– Υπήρχε η περιτομή την εποχή του Προφήτη;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Περιτομή (Χιτάν):
Η περιτομή, δηλαδή η αφαίρεση του δέρματος που καλύπτει την άκρη του ανδρικού αναπαραγωγικού οργάνου,
Χιτάν.
Στο Κοράνι
“περιτομή”
(χιτάν)
Αν και δεν υπάρχει σχετικό εδάφιο, η περιτομή έχει γίνει σύμβολο του Ισλάμ. Η περιτομή, η οποία χρονολογείται από τον Προφήτη Αβραάμ (ειρήνη σε αυτόν), ήταν έθιμο που συνεχίστηκε και στους Άραβες της προ-ισλαμικής εποχής.
Στους Άραβες, τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες υποβάλλονταν σε περιτομή.
Για την περιτομή του άνδρα
“χιτάν”
για την κλειτοριδεκτομή των γυναικών
“χαφδ”
χρησιμοποιούσαν τη λέξη. Ωστόσο,
“αλ-χιτάναν”
Η έκφραση “τόπος περιτομής” χρησιμοποιείται κοινά τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες. Η επαφή αυτών των σημείων απαιτεί γούσουλ (πλήρη πλύση).
(Μπουχάρι, Γκουσλ, 28; Μουσλίμ, Χαΐζ, 8; Αμπού Νταβούντ Ταχάρε, 81, 83).
Σύμφωνα με την παράδοση, η περιτομή ξεκίνησε όταν ο Αβραάμ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) την υπέστη σε ηλικία ογδόντα ετών. Σύμφωνα με μια άλλη παράδοση, ο Αβραάμ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) δοκιμάστηκε με ορισμένες λέξεις που αναφέρονται στο Κοράνι.
(Αλ-Μπακαρά, 2:124)
αφορούσαν ζητήματα καθαριότητας. Ειδικότερα, αυτά που αφορούσαν το σώμα.
περιτομή, ξύρισμα των τριχών στις μασχάλες και στη βουβωνική χώρα, καθαρισμός με νερό και κόψιμο των νυχιών
όπως τα εξής ζητήματα.
Η περιτομή πηγάζει από την ανθρώπινη φύση: Μερικά από τα χαρακτηριστικά που ταιριάζουν στην ανθρώπινη ψυχή από τη γέννησή της είναι τα εξής:
“Ξεπλένετε το στόμα με νερό, ρίχνετε νερό στη μύτη και την καθαρίζετε. Κόβετε το μουστάκι.”
(ή συντομογραφία)
,
“Κόψιμο των νυχιών, αποτρίχωση των μασχαλών, αποτρίχωση των τριχών στην ηβική περιοχή και περιτομή.”
(Μπουχάρι, Λιμπάς, 51, 63, 64; Μουσλίμ, Ταχάρε, 49; Αμπού Νταβούντ, Τερετζούλ, 16; Τιρμίζι, Εντέμπ, 14).
Λέγεται ότι ο Προφήτης Ιμπραήμ (Αβραάμ) έκανε περιτομή στο χωριό Καντούμ σε ηλικία ογδόντα ετών.
(Μπουχάρι, Ενμπιγιά, 8; Μουσλίμ, Φενταΐλ, 151; Μουσνέδ-ι Σαμιγίν, Ι, 88).
Σύμφωνα με μια αφήγηση από τον Αμπού Χουρεϊρά:
“Καντούμ”
αντί
“κᾰδύμ”
χρησιμοποιήθηκε η έκφραση, οπότε η έκφραση
“Περιέτεμε τον εαυτό του με ένα σκαρπέλο, ένα εργαλείο ξυλουργού.”
που σημαίνει. Επίσης, λέγεται ότι ήταν εβδομήντα ή εκατόν είκοσι ετών.
