαλούν την τιμωρία του τάφου. Μπορούμε να τις απαριθμήσουμε ως εξής:
1.
Η τιμωρία στον τάφο οφείλεται στην αμέλεια και στην έλλειψη προσοχής στην καθαριότητα από τα ούρα.
Ο Μπουχάρι και ο Μουσλίμ αναφέρουν ότι ο Αμπντουλλάχ ιμπν Αμπάς (ρ.α.) είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (σ.α.σ.) πέρασε δίπλα από δύο τάφους και είπε:
«Αυτοί που κείτονται σε αυτούς τους τάφους υποφέρουν. Αλλά δεν υποφέρουν εξαιτίας κάποιου μεγάλου πράγματος.»
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) συνέχισε λέγοντας:
«Ναι, ένας από αυτούς κουτσομπόλευε. Ο άλλος δε, δεν δίσταζε να ουρεί πάνω σου.»
2
2.
Εάν κάποιος θρηνεί με θρήνους μετά το θάνατο ενός ατόμου, ο νεκρός υφίσταται βασανιστήρια στον τάφο εξαιτίας αυτών των θρήνων.
Ο Ομάρ ιμπν Χαττάμπ (ρ.α.) μετέδωσε ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού (α.σ.) είπε:
«Ο νεκρός υποφέρει από τον θρήνο που γίνεται στον τάφο του.»
3
Υπάρχουν πολλά χαντίθ σχετικά με αυτό το θέμα. Αυτά τα χαντίθ υποδεικνύουν ότι ο νεκρός θα υποστεί τιμωρία εξαιτίας των θρήνων που γίνονται πάνω από το σώμα του. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, προκύπτει το εξής πρόβλημα:
Γιατί να υποφέρει κάποιος από κάτι που έκανε κάποιος άλλος;
Οι απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση ποικίλλουν και η Χαζράτ Αϊσέ (ρα) δεν το αποδέχθηκε και
«Κανείς δεν φέρει το βάρος των αμαρτιών του άλλου.»
4
Επικαλούμενος το στίχο, είπε ότι ο νεκρός δεν θα υποφέρει βασανιστήρια στον τάφο εξαιτίας του θρήνου κάποιου άλλου. Ο Αμπού Χουρεϊρά έχει την ίδια άποψη με την Αίσα σε αυτό το θέμα.5 Ορισμένοι μελετητές έχουν ερμηνεύσει αυτό το χαντίθ και…
«Αν το είχε διατάξει με διαθήκη, τότε ναι. Αν όχι, δεν θα υποστεί τιμωρία».
είπαν.6
3.
Η τιμωρία στον τάφο οφείλεται στην απόκρυψη των λαφύρων.
Ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χαττάμπ (ρ.α.) είπε: «Ήταν η ημέρα της μάχης του Χαϊμπάρ. Μια ομάδα από τους συντρόφους του Προφήτη (σ.α.β.) ήρθε και είπε: “Ο τάδε είναι μάρτυρας. Ο τάδε είναι μάρτυρας”. Στη συνέχεια πέρασαν δίπλα από έναν άνδρα και είπαν: “Και ο τάδε είναι μάρτυρας”. Ο Προφήτης (σ.α.β.):
“Όχι, είναι μια κάπα που έκλεψε από τα λάφυρα.”
-ή αμπα-
είδα την κόλαση μέσα σε αυτό.”
είπε.7
Όπως φαίνεται, ακόμα και ένας μάρτυρας μπορεί να πάει στην κόλαση. Αυτό συμβαίνει επειδή, αν και η μαρτυρία εξιλεώνει πολλές αμαρτίες, δεν καταργεί την προδοσία του δημοσίου συμφέροντος και την παραβίαση των δικαιωμάτων των άλλων. Γι’ αυτό, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) ανέφερε ότι ένας μάρτυρας βρισκόταν στην κόλαση εξαιτίας ενός χιτώνα που είχε κλέψει από τα λάφυρα, διδάσκοντας έτσι στην κοινότητα ότι η προδοσία του δημοσίου συμφέροντος και η παραβίαση των δικαιωμάτων των άλλων δεν συγχωρούνται. 8
4.
Η τιμωρία του τάφου οφείλεται στα χρέη. Ο άνθρωπος υποφέρει από την τιμωρία μέχρι να εξοφλήσει τα χρέη του. Σχετικά με αυτό, αναφέρεται από τον Αμπού Χουρεϊρά ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Η ψυχή του πιστού παραμένει δεμένη με το χρέος του, μέχρι να αποπληρωθεί.»
