Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
«Το να φοράς πουκάμισο χωρίς γιακά είναι σουννέτ, το να φοράς πουκάμισο με γιακά είναι μπι’άτ».
«Το να τρώει κανείς στο πάτωμα είναι σουνέτ, ενώ το να τρώει σε τραπέζι είναι μπι’άτ».
«Το να κάθεσαι σε χαμηλό μαξιλάρι είναι σουννέτ, το να κάθεσαι σε καρέκλα είναι μπι’ντατ».
«Η ανάγνωση του αζάν χωρίς μικρόφωνο είναι σουνέτ, η ανάγνωση με μικρόφωνο είναι μπι’ντατ».
Προβάλλονται απόψεις όπως «το να φοράς σκούφο και τουρμπάνι είναι σουνέτ, το να κυκλοφορείς με γυμνό κεφάλι είναι μπι’άτ», και έτσι η σουνέτ και η μπι’άτ γίνονται γνωστές και διαδίδονται συχνά…
Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια καλή πρόθεση πίσω από αυτά τα λόγια, όπως η ενθάρρυνση των ανθρώπων να κάνουν περιτομή. Όσοι ισχυρίζονται το αντίθετο κατηγορούνται για αντίθεση στην περιτομή και υποστήριξη της αίρεσης. Στη συνέχεια, ξεκινούν διαφωνίες, διαμάχες και το θέμα κλείνει με εχθρότητα και δυσαρέσκεια.
Τέτοια ζητήματα, μερικές φορές, ανακύπτουν μεταξύ συζύγων, πατέρων και γιων, και αδελφών, ενώ συχνά γίνονται αντικείμενο συζήτησης, διαλόγου και διαφωνίας μεταξύ ατόμων που ασχολούνται με ισλαμικές δραστηριότητες, με αποτέλεσμα να προκύπτουν ανεπιθύμητες καταστάσεις.
Μεταξύ των Ισλαμικών λογίων που μελετούν τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), την Σούννα και τα Χαντίθ, το θέμα έχει συζητηθεί, έχουν γίνει διάφορες ερμηνείες και τελικά, με την εισαγωγή ορισμένων ορισμών, το ζήτημα της μπι’άτ έχει ταξινομηθεί.
Μεταξύ των ουλεμάδων, η έννοια της “μπιντάτ” (καινοτομίας) έχει εξεταστεί με δύο διαφορετικούς τρόπους: με ευρεία και με στενή έννοια.
Οι μελετητές, με επικεφαλής τον Ιμάμ Σαφί, τον Ιμάμ Νεβέβι, τον Ιμπν Αμπιντίν και άλλους, οι οποίοι εξέτασαν εκτενώς την καινοτομία, δίνουν εν συντομία τον ακόλουθο ορισμό:
«Καινοτομία είναι οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν».
Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, ως καινοτομίες (μπιντάτ) θεωρούνται όχι μόνο οι πράξεις και οι συμπεριφορές που φέρουν θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά και οι νέες ιδέες, πρακτικές και συνήθειες που προκύπτουν μετέπειτα και σχετίζονται με την καθημερινή ζωή.
Αυτοί οι μελετητές αναφέρουν και το ακόλουθο χαντίθ ως απόδειξη:
«Όποιος αναβιώσει μια σουννέ μου και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα λάβει το διπλάσιο της αμοιβής τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από την αμοιβή εκείνων. Και όποιος εισαγάγει μια καινοτομία (μπιντάτ) και γίνει αιτία να την ακολουθήσουν οι άνθρωποι, θα φέρει το διπλάσιο των αμαρτιών τους, χωρίς να μειωθεί τίποτα από τις αμαρτίες εκείνων.»
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 15)
Με αυτήν την περιγραφή, οι ίδιοι οι θεολόγοι είναι αιρετικοί.
χασενα
και
κακό
τα χωρίζει σε δύο κατηγορίες, σε εκείνα που δεν είναι επιβλαβή να γίνουν
καλή καινοτομία (καλή αίρεση),
και σε όσα είναι επικίνδυνα να γίνουν
κακή καινοτομία (κακή αίρεση)
Λένε. Η κατασκευή μιναρέδων και μεντρεσέδων είναι καλή καινοτομία (μπιντάτ-ι χασενέ), ενώ το άναμμα κεριών πάνω στους τάφους είναι κακή καινοτομία (μπιντάτ-ι σεγιέ). Σύμφωνα με αυτό, οι καινοτομίες που απορρίπτονται στα χαντίθ είναι οι κακές καινοτομίες.
Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), όταν είδε τους ανθρώπους να προσεύχονται την προσευχή Ταραβίχ ομαδικά στο Μεσχίντ-ι Νεμπεβί,
«Τι ωραία καινοτομία!»
λέγοντας αυτό, ενθάρρυνε και αναφέρθηκε στην καλή καινοτομία (bid’at-ı hasene).
(Μπουχάρι, Τεραβίχ, 1)
Ορισμένοι μελετητές, όπως ο Ιμάμ Μαλίκ, ο Αϊνί, ο Μπεϊχάκι, ο Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι και ο Χεϊτεμί, καθώς και ο Ιμάμ Μπιργκιβί και ο Ιμπν Τεϊμιγέ, οι οποίοι κατανοούν την έννοια της “μπιντάτ” με στενότερη έννοια, δίνουν τον ακόλουθο ορισμό:
“
Αίρεση,
Οτιδήποτε εμφανίστηκε μετά τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, και σχετίζεται με τη θρησκεία, είτε προσθέτοντας είτε αφαιρώντας κάτι.
Σύμφωνα με αυτούς τους θεολόγους, οι νέες εφευρέσεις που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία και δεν έχουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά δεν θεωρούνται καινοτομίες (μπιντάτ). Από αυτή την άποψη, οι συμπεριφορές που ανήκουν στην κατηγορία των εθίμων και των παραδόσεων αξιολογούνται εκτός της έννοιας της καινοτομίας (μπιντάτ).
Τα αποδεικτικά στοιχεία αυτής της άποψης είναι τα ακόλουθα χαντίθ:
«Τα χειρότερα πράγματα είναι αυτά που επινοούνται αργότερα».
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
«Οτιδήποτε προστίθεται αργότερα είναι καινοτομία (μπιντάτ).»
(Ιμπν Μάτζα, Εισαγωγή, 7)
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη.»
(Μουσλίμ, Τζουμά, 43)
«Προφυλαχθείτε από όσα προστέθηκαν αργότερα στη θρησκεία. Πράγματι, οτιδήποτε προστέθηκε αργότερα είναι καινοτομία, και κάθε καινοτομία είναι πλάνη. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό που πρέπει να κάνετε είναι να ακολουθήσετε τη σουννα μου και τη σουννα των χαλίφηδων μου, οι οποίοι είναι οδηγοί καθοδήγησης και διδασκαλίας.»
(Αμπού Νταβούντ, Σουνέτ, 5)
Ειδικός στις αρχές της ισλαμικής νομολογίας που υιοθετεί την ίδια άποψη.
Αλ-Σατίμπι
είναι η καινοτομία/νεωτερισμός
‘ο δρόμος που απέκτησε θρησκευτική χροιά εκ των υστέρων’
αφού το περιέγραψε ως τέτοιο, διευκρινίζει το θέμα ως εξής:
«Εκείνοι που υιοθετούν την καινοτομία ως θρησκευτική πρακτική το κάνουν με σκοπό να υπηρετήσουν τον Θεό περισσότερο. Αντίθετα, πράγματα που δεν έχουν θρησκευτική εμφάνιση και δεν θεωρούνται θρησκευτικά, δεν θεωρούνται καινοτομίες. Για παράδειγμα, το να απαγορεύσει κάποιος στον εαυτό του κάτι που είναι επιτρεπτό δεν είναι καινοτομία, αλλά το να το κάνει με θρησκευτική διάθεση είναι.»
Σύμφωνα με τον Σατίμπι, δεν είναι σωστό να διακρίνουμε την καινοτομία (μπιντάτ) σε «καλή» (χασενέ) και «κακή» (σεγιέ). (Ιμπραχίμ μπιν ελ-Μουσά ες-Σατίμπι, ελ-Ι’τισάμ; DİA, λήμμα «Μπιντάτ»)
Ο Ιμάμ Ραμπανί, ο οποίος έζησε το έτος 1000 του Εγίρας και επιθυμούσε την σχολαστική διατήρηση της Σούννας, εξέφρασε την επιθυμία του να αγωνιστεί ενάντια στις αιρέσεις, λέγοντας:
«Ο πιο ευτυχισμένος είναι εκείνος που, σε μια εποχή που το Ισλάμ και οι μουσουλμάνοι είναι παραμελημένοι, αναβιώνει μια από τις εγκαταλειμμένες σουννέτες και καταργεί μια από τις διαδεδομένες καινοτομίες. Τώρα είναι μια τέτοια εποχή, που έχουν περάσει χίλια χρόνια από την αποστολή του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη και ευλογίες ας είναι επ’ αυτού), και τα σημεία της Κρίσης αρχίζουν να εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο.»
