1. Άκουσα ότι ο Χαλίφης Ομάρ, από τον Προφήτη Μωάμεθ (σ.α.ς.), είπε ότι ο άνδρας που χτυπάει τη γυναίκα του δεν είναι υπεύθυνος γι’ αυτό και είπε: «Μην ρωτάτε κανέναν άνδρα γιατί χτύπησε τη γυναίκα του». Είναι αληθινά αυτά τα λόγια; Αν ναι, τι εννοεί;
Διάβασα τα άρθρα σας σχετικά με το 2:34 της Σούρας Νίσα, αλλά υπάρχουν μελετητές που αναφέρουν το χτύπημα με το άκρο του μισβάκ. Πώς ξέρουμε ότι το χτύπημα που αναφέρεται στο στίχο δεν είναι το να χτυπάς με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλεί μώλωπες στο πρόσωπο;
3. Ας πούμε ότι υπάρχει ένας άντρας που κλωτσάει και πετάει τη γυναίκα του στο έδαφος. Αν η γυναίκα είναι ανυπάκουη, θα τον υποστηρίξουμε επειδή την χτυπάει;
4. Αν ίσχυε η Σαρία, ποια θα ήταν η τιμωρία για τον άνδρα που χτυπούσε τη γυναίκα του στη μέση του δρόμου, αφήνοντάς την με μωλωπισμένα μάτια; Και ποια θα ήταν η τιμωρία αν υπήρχε;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Πρωτίστως, ας αναφέρουμε ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) καταδίκασε την πρακτική του τατουάζ.
μη εφαρμογή,
αυτό υποδεικνύει ότι η άδεια αυτή υφίσταται περισσότερο ως ένα πιθανό αποτρεπτικό στοιχείο παρά ως κάτι που θα τεθεί σε ισχύ.
Επιπλέον, όποιος υπερβαίνει τα όρια που θέτει η θρησκεία,
-είτε είναι σύζυγος, είτε δικαστής, είτε εισαγγελέας-
θα τιμωρηθεί, όποιος κι αν είναι. Αυτό είναι το θεμελιώδες κριτήριο.
Μετά από αυτή τη σύντομη ενημέρωση, ας περάσουμε στις ερωτήσεις:
Απάντηση 1:
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Χαζράτ Ομέρ (ρα) το μετέφερε από τον Προφήτη (ασμ) ως μερφού (1).
Ωστόσο, το έγγραφο σε όλες αυτές τις πηγές είναι το ίδιο και
είναι αδύναμος/η.
Εδώ, ειδικά.
Αμπντουρραχμάν αλ-Μουσλί
ο ραββί με το όνομα, με ομοφωνία των μελετητών των χαντίθ
είναι αδύναμος/η.
(2)
Πληροφορίες που περιέχονται σε μια αφήγηση, στην οποία συμμετέχει και ο Χαζράτ Ομέρ.
«Μην ρωτάς ποτέ έναν άντρα για ποιο λόγο χτύπησε τη γυναίκα του.»
δείχνει ότι οι πληροφορίες είναι αδύναμες:
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν)
“Μην χτυπάτε τις γυναίκες, που είναι υπηρέτριες του Θεού!”
Είχαν διατάξει. Μετά από λίγο, ο Ομέρ ήρθε και παραπονέθηκε: «Ω Αγγελιοφόρε του Θεού, οι γυναίκες έχουν επαναστατήσει εναντίον των συζύγων τους», οπότε επέτρεψε να τις χτυπήσουν. Στη συνέχεια, πολλές γυναίκες περικύκλωσαν τις συζύγους του Αγγελιοφόρου του Θεού και παραπονέθηκαν για τους συζύγους τους. Τότε ο Αγγελιοφόρος του Θεού είπε:
“Πολλές γυναίκες έρχονταν στο σπίτι του Μωάμεθ και παραπονούνταν για τους συζύγους τους”
(από τον ξυλοδαρμό)
παραπονέθηκαν. Αυτοί οι σύζυγοι δεν είναι καλοί άνθρωποι.”
(3)
Άρα,
Ο καλός άντρας δεν χτυπάει τη γυναίκα του.
Ακόμη και αν εκδηλώνει ανυπακοή, σίγουρα θα βρεθούν και πρέπει να βρεθούν ωραίοι τρόποι και μέθοδοι για να διορθωθεί.
Η αιτία της αποκάλυψης του 34ου στίχου της Σούρας Νίσα.
(λόγος της αποκάλυψης)
Οι πληροφορίες που εμφανίζονται είναι οι εξής:
Εναντίον του Σαδ μπιν Ραμπία, ενός από τους ηγέτες των Ανσάρ, η γυναίκα του Χαμπίμπα.
αποτυχία
έδειξε
(επέδειξε ανυπακοή και πεισματικότητα),
κι εκείνη τον είχε χαστουκίσει. Ο πατέρας της αμέσως πήρε την κόρη του και πήγε στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) για να παραπονεθεί, και ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν)
“Οπωσδήποτε θα πάρουμε εκδίκηση από αυτόν.”
είχαν διατάξει.
Και τότε αποκαλύφθηκε αυτό το εδάφιο. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε…
«Εμείς θέλαμε να κάνουμε κάτι, αλλά ο Θεός θέλησε κάτι άλλο. Χωρίς αμφιβολία, το καλό είναι σε ό,τι θέλει ο Θεός.»
είπαν. (4)
Από αυτή την αφήγηση γίνεται σαφές ότι δεν προβλέπεται τιμωρία για τον σύζυγο που χτυπάει τη γυναίκα του με δικαιολογημένη αιτία, αλλά με ελαφρύ τρόπο, όπως με ένα απλό μισβάκ, χωρίς να την τραυματίσει, να αφήσει σημάδια, να αγγίξει το πρόσωπό της ή ευαίσθητα σημεία.