9
Ο θάνατος διακόπτει τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο. Ωστόσο, αυτό το ιερό χαντίθ αναφέρει ότι η σχέση αυτή συνεχίζεται σε ένα συγκεκριμένο θέμα:
Χρέος.
Η ψυχή του πιστού που πεθαίνει χρεωμένος δεν μπορεί να φτάσει στις τιμές και τις ευεργεσίες που θα λάβει, μέχρι να εξοφληθεί το χρέος του. Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, για τον πιστό που πέθανε χρεωμένος, το πρώτο πράγμα που εξετάζεται είναι αν το χρέος του έχει εξοφληθεί. Σύμφωνα και με τις δύο ερμηνείες, το χρέος είναι ένα είδος εμποδίου για τον πιστό που πέθανε χρεωμένος, τον κρατάει ακινητοποιημένο.10 Σύμφωνα με τον Μπεϊχάκι, το χρέος είναι μια από τις αιτίες του βασανισμού στον τάφο.11
5.
Κάθε πράξη που αποτελεί αμαρτία απέναντι στον Θεό, προκαλεί τιμωρία στον τάφο. Διότι αναφέρεται ότι η τιμωρία στον τάφο θα αφορά τους άπιστους και τους υποκριτές, καθώς και τους πιστούς που αμαρτάνουν απέναντι στον Θεό.12
6.
Λέγεται ότι η αμέλεια της καθαριότητας από την ακαθαρσία προκαλεί επίσης τιμωρία στον τάφο.13
7.
Η εγκατάλειψη της βοήθειας προς τον αδικημένο, ενώ υπάρχει η δύναμη και η δυνατότητα να βοηθηθεί, αναφέρεται επίσης μεταξύ των πράξεων που προκαλούν την τιμωρία του τάφου.14
8.
Η αποστροφή από την ανάμνηση του Θεού είναι επίσης μια από τις πράξεις που προκαλούν την τιμωρία του τάφου. Ο Παντοδύναμος Θεός λέει στο Ιερό Κοράνι:
«Όποιος αποστρέφεται το βιβλίο μου, ας ξέρει ότι θα έχει στενή ζωή και την ημέρα της Ανάστασης θα τον αναστήσουμε τυφλό.»15
αναφέροντας ότι η αποστροφή από την ανάμνηση του Θεού θα προκαλέσει την τιμωρία στον τάφο. Στο στίχο αναφέρεται
“στενός βίος”
Ο ίδιος ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) το περιέγραψε ως τιμωρία του τάφου. 16
Υπάρχουν ορισμένες πράξεις που προκαλούν βασανιστήρια στον τάφο, καθώς και ορισμένες άλλες πράξεις που…
προστατεύουν το άτομο από την τιμωρία στον τάφο. Αυτές οι πράξεις μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής:
1.
Λέγεται ότι η υπακοή στον Θεό και η αποφυγή της ανυπακοής στις εντολές Του θα προστατεύσει από την τιμωρία του τάφου.17 Πράγματι, ο Παντοδύναμος Θεός λέει:
«Όποιος αρνείται, η άρνησή του θα είναι εις βάρος του. Όσοι πράττουν καλό, ετοιμάζουν για τον εαυτό τους μια άνετη θέση. Διότι ο Θεός θα ανταμείψει με τη χάρη Του όσους πιστεύουν και πράττουν καλό. Πράγματι, Αυτός δεν αγαπά τους άπιστους.»
18
ορίζεται ως εξής. Ο Μουτζαχίντ, όπως αναφέρεται στο στίχο,
“ένα άνετο μέρος για τους ίδιους”
αναφέρεται ότι πρόκειται για τάφο.19
2.
Η φύλαξη των συνόρων στο δρόμο του Θεού συγκαταλέγεται στις πράξεις που ελπίζεται ότι θα προστατεύσουν τον άνθρωπο από την τιμωρία του τάφου. Ο Σαλμάν (ρ.α.) είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Θεού (σ.α.β.) να λέει:»
«Μια μέρα και μια νύχτα φρουράς στα σύνορα είναι ανώτερη από έναν μήνα νηστείας την ημέρα και προσευχής τη νύχτα. Αν ο άνθρωπος πεθάνει κατά τη διάρκεια αυτής της φρουράς, η αμοιβή και η ανταμοιβή της πράξης του θα συνεχιστούν μέχρι την Ανάσταση, θα τρέφεται ως μάρτυρας και θα είναι ασφαλής από τους αγγέλους της ανάκρισης στον τάφο.»