Ο Αβραάμ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) έκανε περιτομή. Αυτή ήταν η εντολή του Νόμου (Τωρά) που ίσχυε ανάμεσα στους Ισραηλίτες. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον Ιησού (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), αλλά αργότερα οι Χριστιανοί κατάργησαν αυτήν την πρακτική και…
“χιτάν”
το σφύριγμα της καρδιάς
(το πέπλο που καλύπτει την καρδιά)
εγκατέλειψαν την περιτομή με μια εσφαλμένη ερμηνεία, λέγοντας ότι είναι “να πετάς”.
(Ακριβής Μετάφραση του Τετζρίτ, ΙΧ, 112).
Μια άλλη εκδοχή αναφέρει τα εξής:
«Χωρίς αμφιβολία, ο πρώτος που φιλοξένησε, ο πρώτος που φόρεσε παντελόνι και ο πρώτος που έκανε περιτομή ήταν ο Προφήτης Ιβραήμ (Αβραάμ).»
(Μουαττά, Σιφάτου’ν-Νεμπί, 4).
Η περιτομή συνεχίστηκε σε όλους τους προφήτες και σε όσους τους ακολούθησαν, και κράτησε μέχρι την αποστολή του Προφήτη μας (ειρήνη σε αυτόν).
Σε ένα άλλο χαντίθ, ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν) λέει:
«Υπάρχουν τέσσερα πράγματα που ανήκουν στις σουννέτες των προφητών: η περιτομή, η χρήση αρωμάτων, η χρήση μισβάκ και ο γάμος.»
(Τιρμίζι, Αχμάντ μπιν Χανμπάλ, Μουσνέδ).
Σύμφωνα με την παράδοση, ορισμένοι προφήτες γεννήθηκαν περιτμημένοι.
Ο αριθμός τους κυμαίνεται από δέκα έως δεκαεπτά. Ο Ιμάμ Σουγιούτι εξέφρασε μερικά από αυτά με ένα ποίημα. Αυτά είναι:
Αδάμ, Σηθ, Νώε, Σαμ, Ενώχ, Μωυσής, Σαλήχ, Λωτ, Ιωσήφ, Σουαίμπ, Ιωνάς, Σολομών, Ιωάννης και Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού).
Τέλος του ποιήματος.
“Χατέμ”
Αυτό που εννοείται είναι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν). Σχετικά με το αν ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) γεννήθηκε περιτμημένος…
(βλ. Ιμπν Χαλντούν, Μουκαντίμα, Κωνσταντινούπολη 1970, ΙΙ, σ. 400; Τζεβντέτ Πασά, Κισάς-ι Ενμπιγιά, Κωνσταντινούπολη 1972, Ι, 59)
Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο παππούς του οργάνωσε ένα συμπόσιο την έβδομη ημέρα από τη γέννησή του και τον περιέτμησε.
Στην προ-ισλαμική Αραβία, η περιτομή θεωρούνταν μέτρο υγιεινής.
(Μ. Χαμιντουλλάχ, Ο Προφήτης του Ισλάμ, μετάφραση Σαλήχ Τουγ, Κωνσταντινούπολη 1973, σελ. 291).
Στους Άραβες, η περιτομή θεωρείται μια πράξη καθαρισμού και καλλωπισμού. Γι’ αυτόν τον λόγο, η λέξη “ταχάρετ” (καθαριότητα) χρησιμοποιείται επίσης για να περιγράψει την περιτομή.
(Καρσλίζαδε Τζεμαλεττίν, Με’δεμπετούλ-Χιτάν, Κωνσταντινούπολη 1252 Εγ., σελ. 7).
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) συνέχισε την όμορφη αυτή παράδοση του προγόνου του, του Προφήτη Αβραάμ (ειρήνη σε αυτόν).
