1. Γιατί ορισμένα πράγματα απαγορεύτηκαν αμέσως, ενώ άλλα απαγορεύτηκαν σταδιακά;
2. Γιατί ο Θεός (ο Παντοδύναμος) δεν τιμωρεί τους πότες με άμεσο χτύπημα, αλλά τους οδηγεί σταδιακά να το κόψουν;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Η συνήθεια του ποτού, η οποία έχει μια ιστορία που χρονολογείται σχεδόν όσο και η ιστορία της ανθρωπότητας και η οποία παρατηρείται σε σχεδόν όλες τις περιόδους και κοινωνίες, ήταν ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία της Χετζάζης-Αραβίας την εποχή που αποκαλύφθηκε το Κοράνι, επομένως το Ισλάμ, όπως και σε πολλές άλλες διατάξεις, απαγόρευσε το ποτό.
μια πειστική και σταδιακή μέθοδος
παρακολούθησε και, μετά από ορισμένα στάδια, επέβαλε οριστική απαγόρευση.
Σε ένα στίχο που αποκαλύφθηκε στη Μέκκα, υπενθυμίζεται στον άνθρωπο ότι ο Θεός του έχει δώσει διάφορες ευλογίες και τον καλεί να πάρει παράδειγμα από αυτές.
“Από φρούτα όπως χουρμάδες και σταφύλια”
ποτό (ζάχαρη) και καλή τροφή
θα το αποκτήσετε. Σίγουρα, σε αυτό υπάρχει ένα μάθημα για όσους χρησιμοποιούν το μυαλό τους.”
(Αλ-Ναχλ 16/67)
λέγεται.
Οι περισσότεροι ερμηνευτές του Κορανίου, αναφορικά με το συγκεκριμένο στίχο,
“ζάχαρη”
στη λέξη
«ποτό ή κρασί που προκαλεί μέθη»
εξήγησε το νόημα και είπε ότι το συγκεκριμένο εδάφιο αποκαλύφθηκε στη Μέκκα πολύ πριν από την απαγόρευση του κρασιού, και ότι εδώ, αντί να τονίζεται αν το ποτό είναι χαλάλ ή χαράμ, επιδιώκεται να επιστηθεί η προσοχή στο γεγονός ότι από διάφορα φρούτα παράγονται διάφορα τρόφιμα και ποτά, ή ότι το εδάφιο αυτό καταργήθηκε από μεταγενέστερα εδάφια.
Ορισμένοι ερμηνευτές αναφέρουν επίσης, για παράδειγμα, προϊόντα που προέρχονται από σταφύλια και χουρμάδες.
ξίδι, μούστος, ποτό από χουρμάδες
ότι αναφέρεται σε ποτά όπως αυτά, ή ότι η στίξη του στίχου
αναφέροντας το ποτό ξεχωριστά από τις καλές προμήθειες, υπονοείται εμμέσως η κακή φύση του.
ισχυρίστηκαν ότι βρισκόταν εκεί.
Σχετικά με αυτό, ο δεύτερος στίχος αποκαλύφθηκε στη Μεδίνα,
«Σε ρωτούν για το κρασί και τα τυχερά παιχνίδια. Πες τους: και στα δύο…»
μεγάλη αμαρτία και ορισμένα οφέλη για τους ανθρώπους
υπάρχουν. Ωστόσο, η αμαρτία και των δύο είναι μεγαλύτερη από το όφελός τους.”
(Αλ-Μπακαρά 2:219)
είναι ο στίχος που αναφέρεται στο κείμενο.
Η αρχή του στίχου,
Ο Χαζράτ Ομέρ
και
Μουάζ μπιν Τζεμπέλ
μια ομάδα συντρόφων του Προφήτη, συμπεριλαμβανομένων των:
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Δώσε μας μια απόφαση σχετικά με το κρασί, διότι το κρασί καταστρέφει το μυαλό και σπαταλάει τα αγαθά.»