20
Αν κάποιος πεθάνει εν ώρα υπηρεσίας κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής του θητείας, τότε αναχωρεί για τον Κύριό του ως μάρτυρας. Το βιβλίο των πράξεων του μάρτυρα δεν κλείνει και η ανταμοιβή για τις καλές και ευλογημένες πράξεις που έκανε στον κόσμο συνεχίζεται μέχρι την Ανάσταση. Ο μάρτυρας απαλλάσσεται από τις ερωτήσεις των αγγέλων στον τάφο και από την τιμωρία του τάφου. Η μόνη προϋπόθεση για αυτό είναι η υγιής πίστη και το πνεύμα του αγώνα.21
3.
Το να πεθάνεις ως μάρτυρας στο δρόμο του Θεού είναι επίσης από τις πράξεις που προστατεύουν από την τιμωρία του τάφου. Ο Παντοδύναμος Θεός,
«Σε όσους σκοτώνονται στο δρόμο του Αλλάχ»
«οι νεκροί»
μη λέτε. Αντιθέτως, είναι ζωντανοί. Αλλά εσείς δεν καταλαβαίνετε.”
22
ορίζει. Ένα άλλο εδάφιο παρέχει κάποιες επιπλέον πληροφορίες σχετικά με αυτό:
«Μην νομίζετε πως όσοι σκοτώνονται για την πίστη του Θεού είναι νεκροί. Αντίθετα, είναι ζωντανοί και χαίρονται με τις ευλογίες και τις χάρες που τους έχει δώσει ο Κύριός τους, απολαμβάνοντας πλούσια δώρα κοντά Του.»
23
Όπως φαίνεται, οι μάρτυρες ζουν μια ζωή που εμείς δεν αντιλαμβανόμαστε και ευλογούνται με τις ευλογίες του Θεού.
4.
Η ανάγνωση της Σούρας Μουλκ είναι επίσης από τις πράξεις που προστατεύουν τον άνθρωπο από την τιμωρία του τάφου.
Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Χουρεϊρά (ρ.α.), ο Αγγελιοφόρος του Θεού (σ.α.β.) είπε:
«Μια σούρα του Κορανίου, αποτελούμενη από τριάντα στίχους, μεσολάβησε για έναν άνδρα. Τελικά, ο άνδρας συγχωρήθηκε. Η σούρα αυτή είναι:»
Ευλογημένος είναι Εκείνος, στην χείρα του οποίου είναι η βασιλεία.
“είδος.”
24
Η Σουρα αλ-Μουλκ είναι η 67η σούρα του Κορανίου και αποτελείται από 30 στίχους. Αυτή η σούρα ονομάζεται Σουρα αλ-Μουλκ και αυτό είναι το όνομά της στο Κοράνι. Ωστόσο, της έχουν δοθεί και άλλα ονόματα, όπως Μανία, Μουντζίγια, Βακίγια. Η ικεσία της σούρας για έναν άνθρωπο και η συγχώρεση που θα λάβει χάρη σε αυτήν, οφείλεται στην συνεχή ανάγνωσή της και στην κατανόηση της αξίας της. Ο Θεός θα προστατεύσει όσους συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο από την τιμωρία του τάφου ή θα τους συγχωρήσει και θα τους αμνηστεύσει την ημέρα της Ανάστασης. Μάλιστα, τα ονόματα “Μανία” και “Μουντζίγια” δόθηκαν στη σούρα επειδή η ανάγνωσή της με κατανόηση και πίστη θα εμποδίσει την τιμωρία του τάφου και θα οδηγήσει στη σωτηρία. 25
5.
Λέγεται ότι όποιος πεθαίνει από διάρροια προστατεύεται από την τιμωρία του τάφου.
Ο Νεσαΐ αναφέρει ότι ο Αμπντουλλάχ ιμπν Δινάρ (ρ.α.) είπε: «Εγώ, ο Σουλεϊμάν ιμπν Σουράντ και ο Χαλίντ ιμπν Αρφάτα καθόμασταν μαζί. Τότε είπαν ότι ένας άνδρας πέθανε από διάρροια. Είδα ότι οι δύο (προαναφερθέντες) που ήταν μαζί μου επιθυμούσαν να παρευρεθούν στην κηδεία του άνδρα που αναφέρθηκε ότι πέθανε. Ένας από αυτούς είπε στον άλλον: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (σ.α.β.):»
«Όποιος πεθάνει από διάρροια, δεν θα υποφέρει βασανιστήρια στον τάφο του.»