“Αυτός είναι ο βασιλιάς της περιτομής”
αναφέρεται. Στο βιβλίο του Μπουχάρι για την αρχή της αποκάλυψης, αναφέρεται μια δήλωση του Ιμπν αλ-Νατούρ, επισκόπου της Δαμασκού. Σύμφωνα με αυτήν, ο Ηρακλείος, ο οποίος ήταν έμπειρος στην μαντεία με βάση τα αστέρια, μια νύχτα
“Βλέπει την εμφάνιση του βασιλιά των Χιτάν. Την ίδια περίοδο, ο απεσταλμένος του Προφήτη Μωάμεθ είχε έρθει σε αυτόν. Ο ίδιος ο απεσταλμένος ήταν περιτμημένος.”
Το περιστατικό δείχνει ότι η περιτομή είναι ένα από τα πρώτα θεσπίσματα του Ισλάμ.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) είπε σε όσους ασπάστηκαν το Ισλάμ σε προχωρημένη ηλικία, ακόμα και αν ήταν ογδόντα ετών,
“Απομακρύνετε τις περιττές τρίχες (που δεν αρέσουν στο Ισλάμ), ξυριστείτε και κάντε περιτομή.”
θα έλεγε
(Κενζούλ-Ουμμάλ, Ι, 263).
Σύμφωνα με την αφήγηση που μετέφερε ο Ουσαΐμ μπιν Κελίμπ από τον πατέρα του, και εκείνος από τον παππού του, ο παππούς είπε:
«Ήρθα στον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) και ασπάστηκα το Ισλάμ. Τότε ο Κύριός μας (ειρήνη σε αυτόν) είπε:»
Αποτίναξε από πάνω σου τις τρίχες της απιστίας και περιτμήσου.”
(Αχμάντ Ιμπν Χανμπάλ ΙΙΙ, 415; Αμπού Νταβούντ, Ταχάρα, 129).
Η περιτομή;
“Η πρόκληση πόνου σε ένα ζωντανό ον επιτρέπεται μόνο εάν ωφελεί το ζωντανό ον και η ωφέλεια υπερτερεί του πόνου που προκαλείται.”
βασίζεται σε θρησκευτική αρχή.
Δεν υπάρχει κοινή άποψη για την ηλικία κατά την οποία πρέπει να γίνεται η περιτομή. Ανάλογα με την περιοχή, κυμαίνεται από επτά ημερών έως δεκατριών ετών. Η περιτομή των παιδιών πριν από την εφηβεία αποτελεί καθήκον των πατέρων. Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) περιέτεμε τους εγγονούς του, Χασάν και Χουσεΐν, την έβδομη ημέρα της γέννησής τους.
Όταν το παιδί φτάσει στην εφηβεία, θα είναι υπόχρεο στις διατάξεις της Σαρία και θα διαταχθεί να πράττει σύμφωνα με τις θεϊκές εντολές. Επομένως, πρέπει να περιτμηθεί πριν φτάσει σε αυτήν την ηλικία, να φτάσει στο επίπεδο της υποχρέωσης με την περιτομή. Έτσι, η λατρεία του αποκτά υγιή μορφή, όπως ορίζει το Ισλάμ, και εκτελείται ορθά, σύμφωνα με τα μέτρα που ορίζει η Σαρία.
Αλλά το καθήκον του γονέα είναι να φροντίσει για την περιτομή του παιδιού του στις πρώτες μέρες της γέννησής του, να το σκεφτεί και να ξέρει ότι αυτό είναι το πιο κατάλληλο. Έτσι, όταν το παιδί αρχίσει να αναγνωρίζει τον εαυτό του και φτάσει στην ηλικία της διάκρισης, θα βρει τον εαυτό του περιτμημένο. Στο μέλλον, δεν θα αναρωτιέται γι’ αυτό. Δεν θα νιώθει καμία λύπη ή φόβο. Πράγματι, όταν το παιδί αρχίσει να σκέφτεται και να καταλαβαίνει τα πράγματα με την πραγματική τους έννοια, το να βλέπει τον εαυτό του να έχει ξεπεράσει το εμπόδιο της περιτομής δημιουργεί μια ωραία και εύκολη ατμόσφαιρα.