και αποκαλύφθηκε κατόπιν αιτημάτων με τη μορφή:
μετά από αυτήν την αναφορά του στίχου, ορισμένοι σύντροφοι του Προφήτη σταμάτησαν να πίνουν αλκοόλ.
λέγεται.
Στο εδάφιο αναφέρεται επίσης ότι μπορεί να υπάρχουν ορισμένα οφέλη στο αλκοόλ και στα τυχερά παιχνίδια, υποδεικνύοντας τα έσοδα από το κρασί που αγοράζεται φθηνά από τη Δαμασκό και πωλείται με υψηλό κέρδος στη Χετζάζη, ή την προσωρινή ευχαρίστηση ή την φαινομενική-υποθετική ωφέλεια που παρέχουν το αλκοόλ και τα τυχερά παιχνίδια, αλλά…
η πλευρά της αμαρτίας και της πραγματικής βλάβης είναι πιο κυρίαρχη
έχει τονιστεί.
Υπάρχουν ερμηνευτές που υποστηρίζουν ότι αυτή η διατύπωση του στίχου αρκεί για να καταστήσει το κρασί απαγορευμένο, ωστόσο η πλειοψηφία θεωρεί ότι ο στίχος αυτός δεν επιβάλλει ρητή απαγόρευση του κρασιού, αλλά απευθύνεται στους αποδέκτες με τέτοιο τρόπο…
που ετοιμάζεται διανοητικά να απαγορεύσει
είναι της άποψης.
Το τρίτο κατά σειρά χρονικής εμφάνισης (αποκάλυψης) όσον αφορά το θέμα του αλκοόλ,
«Ω εσείς που πιστεύετε!
Μην πλησιάζετε την προσευχή μεθυσμένοι, μέχρι να καταλάβετε τι λέτε.
…”
(Νίσα 4/43)
το εδάφιο που αναφέρεται παραπάνω αποτελεί ένα νέο βήμα προς την κατεύθυνση της απαγόρευσης και
τελική φάση πριν από την οριστική απαγόρευση
εκφράζει.
Σύμφωνα με την παράδοση, το στίχο αυτός αποκαλύφθηκε όταν ορισμένοι σύντροφοι του Προφήτη, ευρισκόμενοι σε κατάσταση μέθης, προσευχήθηκαν με την κοινότητα και ο ιμάμης διάβασε εσφαλμένα ορισμένους στίχους, με αποτέλεσμα να αλλάξει το νόημά τους. Μετά την αποκάλυψη αυτού του στίχου, ορισμένοι σύντροφοι του Προφήτη, με αφετηρία το γεγονός ότι η μέθη είναι μια κακή κατάσταση που εμποδίζει την παρουσία ενώπιον του Θεού,
έχουν κόψει εντελώς το ποτό,
Κάποιοι άλλοι είχαν την ευκαιρία να πιουν μόνο μετά την βραδινή προσευχή.
(Cessâs, Ahkamü’l-Kuran, III, 165-166)
Ωστόσο, επειδή στο στίχο η κατανάλωση αλκοόλ περιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο και στενό χρονικό διάστημα, χωρίς να επιβάλλεται απόλυτη απαγόρευση, ορισμένοι σύντροφοι του Προφήτη, με επικεφαλής τον Χαζράτ Ομέρ, υπέβαλαν ερωτήσεις και προσευχές για να διευκρινιστεί σαφώς η ισχύς της απαγόρευσης του αλκοόλ. Επίσης, σε μια πρόσκληση, ορισμένοι μετανάστες και υποστηρικτές του Προφήτη, αφού ήπιαν αλκοόλ και μέθυσαν, διαπληκτίστηκαν και τσακώθηκαν, με αποτέλεσμα να τραυματιστεί ο Σα’ντ μπιν Αμπού Βακκάς. Ήταν και άλλα παρόμοια δυσάρεστα περιστατικά που προκλήθηκαν από μέθη μεταξύ των συντρόφων του Προφήτη, και μετά από αυτά τα γεγονότα…
όταν αποκαλύφθηκαν τα εδάφια 90 και 91 της Σούρας αλ-Μα’ίντα, τα οποία απαγορεύουν το κρασί με απόλυτο τρόπο
λέγεται.