Δεν είπε έτσι;» ρώτησε. Ο άλλος απάντησε:
“Ναι, έτσι διέταξε.”
απάντησε. 26
Από τον Αμπού Χουρεϊρά (ρ.α.) αναφέρεται ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (σ.α.ς.) είπε:
“Ποιους θεωρείτε εσείς μάρτυρες;”
ρώτησε. Οι Σαχάμπες
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Όποιος σκοτωθεί στο δρόμο του Θεού, είναι μάρτυρας.»
είπαν. Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν):
«Άρα, οι μάρτυρες του έθνους μου είναι πολύ λίγοι.»
είπε. Οι σύντροφοι:
«Ποιοι είναι λοιπόν οι μάρτυρες, ω Αγγελιοφόρε του Θεού;»
είπαν. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν):
«Ο μάρτυρας που σκοτώνεται στο δρόμο του Θεού είναι μάρτυρας. Ο μάρτυρας που πεθαίνει από μολυσματική ασθένεια είναι μάρτυρας. Ο μάρτυρας που πεθαίνει από διάρροια είναι μάρτυρας. Ο μάρτυρας που πεθαίνει πνιγμένος είναι μάρτυρας.»
είπε.27
Όπως φαίνεται, ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) θεωρούσε μάρτυρες και όσους πέθαιναν από διάρροια. Εμείς, όπως είναι γνωστό, τους αποκαλούμε…
“Μάρτυς κατ’ επιταγήν”
Λέμε. Αν συγκρίνουμε και τους άλλους μάρτυρες που πέθαναν από διάρροια με εκείνους που πέθαναν από άλλες αιτίες, τότε θα φανεί ότι και αυτοί προστατεύονται από την τιμωρία του τάφου.
6.
Ελπίζεται ότι η αποβίωση την Παρασκευή το βράδυ θα προστατεύσει από τις δοκιμασίες του τάφου. 28
7.
Η καθαριότητα από την ακαθαρσία προστατεύει από την τιμωρία του τάφου. 29
8.
Επιβάλλει το καλό και αποτρέπει το κακό.
Είναι από τις πράξεις που προστατεύουν από την τιμωρία του τάφου. Διότι σε αυτό υπάρχουν μεγάλες ωφέλειες για τους ανθρώπους όσον αφορά τη θρησκεία τους. 30
Στα ιερά χαντίθια δίνονται επίσης πληροφορίες σχετικά με τις μορφές τιμωρίας που θα υπάρξουν στους τάφους.
Η τιμωρία στον τάφο ανήκει στις αόρατες πραγματικότητες, επομένως δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή με τη λογική, αλλά μόνο με την αποκάλυψη του Θεού και του Αποστόλου Του. Η τιμωρία που βιώνεται εκεί είναι εντελώς διαφορετική από την τιμωρία που φανταζόμαστε με τα γήινα κριτήρια. Εμείς αποδεχόμαστε την ύπαρξή της, αλλά δεν γνωρίζουμε πώς θα είναι· αρκούμαστε σε όσα μας έχει ανακοινώσει ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν).
Υποσημειώσεις:
1- Γιαβούζ, Γιουσούφ Σεβκί, Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ της Τουρκικής Θρησκευτικής Ιδρύματος, τόμ. 4, σελ. 302
2- Μπουχάρι, Βουντού, 56; Μουσλίμ, Ταχάρετ, 34; Νεσαΐ, Τζαναΐζ, 166; Για άλλες παραδόσεις βλ. Μπεϊχάκι, Αμπού Μπακρ Αχμάντ μπ. ελ-Χουσεΐν, “Ισμπάτου Αζάμπι’λ-Καμπρ και Σουάλι’λ-Μελεκεΐν”, Μακτεμπετού’τ-Τουράς, Κάιρο, χ.χ. σ. 115
3- Μπουχάρι, Τζαναίζ, 34; Μουσλίμ, Τζαναίζ, 28; Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 124.
4- Ισραήλ, 17/15.
5- ας-Σανα’ι, Μουχάμμαντ μπιν Ισμαήλ, Σουμπουλούς-Σελάμ Σαρχου Μπουλούγ’ αλ-Μεράμ, τόμ. 2, σελ. 183.