Πρόκειται για την αφαίρεση τουλάχιστον του μισού δέρματος που καλύπτει την άκρη του πέους. Εάν αφαιρεθεί λιγότερο από το μισό, πρέπει να επαναληφθεί η διαδικασία. Ο Εφέντης Εμπού’σ-Σουούδ εξέδωσε φετφά ότι αυτό δεν είναι απαραίτητο.
(M. Ertuğrul Düzdağ, Οι Φετφάδες του Σεΐχ-ουλ-Ισλάμ Αμπού’σ-Σουούδ Εφέντι, Κωνσταντινούπολη 1972, σελ. 35).
Σε ορισμένες κοινωνίες, τα κορίτσια υποβάλλονται σε κλειτοριδεκτομή, όπως οι άνδρες σε περιτομή.
Αυτή η περιτομή, η οποία συνήθως τελείται κρυφά, εξακολουθεί να υφίσταται σε ορισμένους μουσουλμάνους που ζουν στην Αίγυπτο, την Αραβία και την Ιάβα. Είναι γνωστό ότι η περιτομή υπήρχε σε αυτές τις κοινωνίες και πριν από το Ισλάμ. Με την εμφάνιση του Ισλάμ, απέκτησε μια ισλαμική σημασία. Θεωρείται μια τοπική συνήθεια που παραμένει μειοψηφική, αν ληφθεί υπόψη ολόκληρος ο ισλαμικός κόσμος.
(AJ Wensinck, Hiton, IA, VlI, σελ. 543).
Η κλειτοριδεκτομή, η οποία είναι η αφαίρεση ενός μικρού τμήματος της κλειτορίδας.
Σύμφωνα με την παράδοση, χρονολογείται από την εποχή του Προφήτη Αβραάμ και η πρώτη γυναίκα που έκανε περιτομή ήταν η Άγαρ.
(Taberi, Ιστορία των Εθνών και των Βασιλέων, μετάφραση ZK Uğan, Άγκυρα 1954, Ι, 371).
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
“Περιτομή”
(χιτάν)
, η περιτομή είναι αρετή για τους άνδρες και αρετή για τις γυναίκες.”
(Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, V, 75; Αμπού Νταβούντ, Εντέμπ, 167; αλ-Φετχούρ-Ραμπμπάνι, XVII, 1312)
Επιτρέπεται. Σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα και τον Ιμάμ Μαλίκ, αυτή η σουννέτ είναι απόλυτη σουννέτ, ενώ σύμφωνα με τον Αχμάντ μπιν Χανμπέλ, είναι υποχρεωτική για τους άνδρες και σουννέτ για τις γυναίκες. Ο Σαφίι δεν διακρίνει διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών όσον αφορά την υποχρεωτικότητα.
(Αλ-Φατχ αρ-Ραμπανί, XVII, 1312).
Στους Τούρκους, οι οποίοι στην πλειοψηφία τους είναι Χαναφίτες, οι γυναίκες δεν υποβάλλονται σε περιτομή. Ο Εμπουσ-Σουούδ Εφέντι, όταν ρωτήθηκε σχετικά, απάντησε:
“Στην Αραβία, οι γυναίκες υποβάλλονται σε περιτομή. Είναι αυτή η πράξη σουνέτ (σύμφωνη με το Ισλάμ)?”
στην ερώτηση
“Απάντηση: Είναι προτιμητέο.”
απάντησε ως εξής:
(M. Ertuğrul Düzdağ, Ερμηνεία των Φετβάδων του Σεϊχουλισλάμ Εμπού Σουούδ Εφέντι, Κωνσταντινούπολη 1972, σελ. 35).