(βλ. Αμπού Νταβούντ, Εσρίμπε, 1; Τιρμίζι, Τεφσίρ αλ-Κουράν, 6; Βαχίντι, Εσμπάμπ αλ-Νουζούλ, σ. 118; Νουβέιρι, Νιχαγέτ αλ-Ερέμπ, IV, 78-80)
Σε αυτά τα εδάφια,
«Ω εσείς που πιστεύετε!
Κρασί
, τυχερά παιχνίδια, οβελίσκοι (ειδώλια), μαντεία και βέλη της τύχης είναι παραδείγματα
Η δουλειά του διαβόλου είναι βρώμικη.
Απομακρυνθείτε από αυτά για να σωθείτε. Ο διάβολος,
ποτό
και με τον τζόγο ανάμεσά σας
να σπείρει έχθρα και μίσος ανάμεσά σας και να σας αποτρέψει από το να θυμάστε τον Αλλάχ και να προσεύχεστε.
Δεν θέλετε πια, έτσι; Έχετε πια παραιτηθεί;”
(Αλ-Μα’ιντα 5/90-91)
αναφέροντας,
τόσο η απαγόρευση του αλκοόλ όσο και ορισμένες από τις αιτιολογίες στις οποίες βασίζεται η απαγόρευση
αναφέρεται.
Η πορεία που ακολουθήθηκε στην απαγόρευση του αλκοόλ, είναι η ίδια που ακολουθεί το Ισλάμ στη θέσπιση των διατάξεων.
η μέθοδος της σταδιακότητας και της δημιουργίας μιας σταθερής βάσης επί της οποίας θα εδράζονται οι διατάξεις
είναι ένα καλό παράδειγμα για.
Καθώς η κοινωνία προετοιμαζόταν σταδιακά για μια τέτοια απαγόρευση, και τα γεγονότα που οδήγησαν στην αποκάλυψη του στίχου έδωσαν επαρκείς πληροφορίες σχετικά με τις βλάβες και τα κακά που προκαλεί και μπορεί να προκαλέσει το αλκοόλ, η απαγόρευση που επιβλήθηκε με τον στίχο αυτόν έγινε δεκτή με χαρά από όλους τους συντρόφους του Προφήτη, και ο ίδιος ο Αγγελιοφόρος του Θεού…
«Ο Θεός απαγόρευσε το κρασί. Όποιος έχει στην κατοχή του κρασί και του φτάσει αυτό το μήνυμα, ας μην το πιει ούτε ας το πουλήσει.»
(Μουσλίμ, Μουσακάτ, 67)
Διέταξε, και μετά από αυτή τη διαταγή, ο κόσμος έριξε το κρασί που υπήρχε στα σπίτια τους στους δρόμους της Μεδίνας και κατέστρεψε τα δοχεία του κρασιού.
Έτσι, το Ισλάμ απαγόρευσε ρητά τη χρήση αλκοόλ, η οποία αναγνωρίζεται από όλους τους λογικούς ανθρώπους ως πηγή πολλών βλαβών και κακών.
Στις παραδόσεις του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν), αναφέρονται διάφοροι λόγοι για την απαγόρευση του αλκοόλ, καθώς και οι κοσμικές και μεταθανάτιες βλάβες που θα υποστεί ο πότης. Ο συνολικός αριθμός των παραδόσεων που αφορούν την απαγόρευση του αλκοόλ είναι τόσο μεγάλος, που φτάνει σε βαθμό πνευματικής βεβαιότητας και ισχύος.
(Wensinck, el-Muʿcem, λήμμα “ḫmr”; Abdülvehhâb Abdüsselâm Tavîle, σ. 50-57)
Απάντηση 2:
Σταδιακά,
Είναι ένας όρος που αναφέρεται στη σταδιακή θέσπιση των ισλαμικών κανόνων.