«Όσο απομακρυνόμαστε από την Χρυσή Εποχή του Αγγελιοφόρου (ειρήνη σ’ αυτόν), οι σουννές (παραδόσεις) γίνονται αόρατες και οι καινοτομίες πολλαπλασιάζονται με την εξάπλωση της ψευδούς ασθένειας. Τώρα χρειαζόμαστε έναν τέτοιο αγωνιστή που να αναβιώσει τις σουννές και να καταργήσει τις καινοτομίες. Διότι η επικράτηση των καινοτομιών οδηγεί στην καταστροφή της θρησκείας.»
(Ραμπανί, Επιστολές, 1:34-35)
Αυτοί που αντιτίθενται σθεναρά στην ταξινόμηση της καινοτομίας (μπιντάτ) σε καλή και κακή, όπως έκανε ο Σατίμπι.
Ιμάμ Ραμπανί,
εκφράζει την αντίρρησή του ως εξής:
«Οι παλαιοί σοφοί, ίσως είδαν κάποιες θετικές πλευρές στις καινοτομίες, γι’ αυτό και ονόμασαν κάποιες από αυτές “καλές” καινοτομίες. Εγώ όμως, σε αυτό το ζήτημα, δεν συμφωνώ μαζί τους. Δεν μπορώ να ονομάσω καμία καινοτομία “καλή”. Στις καινοτομίες δεν βλέπω τίποτα άλλο παρά σκοτάδι και θολούρα. Διότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία του Θεού επ’ αυτού) είπε: “Όλες οι καινοτομίες είναι πλάνη”. Σε μια εποχή που το Ισλάμ είναι ξένο και αδύναμο, η σωτηρία βρίσκεται αποκλειστικά και μόνο στην υπακοή στη Σούννα, ενώ η καταστροφή, με οποιονδήποτε τρόπο, έγκειται στην προσκόλληση σε μια καινοτομία.»
«Αν οτιδήποτε νεοεισαχθέν είναι καινοτομία και κάθε καινοτομία είναι πλάνη, πώς μπορεί να υπάρξει ομορφιά στην καινοτομία; Όπως αναφέρεται στα ιερά χαντίθ, κάθε νεοεισαχθείσα καινοτομία καταργεί μια σουννέτ. Αυτό δεν περιορίζεται σε ορισμένες καινοτομίες, και κάθε καινοτομία είναι κακή.»
«Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ειρήνη και ευλογία σε αυτόν, είπε:»
«Κάθε έθνος που εισάγει καινοτομίες στη θρησκεία του μετά τους προφήτες του, χάνει από τη σουνά (παράδοση) τόσα όσα είναι οι καινοτομίες που εισήγαγε.»
(Ετ-Τεργίμπ και’τ-Τερχίμπ Μετάφραση, 1:109)
«Από τον Χασάν μπιν Σαμπίτ παραδίδεται το εξής χαντίθ:»
«Αν μια κοινότητα εισαγάγει μια καινοτομία στη θρησκεία της, ο Θεός αποσύρει μια από τις παραδόσεις του Προφήτη, την απομακρύνει από αυτούς και δεν την επαναφέρει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης.»
(Επιστολές, 1:160)
Όπως φαίνεται, ο Ιμάμ Ραμπανί, ενώ δεν ανέχεται ούτε την παραμικρή απόκλιση από τη Σούννα, σε ορισμένες εκδόσεις των Επιστολών του δεν χαρακτηρίζει ως καινοτομίες (μπιντάτ) όσα έχουν βάση στη Σούννα, αλλά…
‘ωραίο έθιμο’
χρησιμοποιεί τον όρο «συννέτ-ι χασενέ», που σημαίνει «καλή παράδοση».