Ο Χατταμπί αναφέρει: «Αν και η περιτομή κατατάσσεται στις σουννέτες (προφητικές παραδόσεις), πολλοί μελετητές θεωρούν ότι είναι υποχρεωτική. Διότι η περιτομή αποτελεί σύμβολο τόσο της θρησκείας όσο και της ευσέβειας. Η διάκριση του μουσουλμάνου από τον άπιστο εξαρτάται από αυτήν. Αν σε πεδίο μάχης βρεθεί νεκρός ένας περιτμημένος και ένας απερίτμητος, τότε προσεύχονται για τον περιτμημένο και τον θάβουν. Τον θάβουν στο μουσουλμανικό νεκροταφείο».
Χασάν αλ-Μπασρί
«Πολλοί άνθρωποι ασπάστηκαν το Ισλάμ ακολουθώντας τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν). Μαύροι, λευκοί, Ρωμαίοι, Πέρσες, Αιθίοπες… Αλλά δεν ερευνήθηκε αν κανείς από αυτούς ήταν περιτμημένος. Αν η περιτομή ήταν υποχρεωτική, αυτοί που αναφέρθηκαν δεν θα γίνονταν δεκτοί στο Ισλάμ χωρίς να είναι περιτμημένοι.»
ισχυρίζεται. Ωστόσο, αυτή η απόδειξη δεν είναι ικανή να αποδείξει ότι η περιτομή είναι προαιρετική.
Διότι οι Άραβες ήδη υποβάλλονταν σε περιτομή. Από την άλλη πλευρά, οι Εβραίοι επίσης υποβάλλονταν σε περιτομή. Όσο για τους Χριστιανούς, ορισμένοι από αυτούς υποβάλλονταν σε περιτομή, ενώ άλλοι όχι. Όποιος ασπαζόταν το Ισλάμ, είτε ήταν ειδωλολάτρης Άραβας, είτε Εβραίος, είτε Χριστιανός, γνώριζε ότι η περιτομή ήταν μία από τις ισλαμικές αρχές. Γι’ αυτό, αμέσως μετά την αποδοχή του Ισλάμ, υποβάλλονταν σε περιτομή, όπως έκαναν και την τελετουργική πλύση.
Παραπάνω αναφέρεται ότι ο παππούς του Ουσεΐμ μπιν Κελίμπ ήρθε στον Προφήτη μας (ειρήνη σε αυτόν),
“Επέλεξα οριστικά το Ισλάμ, έγινα Μουσουλμάνος.”
όταν είπε, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) του είπε:
«Τότε, ξύρισε τις τρίχες της απιστίας από πάνω σου και περιτμήσου».
που διατάχθηκε και μεταδόθηκε μέσω του Ζουχρί·
«Όποιος ασπαστεί το Ισλάμ, ας κάνει περιτομή, ακόμα κι αν είναι γέρος.»
Το χαντίθ, που έχει την έννοια αυτή, ενισχύει την εν λόγω απόφαση.
Ο Προφήτης μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) καθοδηγούσε συνεχώς την κοινότητά του σε πράξεις που οδηγούσαν σε ευνοϊκά και ευτυχισμένα αποτελέσματα, και τους δίδασκε τα στοιχεία που θα τους ξεχώριζαν από τους άλλους. Δεν ήταν υποχρεωμένος να εμβαθύνει, να ερευνά και να ελέγχει αν οι πράξεις αυτές γίνονταν ή όχι. Η μέθοδός του σε αυτό το θέμα συνίστατο στο να αποδέχεται και να κρίνει τους ανθρώπους που ασπάζονταν το Ισλάμ με βάση την εξωτερική τους συμπεριφορά. Τις κρυφές πτυχές της ζωής τους τις άφηνε στον Θεό.