Στο λεξικό
βαθμός
που προέρχεται από τη λέξη
σταδιακά
“να εξοικειώνεις σταδιακά κάποιον με κάτι”
Αυτό σημαίνει ότι η μέθοδος της «θεσμοθέτησης» αναφέρεται στην σταδιακή θέσπιση των διατάξεων, λαμβάνοντας υπόψη τις ανθρώπινες και κοινωνικές συνθήκες κατά τη διάρκεια της διαδικασίας της αποκάλυψης, και όχι με τη μορφή μιας ενιαίας και ολικής πράξης από τη θεία βούληση.
Αυτή η μέθοδος που ακολουθείται στη θέσπιση ορισμένων διατάξεων στο Κοράνι και στη Σούννα ονομάζεται “τεντρίκ” όταν λαμβάνεται υπόψη η βούληση του νομοθέτη, και “τεντερρüκ” όταν λαμβάνεται υπόψη η φύση της νομοθετικής δραστηριότητας.
Στα βιβλία και στη Σούννα, παρατηρείται η εφαρμογή τεσσάρων ειδών σταδιακής μεθόδου κατά τη θέσπιση διατάξεων.
Πρώτον,
πρώτα να διατυπώνονται οι διατάξεις με τη μορφή γενικών και αφηρημένων (καθολικών) αρχών, και οι λεπτομερείς και συγκεκριμένες (μερικές) ρυθμίσεις να γίνονται αργότερα. Η θέσπιση των διατάξεων με αυτόν τον τρόπο
“μέθοδος σύνοψης-λεπτομερούς εξήγησης”
μπορεί να αναφερθεί. Οι πρακτικές διατάξεις που θεσπίστηκαν κατά την περίοδο της Μέκκας είναι γενικά και αφηρημένες. Η λεπτομερής διατύπωση αυτών των διατάξεων, σε βαθμό που να μπορούν να εφαρμοστούν σε συγκεκριμένες συμπεριφορές, πραγματοποιήθηκε κατά την περίοδο της Μεδίνας.
Για παράδειγμα, η απαγόρευση της αδικαιολόγητης αφαίρεσης ζωής, της τυραννίας, της αδικίας, της σπατάλης, της απάτης στα μέτρα και σταθμά, της πρόκλησης διχόνοιας και διαφθοράς στη γη· και η εντολή να είμαστε δίκαιοι, να κάνουμε καλό και να βοηθάμε ο ένας τον άλλον, να δίνουμε ελεημοσύνη, να συγχωρούμε και να προστατεύουμε τα ορφανά.
Η ηθική στάση που αποκτήθηκε με αυτή τη μέθοδο από τη μουσουλμανική κοινότητα, αφενός μεν δημιούργησε μια βάση νομιμοποίησης για τις λεπτομερείς νομικές ρυθμίσεις που θα γίνονταν κατά την περίοδο της Μεδίνας, αφετέρου δε εξασφάλισε την ομαλή εφαρμογή τους.
Σύμφωνα με τον Σατίμπι, κάθε ρύθμιση που έγινε κατά την περίοδο της Μεδίνας μπορεί να ενταχθεί στο πλαίσιο μιας γενικής και αφηρημένης διάταξης που θεσπίστηκε κατά την περίοδο της Μέκκας. Όλες οι γενικές και αφηρημένες διατάξεις της περιόδου της Μέκκας συνδέονται με πέντε θεμελιώδεις αρχές, οι οποίες ταξινομούνται ως η προστασία της θρησκείας, της ψυχής, του νου, της περιουσίας και της γενιάς.
(Αλ-Μουαφάκατ, III, 41-45, 95-96)
Η δεύτερη μέθοδος,
είναι η αναβολή των διατάξεων μέχρι να προκύψει κοινωνική ανάγκη ή να καταστεί κατάλληλη η κοινωνική δομή. Αυτό ονομάζεται
«η μέθοδος της σταδιακής προσαρμογής χρονικά»
θα μπορούσε να ειπωθεί.