Τον εαυτό του
‘Μπι’ατούζζαμάν’
Ο Μπεντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί, ο οποίος αυτοπροσδιοριζόταν ως ο αγωνιστής ενάντια στις καινοτομίες και ο αφιερωμένος στην αναβίωση της Σούννας,
«Μιρκατούς-Σούννε βε Τιργιάκου Μαράζι’λ-Μπιντά» (Τα Επίπεδα της Σούννας και το Φάρμακο της Ασθένειας της Μπιντά)
Στο έργο του, το οποίο συνέγραψε με το όνομά του, υιοθετεί την άποψη των θεολόγων που ορίζουν την καινοτομία (μπιντάτ) με στενή έννοια, και…
«Νέες εφευρέσεις στις διατάξεις της λατρείας είναι καινοτομίες», «Αφού η Σαρία και η Σούννα έχουν φτάσει στην τελειότητα και την πληρότητά τους, η επινόηση καινοτομιών που υποδηλώνουν δυσαρέσκεια με τις αρχές αυτές ή –απαγορεύεται και απορρίπτεται– την αίσθηση ότι είναι ελλιπείς, είναι πλάνη, είναι φωτιά».
δηλώνοντας ότι η έννοια της καινοτομίας αφορά μόνο ζητήματα που σχετίζονται με τη θρησκεία και τις λατρευτικές πράξεις.
Σύμφωνα με αυτόν,
«Κάθε καινοτομία είναι πλάνη, και κάθε πλάνη οδηγεί στη φωτιά της κόλασης».
το ιερό χαντίθ και
«Σήμερα τελειοποίησα τη θρησκεία σας.»
Όπως αναφέρεται στο ιερό εδάφιο (Μαΐντα, 5/3), μετά την ολοκλήρωση και την τελειοποίηση των κανόνων της Σαρία και των αρχών της Σούννας, η εισαγωγή καινοτομιών που οδηγούν στην απόρριψη αυτών των αρχών ή -απαγορεύεται και δεν επιτρέπεται- στην θεώρησή τους ως ελλιπών, είναι πλάνη, είναι φωτιά.
(RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Σύμφωνα πάλι με τον Bediüzzaman, η εισαγωγή νέων πρακτικών και ζητημάτων που αφορούν τις θρησκευτικές τελετουργίες αποτελεί καινοτομία (μπιντάτ) και απορρίπτεται από τη θρησκεία. Διότι ορισμένες από τις σουννέτες σχετίζονται με τις θρησκευτικές τελετουργίες και εξηγούνται στα βιβλία της φικχ, και η αλλαγή τους αποτελεί καινοτομία. Άλλες είναι γνωστές ως «αδάμπ» και υπάρχουν στα βιβλία της σιγέρ. Η παράβαση αυτών δεν ονομάζεται καινοτομία, αλλά σημαίνει ότι δεν ακολουθείται η προφητική ευγένεια, δεν αξιοποιείται το φως της και η αληθινή ευγένεια. Αυτή η κατηγορία αφορά τα έθιμα και τις συνήθειες, τις φυσικές πράξεις, και την υπακοή στις κινήσεις του Προφήτη Μωάμεθ (Σ.Α.Β.) που έχουν καθοριστεί με τεουατούρ. Αυτές είναι οι σουννέτες που σχετίζονται με τους κανόνες ευγένειας, όπως το πώς να μιλάς, να τρως, να πίνεις, να κοιμάσαι και να ξυπνάς. (RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Ο Μπεντιουζζαμάν, χωρίζοντας τη Σούννα σε τρεις κατηγορίες: προφορική, πρακτική και ηθική, υποδιαιρεί καθεμιά από αυτές σε τρεις υποκατηγορίες: υποχρεωτικές, προαιρετικές και καλές συνήθειες. Υπάρχει υποχρέωση υπακοής στις Σούννες που ανήκουν στην κατηγορία των υποχρεωτικών και των αναγκαίων, όπως η πρακτική εφαρμογή από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επ’ αυτού) σε λατρευτικές πράξεις όπως η προσευχή και το προσκύνημα – όπως η τέλεση των υποχρεωτικών προσευχών.
Υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή στην τήρηση των σουννέτων που σχετίζονται με τις προαιρετικές και συνιστώμενες πράξεις λατρείας· ωστόσο, η αλλαγή αυτών είναι καινοτομία και πλάνη.
Εκτέλεση των σουννέτων που ανήκουν στην κατηγορία των καλών συνηθειών του Προφήτη μας (Ειρήνη και ευλογία σε αυτόν).