Αλλά αν ξεπεράσει αυτά τα όρια, τότε θα έχει διαπράξει αδικία και θα αξίζει την τιμωρία.
Απάντηση 2:
Ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν), εξηγώντας ουσιαστικά αυτό το εδάφιο, το διατύπωσε με μια συνοπτική φράση:
«πλήγμα δίχως δικαιολογία…»
(Ένα ελαφρύ χτύπημα που δεν προκαλεί τραυματισμό ούτε αφήνει σημάδι…)
το εξήγησε με τα εξής λόγια.(5)
Για να δώσουμε μερικά παραδείγματα από τις σχετικές δηλώσεις:
– Ατα,
“με κάτι σαν οδοντογλυφίδα”
είπε ο Χασάν Μπασρί,
“αναποτελεσματικό/ανώδυνο”
όπως αναφέρεται παραπάνω.(6)
– Κουρτούμπι
“υπό την προϋπόθεση ότι δεν θα είναι επώδυνο”
μεταφέρει την αφήγηση. (7)
– Στον Αβδούλλαχ ιμπν Αμπάς
“μη καυστικό”
όταν ρωτήθηκε για το μέγεθος της δήλωσής του
“με κάτι σαν οδοντογλυφίδα”
απάντησε ως εξής: (8)
– Πρόσθετα σχόλια του Ιμπν Καθίρ στις εξηγήσεις του Ιμπν Αμπί Χατίμ στο Ταφσίρ.
“χωρίς να προκαλέσει βλάβη σε κανένα μέλος του σώματος και χωρίς να προκαλέσει πόνο”
αναφέρεται στην δήλωσή του/της.(9)
Απάντηση 3:
Δεν υποστηρίζουμε καμία μορφή βίας.
Η απόφαση του Θεού σχετικά με το ξυλοδαρμό είναι μια αποτρεπτική άδεια. Το γεγονός ότι ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) δεν χρησιμοποίησε αυτή την άδεια και δεν ήθελε να τη χρησιμοποιήσουν άλλοι, είναι μια στάση που προβλέπει τη μη εφαρμογή αυτής της αποτρεπτικής άδειας, η οποία αποσκοπεί στην αποτροπή της ανυπακοής της γυναίκας, δηλαδή της καταστροφής της οικογενειακής εστίας.
Εν ολίγοις,
Η άδεια που δίνει το Κοράνι,
αποσκοπεί στο να βάλει τις γυναίκες στη θέση τους, να τις τρομάξει και να τις αποτρέψει από ακραίες συμπεριφορές.
Η στάση της Σούννας, ωστόσο, είναι:
έχει σκοπό να βάλει τους άνδρες στη θέση τους και να τους αποτρέψει από το να εκφοβίζουν και να ασκούν βία.
Απάντηση 4:
“
(Στο γαμικό δίκαιο)
«Νουθετήστε τις γυναίκες που φοβάστε την ανυπακοή τους, αφήστε τες μόνες στα κρεβάτια τους και χτυπήστε τες. Αν υπακούσουν, μην ψάχνετε άλλο τρόπο να τις τιμωρήσετε. Γιατί ο Αλλάχ είναι Ύψιστος, Μέγιστος.»
(Νίσα, 4/34)
του εδαφίου που αναφέρεται στο
«Αν υπακούσουν σε εσάς, μην αναζητάτε πια άλλο τρόπο να τους βλάψετε, διότι ο Αλλάχ είναι ύψιστος και μέγιστος.»
Η τελευταία φράση του κειμένου αναφέρεται στον άνδρα που χτυπάει άδικα τη γυναίκα ή που, αν και έχει το δίκιο με το μέρος του, ενεργεί αντίθετα με την άδεια που δίνει το Κοράνι και, ως εκ τούτου, διαπράττει αδικία, τουλάχιστον
της ποινής ταζίρ
(μια ποινή που επιβάλλει ο δικαστής)
Είναι θέμα εφαρμογής. Αυτή είναι η απάντηση στο ερώτημα.
Υποσημειώσεις:
1) βλ. Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 43; Ιμπν Ματζέ, Νικάχ 51; Ιμπν Χανμπέλ, 1/20.
2) βλ. αλ-Κεττάν, Μπεγιάνούλ-βεχμ ιβε’λ-ι’χάμ, 5/524; Ζεχέμπι, Μιζάνου’λ-Ι’τιντάλ, 2/602; Ιμπν Χατζέρ, Τεχζιμπου’τ-Τεχζίμπ, 6/304; Αχμέτ Σακίρ, Μουσνέδου Αχμέτ, 1/77.
3) Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 42; Ιμπν Ματζέ, Νικάχ 51.
4) Βλ. Ελμαλή, Ιμπν Κεθίρ, Κουρτουμπί, ερμηνεία του σχετικού στίχου.
5) Βλ. Μουσλίμ, Χατζ 147; Αμπού Νταβούντ, Μενάσιχ 58; Ιμπν Μάτζε, Μενάσιχ 84; Νταρίμι, Μενάσιχ 34.
6) Ιμπν Αμπί Χατίμ, Τεφσίρ αλ-Κουράν αλ-Αζίμ, Μέκκα 1417/1997, 3/18.
7) Ελ-Κουρτουμπί, Ελ-Τζαμί’ λι-Αχκάμι’λ-Κουράν, Κάιρο, 1416/1996, 5/173.
8) Κουρτούμπι, μήνας
9) Ιμπν Κεθίρ, Τεφσίρ αλ-Κουράν αλ-Αζίμ, Ριάντ, 1420/1999, 2/395.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