Η συντριπτική πλειοψηφία των ισλαμικών νομικών έχει αποδεχθεί ότι η εξήγηση των διατάξεων μπορεί να αναβληθεί μέχρι να προκύψει η ανάγκη ρύθμισης, και αυτό πράγματι συμβαίνει. Πράγματι, υπάρχουν πολλές αφηγήσεις που εξηγούν την αιτία της αποκάλυψης ορισμένων διατάξεων που θεσπίστηκαν μέσω του βιβλίου και την αιτία της εμφάνισης ορισμένων διατάξεων που θεσπίστηκαν μέσω της σούννας. Είναι γνωστό ότι η θέσπιση μιας διάταξης με βάση μια συγκεκριμένη αιτία διευκολύνει την κατανόησή της και αυξάνει την επιρροή της στην κοινωνική ζωή.
Ενώ σε ορισμένες άλλες διατάξεις προβλέπεται ότι
– γάμος μουτά (muta)
όπως φαίνεται στο παράδειγμα της αναβολής της τελικής απαγόρευσης μέχρι το έτος της κατάκτησης (8/630) (Μουσλίμ, Νικάχ, 11-32)-
Επιδιώχθηκε η κοινωνική δομή να φτάσει σε ωριμότητα, ώστε να μπορέσει να λάβει τη μορφή που προβλέπεται από τη θεία βούληση.
Η τρίτη μέθοδος στην εκπαίδευση,
ορισμένες διατάξεις θεσπίζονται προσωρινά. Η διάταξη καταργείται μόλις επιτευχθεί ο σκοπός για τον οποίο θεσπίστηκε.
«Μέθοδος προσωρινής διάταξης»
Αυτή η μέθοδος, η οποία μπορεί να ονομαστεί έτσι, σχετίζεται άμεσα με την κατάργηση. Διότι η κατάργηση προσωρινών διατάξεων που θεσπίζονται για τη ρύθμιση των κοινωνικών μεταβατικών περιόδων αποτελεί ένα είδος κατάργησης. Για παράδειγμα, η εντολή να γίνονται διαθήκες υπέρ των γονέων και των συγγενών…
(Αλ-Μπακάρα 2:180)
καταργήθηκε με τις διατάξεις των στίχων που ρυθμίζουν τα μερίδια κληρονομιάς
(Σουρά Νισά 4/11-12)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) δήλωσε επίσης ότι δεν επιτρέπεται πλέον να αφήνεται κληρονομιά σε κληρονόμους μέσω διαθήκης.
(Μπουχάρι, Βεσαγιά, 6; Αμπού Νταβούντ, Βεσαγιά, 6; Σαφίι, σελ. 137-145)
Ακολουθούμενη σταδιακά
η τέταρτη μέθοδος,
είναι η σταδιακή εφαρμογή των διατάξεων που αφορούν την ίδια υποχρέωση, όσον αφορά τον βαθμό της υποχρέωσης που περιέχουν. Αυτό ονομάζεται
«μέθοδος σταδιακής εφαρμογής της απόφασης»
θα μπορούσε να ειπωθεί.
Αυτή η μέθοδος φαίνεται να εφαρμόζεται με δύο τρόπους.
Το πρώτο και το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο.
είναι η μέθοδος της σταδιακής αύξησης της υποχρέωσης από το εύκολο στο δύσκολο, από το λίγο στο πολύ. Κάθε στάδιο αποτελεί μια ψυχοκοινωνική προετοιμασία για το επόμενο.
Για παράδειγμα,
τις πέντε καθημερινές προσευχές
καθιέρωση
Η διαδικασία αυτή έλαβε χώρα σε δύο φάσεις. Αρχικά, η προσευχή ορίστηκε ως υποχρεωτική δύο φορές την ημέρα, το πρωί και το βράδυ, και στη συνέχεια διατάχθηκε να τελείται πέντε φορές την ημέρα.
