1) Υπάρχει κάποιο χαντίθ που να λέει: «Καταραμένος όποιος κάνει κάτι που ο Αλλάχ απαγόρευσε στην οικογένειά μου»; Αν ναι, είναι αυθεντικό;
2) Καταριέται ο Θεός εκείνον που αποκαλεί τον Γεζίδη “άγιο” και μιλάει για τις αρετές του;
3) Ποια είναι η απόφαση (ή η άποψη) σχετικά με την ευχή για έλεος (ή συγχώρεση) για τον Yazid;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
1)
Το πλήρες κείμενο και η μετάφραση του σχετικού χαντίθ έχουν ως εξής:
Επτά είναι εκείνοι που καταράστηκα, και κάθε προφήτης που εισακούστηκε: ο προσθέτων στο βιβλίο του Θεού, ο αρνούμενος το πεπρωμένο του Θεού, ο παραβιάζων την ιερότητα του Θεού, ο παραβιάζων ό,τι ο Θεός απαγόρευσε από την οικογένειά μου, ο εγκαταλείπων τη σουνά μου, ο ιδιοποιούμενος το φέι (πολεμικά λάφυρα), και ο αλαζών με την εξουσία του, για να τιμήσει εκείνον που ο Θεός ταπείνωσε και να ταπεινώσει εκείνον που ο Θεός τίμησε.
«Υπάρχουν επτά άτομα που εγώ και κάθε προφήτης του οποίου η προσευχή γίνεται δεκτή, τους έχουμε καταραστεί.»
Αυτός που προσθέτει στο βιβλίο του Θεού,
Αυτός που διαψεύδει/αρνείται το πεπρωμένο του Θεού,
Αυτός που θεωρεί επιτρεπτό ό,τι ο Θεός έχει απαγορεύσει,
Από την οικογένειά μου, όποιος θεωρεί επιτρεπτό κάτι που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει,
Από τα λάφυρα πολέμου
(για τον εαυτό του ή για άλλον)
που μεσολαβεί, που παρεμβαίνει, που κάνει χάρη
και όποιος χρησιμοποιεί βία/εξαναγκασμό στον ηγεμόνα του για να ταπεινώσει εκείνον που ο Αλλάχ έχει τιμήσει, και να τιμήσει εκείνον που ο Αλλάχ έχει ταπεινώσει…”.
(βλ. Μουναβί, Φεϋζου’λ-Καντίρ, 4/121, αριθ. 4648)
Αναφέρεται στο Χαδις.
“Από την οικογένειά μου, όποιος θεωρεί θεμιτό κάτι που ο Θεός έχει απαγορεύσει”
Η φράση, η οποία σημαίνει, έχει ερμηνευτεί με δύο τρόπους:
α) Όποιος θεωρεί επιτρεπτά πράγματα που απαγορεύονται για τους Αχλ-ι Μπέιτ.
Σύμφωνα με αυτό το σχόλιο,
Αυτός που κακοποιεί την οικογένεια του Προφήτη.
Κανείς δεν διαπράττει μεγάλο αμάρτημα. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε αν το θεωρεί χαλάλ (επιτρεπτό) ή όχι. Στο Χαδις…
Καταραμένος είναι όποιος αποδέχεται το χαλάλ.
Δεδομένου ότι δεν είναι σίγουρο αν το θεωρείται χαλάλ ή όχι, τότε
Δεν είναι σωστό να καταριέσαι ονομαστικά.
β) Οι συγγενείς μου από την οικογένεια του Προφήτη, οι οποίοι θεωρούν επιτρεπτό κάτι που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει.
Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, αναφέρεται σε εκείνους που, αν και κατάγονται από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), θεωρούν επιτρεπτά πράγματα που ο Θεός έχει απαγορεύσει.
(βλ. Μουναβί, μήνας)
2)
Δεν έχουμε βρει κάποιο περιστατικό με αυτή την έννοια που να αφορά ειδικά τον Γεζίντ.
«Ο Θεός οργίζεται όταν επαινούνται οι ασεβείς.»
Υπάρχει ένα χαντίθ με αυτήν την έννοια.