‘είναι αξιέπαινο’,
Είναι πολύ ωραία. Και αυτά αφορούν την προσωπική και κοινωνική ζωή. Όσοι τηρούν αυτές τις σουννέτες, μετατρέπουν τις συνήθειες και τα έθιμά τους σε λατρεία. (RNK, Λάμψεις, σελ. 610)
Πέρα από αυτές τις διαπιστώσεις, ο Μπεντιουζζαμάν, στα έργα του, κατά καιρούς
‘οπαδοί της αίρεσης’
χρησιμοποιεί τον όρο. Απευθυνόμενος σε αυτούς, κάνει κάποιες εξηγήσεις με σκοπό να υπερασπιστεί το Ισλάμ. Την ουσία της νοοτροπίας που ο Μπεντιουζζαμάν ονομάζει “αχλ-ι μπι’α” την καταλαβαίνουμε και από τις ακόλουθες εκφράσεις του:
«Άραγε, ποιο όφελος βρίσκουν αυτοί οι αιρετικοί, ή μάλλον οι άθεοι, σε αυτή την αθεΐα;»
(RNK, Επιστολές, σελ. 558).
«Οι οπαδοί των αιρέσεων πήραν μια τέτοια κακόβουλη ιδέα από τους ξένους επαναστάτες: “Αφού έγινε μια τέτοια επανάσταση στη χριστιανική θρησκεία, τότε μπορεί να υπάρξει και μια τέτοια θρησκευτική επανάσταση στο Ισλάμ.”»
(RNK, Επιστολές, σελ. 557).
“Αυτός που αλλοιώνει τα σύμβολα”
(Αυτός που αλλοιώνει τα σημεία του Ισλάμ)
Οι οπαδοί των καινοτομιών λένε: «Αυτή η θρησκευτική μισαλλοδοξία μας έχει αφήσει πίσω. Η ζωή σε αυτή την εποχή είναι δυνατή μόνο με την εγκατάλειψη της μισαλλοδοξίας».
Από τις παραπάνω δηλώσεις, αντιλαμβανόμαστε τους «αχλ-ι μπι’α» ως επιτροπές που ζουν στις ισλαμικές χώρες και, με τις ύπουλες ιδέες που φέρουν, προσπαθούν να αλλάξουν ορισμένες αρχές και κανόνες του Ισλάμ, ή ακόμα και να καταργήσουν εντελώς το Ισλάμ.
Στο έργο του με τίτλο “Μεκτουμπάτ”, ο συγγραφέας δίνει εξηγήσεις που θα ματαιώσουν τις προσπάθειες αυτών των αιρετικών, των ανθρώπων με τις διεστραμμένες ιδέες, και θα αποδείξουν την αναλήθεια των ισχυρισμών και των σχεδίων που προσπαθούν να παρουσιάσουν ως αληθινά.
Ο Μπεντιουζζαμάν διακρίνει τους “καταστροφικούς αιρετικούς” σε δύο κατηγορίες:
Πρωταθλητές
Υποτίθεται, στο όνομα της θρησκείας, στο όνομα της πίστης στο Ισλάμ, με την αντίληψη της ενίσχυσης της θρησκείας με την εθνικότητα, προσποιούνται ότι είναι οπαδοί της θρησκείας και “θέλουν να φυτέψουν το φωτεινό δέντρο της θρησκείας στο σκοτεινό έδαφος του ρατσισμού”. Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος θεωρεί αυτές τις πράξεις ως μια καινοτόμο απόπειρα, χρησιμοποιεί τους όρους “ουλεμά-ι σου’, τρελοί, άμυαλοι, αμαθείς σούφι”, με την έννοια των λογίων που πουλάνε τη μετά θάνατον ζωή τους για χάρη του κόσμου, και με αυτές τις εκφράσεις αποκαλύπτει την πραγματική τους ταυτότητα.
Η δεύτερη κατηγορία είναι οι οπαδοί της αίρεσης,
«Επινόησαν καινοτομίες με την ιδέα να ενισχύσουν την εθνικότητα (ρατσισμό) στο όνομα του έθνους, λέγοντας: “Θέλουμε να εμβολιάσουμε το έθνος με το Ισλάμ”.»
(RNK, Επιστολές, σελ. 559)
Επιστολές της Μπάρλας’
μεταξύ των επτά θανάσιμων αμαρτιών
‘υποστήριξη αιρέσεων που βλάπτουν τη θρησκεία’
…ακόμη και ο Μπεντιουζαμάν.