6- Μπεϊχάκι, ό.π., σ. 124; Για άλλες ερμηνείες βλ. ες-Σαναί, Μουχάμμαντ μπ. Ισμαήλ, “Σουμπουλούς-Σελάμ Σαρχου Μπουλούγ’λ-Μεράμ μιν Τζεμί Εντιλέτι’λ-Αχκάμ”, (I-IV), Δαρούλ-Μαρίφετ, 6η έκδοση, Βηρυτός 2000, τ. 2, σ. 184; Αμπντουλτζεμπάρ μπ. Αχμέτ, ό.π., σ. 732.
7- Μουσλίμ, Ιμάν, 182· βλ. επίσης Μπουχάρι, Τζιχάντ, 190· Μπεϊχάκι, ό.π., σ. 125.
8- Νεβέβι, Ριγιαζούς-Σαλιχίν, Μέτρα ζωής από τον Προφήτη μας (Μετάφραση και Σχολιασμός Μ. Γιασάρ Καντεμίρ και άλλοι), τόμ. 2, σελ. 163-164, Κωνσταντινούπολη 1997.
9- Τιρμίζι, Τζαναίζ, 74; Αχμάντ μπιν Χανμπέλ, τόμ. 2, σελ. 508; βλ. επίσης Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 127.
10- Νεβέβι, Αμπού Ζεκεγιά Μουχιγίντίν μπ. Σαρέφ, «Σαχίχ Μουσλίμ Σαρχ», τόπος έκδοσης άγνωστος. 1991. (Μετάφραση και Σχόλιο) τόμ. 4, σελ. 585.
11- Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 127.
12- Ταφταζανί, Σα’ντουντίν, Σαρχου’λ-Μακασίντ, τόμ. 5, σελ. 113; εν-Νεσεφί, Αμπού’λ-Μουίν, Τεμπσιράτου’λ-εντίλλε φι Οσούλι’ν-ντιν, τόμ. 2, σελ. 763.
13- Αλ-Χανμπαλί, Αμπούλ-Φαράτζ Ζαϊνουντίν Αμπντουρραχμάν μπ. Αχμάντ, “Αχβαλ αλ-Κουμπούρ και Αχβαλ Αχλιχά ιλ-Νουσούρ”, Νταρ αλ-Κιτάμπ αλ-Αραμπί, 3η Έκδοση, Βηρυτός 1995, σ. 90.
14- αλ-Χανμπαλί, Ιμπν Ρετζέπ, ό.π., σ. 90.
15- Τάχα, 20/124.
16 – Βλ. Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 71.
17- Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 130.
18- Ρουμ, 30/44-45.
19- Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 130.
20- Μουσλίμ, Ιμαρέτ, 163; Επίσης βλ. Φεζάιλ αλ-Τζιχάντ, 2; Νεσαί, Τζιχάντ, 39; Ιμπν Μάτζε, Τζιχάντ, 7.
21- Νεβέβι, Ριγιαζούς-Σαλιχίν (Μετάφραση και Σχολιασμός Μ. Γιασάρ Καντεμίρ και άλλοι), τόμ. 6, σελ. 24, Κωνσταντινούπολη 1997.
22 – Αλ-Μπακαρά, 2/154.
23- Αλ Ιμράν, 3/169-170.
24- Αμπού Νταβούντ, Σαλάτ, 327; Τιρμίζι, Φεζάιλ αλ-Κουράν, 9; βλ. επίσης Ιμπν Μάτζε, Εντέπ, 52.
25- Νεβέβι, ό.π., τόμ. 5, σελ. 139.
26- Νεσάι, Τζεναίζ, 111; Τιρμίζι, Τζεναίζ, 65.
27- Μουσλίμ, Ιμάρε, 165, βλ. επίσης Ιμπν Ματζέ, Τζιχάντ, 17.
28 – Μπεϊχάκι, ό.π., σελ. 141.
29 – αλ-Χανμπαλί, Ιμπν Ρατζέμπ, σελ. 90.
30 – αλ-Χανμπαλί, Ιμπν Ρετζέπ, ό.π., σ. 90.
[βλ. Özcan YILMAZ, Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων. Κέντρο Εκπαίδευσης Darıca Akçaabat Τραπεζούντας, Η Τιμωρία και η Ευλογία του Τάφου (διπλωματική εργασία)]
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