Ποτό
Η απαγόρευση του ποτού είναι παρόμοια.
Στο Ιερό Κοράνι
σε πρώτη φάση
Αναφέρεται ότι οι Μουσουλμάνοι παράγουν αλκοόλ και καλή τροφή από χουρμάδες και σταφύλια, αλλά το αλκοόλ αναφέρεται ξεχωριστά και δεν θεωρείται καλή τροφή.
(Αλ-Ναχλ 16/67)
Στη δεύτερη φάση
Αναφέρεται ότι το ποτό έχει τόσο μεγάλες αμαρτίες όσο και οφέλη, αλλά η αμαρτία του είναι μεγαλύτερη από το όφελός του.
(Αλ-Μπακαρά 2:219)
Στην τρίτη φάση
Η κατανάλωση αλκοόλ περιορίζεται με την εντολή να μην πλησιάζουν οι μεθυσμένοι την προσευχή.
(Νισά 4/43)
Στο τελικό στάδιο
απαγορεύεται αυστηρά η κατανάλωση αλκοόλ.
(Αλ-Μα’ιντα 5/90-91)
Πόλεμος
οι κανονισμοί που αφορούν
αποτελεί παράδειγμα της μεθόδου της σταδιακής εφαρμογής εντός της δικαιοδοσίας.
(Η χρονολογική σειρά των στίχων που αναφέρονται στο θέμα είναι η εξής: 15:94, 6:106, 16:125, 29:46, 22:39, 2:190, 9:5, 8:39, 2:244)
Στην εσωτερική ιεράρχηση των κανόνων, σπάνια παρατηρείται μια μέθοδος που κινείται από το δύσκολο στο εύκολο. Η ελάφρυνση του κανόνα σχετικά με την νυχτερινή προσευχή αποτελεί παράδειγμα τέτοιας ιεράρχησης.
(Αλ-Μουζαμιλ 73/1-4, 20)
Η μέθοδος της σταδιακής νομοθέτησης συνδέεται με την κατάργηση. Κάθε νέα διάταξη καταργεί την προηγούμενη, η τελική διάταξη αποτελεί την οριστική ρύθμιση και οι προηγούμενες διατάξεις παύουν να ισχύουν.
Η κλασική διδασκαλία της φικχ (ισλαμικής νομολογίας) περιορίζει την περίοδο ισχύος της μεθόδου της σταδιακής uygulama (tedrîc) στην περίοδο της ιεραποστολής του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν).
Ωστόσο, η μετάβαση των κοινωνιών από την παραδοσιακή δομή στη σύγχρονη έχει δημιουργήσει ένα πρόβλημα εφαρμοστικότητας, ακόμη και υπερασπισιμότητας όσον αφορά ορισμένες διατάξεις που σχετίζονται με ζητήματα όπως οι σωματικές τιμωρίες, η πολυγαμία, η μαρτυρία της γυναίκας, η διανομή της κληρονομιάς και η δουλεία, όπως προβλέπονται στο Κοράνι και στη Σούννα, ακόμη και όσον αφορά τις αξίες που προστατεύονται μέσω αυτών.
Γι’ αυτόν τον λόγο, ορισμένοι ερευνητές στη σύγχρονη εποχή, λαμβάνοντας ως βάση κυρίως το γεγονός ότι ο Χαζράτ Ομέρ εγκατέλειψε ορισμένες μορφές διατάξεων που προέρχονταν από το Κοράνι και τη Σούννα και τις αντικατέστησε με άλλες ρυθμίσεις, το θεωρούν ως μια συνεχόμενη και εξελικτική μεθοδολογία ιεχτιχάντ (εξαγωγή νομικών αποφάσεων), η οποία δεν περιορίζεται στη σταδιακή διαδικασία διάδοσης του Ισλάμ, αλλά λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες κάθε κοινωνίας.
(βλ. DİA, λήμμα Tedric)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