(RNK, Παράρτημα Μπάρλα, σελ. 1547),
θεωρεί την καινοτομία (μπιντάτ) ως κακή και καλή και αναφέρει δύο παραδείγματα σχετικά με αυτό:
Πρώτον:
Κάθε τάγμα έχει τις δικές του προσευχές, επικλήσεις και ψαλμωδίες, με δικό του στυλ και τρόπο, ανάλογα με το δόγμα του. Αυτές οι επικλήσεις, εφόσον προέρχονται από το Κοράνι και τη Σούννα, δεν είναι καινοτομίες (μπιντάτ), αρκεί να μην αντιβαίνουν στη Σούννα και να μην την αλλάζουν εντελώς. Αν και ορισμένοι μελετητές έχουν χαρακτηρίσει τέτοιες πρακτικές ως καινοτομίες, τις έχουν ονομάσει “καλές καινοτομίες” (μπιντά-ι χασενέ).
(RNK, Λάμψεις, σελ. 610)
Δεύτερον:
Σε ορισμένα τζαμιά και μικρά τεμένη υπάρχουν ίχνη από τα ευλογημένα μαλλιά και γένια του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) και αυτά γίνονται αντικείμενο επίσκεψης σε συγκεκριμένες ώρες.
«Κάποιοι ευσεβείς, ακόμα κι αν σε τέτοια ζητήματα εμπλέκονται με ευλάβεια, προσοχή ή αποφασιστικότητα, εμπλέκονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ακόμα κι αν το ονομάσουν καινοτομία, ανήκει στην κατηγορία της καλής καινοτομίας. Διότι είναι μέσο προσευχής.»
(RNK, Λάμψεις, σελ. 637)
Από τις περιγραφές, τις εξηγήσεις και τα παραδείγματα που δίνονται, γίνεται σαφές ότι οι νέες εφευρέσεις, σκέψεις και πρακτικές που στοχεύουν στην αλλοίωση, την αλλαγή, την κατάργηση και την λήθη των θεμελιωδών αρχών της πίστης, των ισλαμικών εθίμων και των σουννών που σχετίζονται με τις λατρευτικές πράξεις, ανήκουν στην κατηγορία της βδ’ατ (καινοτομίας). Διότι, κατ’ ουσίαν, βδ’ατ είναι η κατάργηση μιας θεμελιώδους αρχής που σχετίζεται με τις θρησκευτικές διατάξεις και η αντικατάστασή της με μια ανθρώπινη και εγκόσμια “καινοτομία”. Αντίθετα, η εγκατάλειψη των καλών εθίμων του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) και των σουννών που σχετίζονται με τις ανθρώπινες συμπεριφορές, γνωστές ως “αδάπ”, σημαίνει απλώς την απώλεια της ανταμοιβής μιας σουννής. Εν τω μεταξύ, ό,τι δεν έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του Κορανίου και της Σουννής,
“Ό,τι οι Μουσουλμάνοι θεωρούν ωραίο, είναι ωραίο.”
Εφόσον η θρησκεία παραμένει στη δική της σφαίρα, οι πρακτικές που σχετίζονται με την καθημερινή ζωή, τις προσευχές και τις επικλήσεις, εμπίπτουν στην κατηγορία των “καλών καινοτομιών” ή των “καλών παραδόσεων”.
Επιπλέον, εάν παρατηρήσουμε στον συνομιλητή μας μια συμπεριφορά ή μια πράξη που δεν εγκρίνουμε ή αποδοκιμάζουμε, πρέπει να προχωρήσουμε στη διόρθωση και την αποκατάστασή της με «ευγένεια, σεμνότητα και ήπιο λόγο».
Εν ολίγοις:
«Σε καιρούς που κυριαρχούν οι αιρέσεις και η πλάνη, όποιος προσκολλάται στη Σούννα και στην αλήθεια του Κορανίου και υπηρετεί αυτές τις αρχές, μπορεί να κερδίσει το χάρισμα εκατό μαρτύρων.»
(Ελ-Τεργίμπ ουετ-Τερχίμπ, 1:41)
«Μακάριος εκείνος που έχει μεγάλη μερίδα στην ακολούθηση της Σούννας. Αλίμονο σε εκείνον που δεν εκτιμά τη Σούννα και καταφεύγει στις καινοτομίες.»
(RNK, Λάμψεις, σελ. 609)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με την αίρεση;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