Οι ισλαμικές νομικές αρχές εξήγησαν τους λόγους και τις αιτίες για την αναγκαιότητα της περιτομής ως θρησκευτική υποχρέωση ως εξής: Ο μη περιτμημένος αφήνει τον εαυτό του εκτεθειμένο στην ακύρωση της αμπντέστας (τελετουργικής καθαριότητας) και της προσευχής. Διότι το δέρμα που δεν έχει κοπεί καλύπτει εντελώς την άκρη του γεννητικού οργάνου. Είναι πολύ δύσκολο να καθαριστεί όταν μπει ούρα κάτω από αυτό. Σε τέτοια περίπτωση, η υγιεινή καθαριότητα εξαρτάται από την περιτομή. Γι’ αυτό, πολλοί, τόσο από τους προκατόχους (σελέφ) όσο και από τους διαδόχους (χάλεφ), δεν θεώρησαν κατάλληλη την ηγεσία στην προσευχή από μη περιτμημένο άτομο και την απαγόρευσαν. Ωστόσο, στις ατομικές προσευχές, θεωρείται ότι έχει δικαιολογία, όπως κάποιος που έχει διαρκή διαρροή ούρων.
Σε περιπτώσεις θανάτου και σωματικών βλαβών που προκλήθηκαν από αμέλεια κατά την περιτομή, επιβλήθηκε χρηματική αποζημίωση.
(Ιμπν Αμπί Σέιμπα, αλ-Μουσαννέφ, Δίγιετ, 130; V/420; Αμπντουρρεζζάκ, αλ-Μουσαννέφ, ΙΧ, 470).
Το γεγονός της περιτομής,
Με την πρόοδο της ιατρικής επιστήμης, η σοφία της περιτομής έχει γίνει καλύτερα κατανοητή. Στις κοινωνίες όπου οι άνδρες δεν υποβάλλονται σε περιτομή, το ποσοστό των γυναικολογικών παθήσεων είναι πολύ υψηλότερο σε σύγκριση με τις κοινωνίες όπου οι άνδρες υποβάλλονται σε περιτομή.
Η περιτομή, εκτός από τη μεγάλη θρησκευτική της σημασία, έχει και πολλά οφέλη για την υγεία.
Επιστήμονες, και ιδιαίτερα γιατροί, έχουν επισημάνει τα θετικά αποτελέσματα. Μερικά από τα πιο σημαντικά από αυτά είναι τα εξής:
– Η περιτομή είναι θεμελιώδης αρχή της φύσης, δηλαδή της δημιουργίας. Ο άνθρωπος έχει εκ γενετής ανάγκη από αυτήν. Είναι αρχή του Ισλάμ και τίτλος της Σαρία.
– Η περιτομή είναι η ολοκλήρωση της θρησκείας που ο Κύριος μας νομιμοποίησε με τη γλώσσα του Προφήτη Ιμπραήμ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού). Δηλαδή, είναι η συμπλήρωσή της. Είναι μια θρησκεία που έχει χρωματίσει τις καρδιές με το χρώμα της μονοθεΐας, της ενότητας και της πίστης, και έχει στολίσει τα σώματα με τα χαρακτηριστικά της φύσης, όπως η περιτομή, το κούρεμα του μουστακιού, το κόψιμο των νυχιών, η αποτρίχωση των μασχαλών κ.λπ.
Ο Κύριός μας λέει:
«Και κατόπιν, εμείς σου αποκαλύψαμε: Ακολούθησε τη θρησκεία του Ιβραήμ, του αληθινού πιστού, που δεν ήταν ειδωλολάτρης.»
(Ναχλ, 16/23).
Σε ένα άλλο εδάφιο αναφέρεται:
«Βαφτιστήκαμε με το βάπτισμα του Θεού. Ποιος βάφει καλύτερα από τον Θεό; Εμείς μόνο Αυτόν λατρεύουμε.»
(Αλ-Μπακάρα, 2/138).
Η περιτομή διακρίνει τον Μουσουλμάνο από τους άλλους.
(βλ. Nebi BOZKURT, Şamil İslam Ans., VII. Τόμος)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