(Γκαζάλι, Ιχγιά, 3/160)
Ωστόσο, αναφέρεται ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο.
(βλ. Tahricu ahadisi İhya, agy)
3)
Το να προσεύχεσαι για τον Γιαζίντ δεν είναι το ίδιο με το να προσεύχεσαι για έναν άπιστο, διότι δεν είναι σίγουρο αν ήταν άπιστος.
Ωστόσο, όποιος ξαφνικά αρχίσει να ευλογεί τον Γεζίδη, εάν…
Αν το κάνει αυτό ευχαριστημένος με όσα έχουν συμβεί στην οικογένεια του Προφήτη,
Είναι σαφές ότι ο Θεός και ο Αγγελιοφόρος Του (ειρήνη σε αυτόν) δεν θα είναι ευχαριστημένοι με αυτή τη στάση, και φυσικά με αυτή την έννοια.
Δεν επιτρέπεται.
Ωστόσο, δεν υπάρχει πρόβλημα να προσευχηθεί κανείς για την ψυχή ενός αμαρτωλού που πέθανε με πίστη, επειδή ήταν πιστός.
Πράγματι, ορισμένες μεταφράσεις των σχετικών στίχων έχουν ως εξής:
«Και οι επόμενοι λένε: Κύριε, συγχώρησέ μας και τους αδελφούς μας που πίστεψαν πριν από εμάς.»
(Αλ-Χασρ, 59/10)
«Ζήτησε συγχώρεση για τις δικές σου αμαρτίες, καθώς και για τις αμαρτίες των πιστών ανδρών και των πιστών γυναικών!»
(Μωάμεθ, 47/19)
«Κύριέ μας! Συγχώρησέ με, τη μητέρα μου, τον πατέρα μου και όλους τους πιστούς την ημέρα της κρίσης!»
(Αβραάμ, 14/41)
Πιστεύουμε ότι οι ακόλουθες εκφράσεις, που προέρχονται από μια μακροσκελή επιστολή του Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλερί, θα ρίξουν φως στο θέμα μας:
“Σας δηλώνω εκ των προτέρων ότι ο δάσκαλος του Risale-i Nur και ο Risale-i Nur, με το κωδικοποιημένο σημάδι του στο ποίημα Celcelutiye, έδειξαν μεγάλη συγγένεια και εγώ, στις αλήθειες της πίστης…”
Ο ιδιαίτερος δάσκαλός μου είναι ο Ιμάμ Αλί.
(π.Χ.).Και
Πες: «Δεν ζητώ από εσάς αμοιβή γι’ αυτό, παρά μόνο την αγάπη προς τους συγγενείς μου και την οικογένειά μου».
Σύμφωνα με το κείμενο του εδαφίου [(Σούρα, 42/23)], η αγάπη για την Οικογένεια του Προφήτη είναι θεμελιώδης αρχή στο Risale-i Nur και στο δικό μας δόγμα, και η επιρροή του Ουαχαμπισμού δεν πρέπει να υπάρχει σε καμία περίπτωση στους αληθινούς μαθητές του Nur.“Αλλά, εφόσον σε αυτή την εποχή οι άθεοι και οι πλανεμένοι εκμεταλλεύονται τις διαφωνίες, παραπλανώντας τους πιστούς και διαφθείροντας τα θρησκευτικά σύμβολα…”
Υπάρχουν ισχυρά ρεύματα εναντίον του Κορανίου και της πίστης. Φυσικά, είναι απαραίτητο να μην ανοίγουμε την πόρτα σε διαφωνίες και συζητήσεις σχετικά με ασήμαντες λεπτομέρειες απέναντι σε αυτόν τον τρομερό εχθρό.
“Ο Χατζάτζ ο Άδικος, ο Γιεζίντ και ο Ουαλίντ”
όπως ο μεγάλος γνώστης της θεολογίας για τέτοιους τύπους
Σαντεντίν-ι Ταφταζανί,
«Είναι θεμιτό να καταριέσαι τον Γεζίδη.»
είπε; αλλά
«Η κατάρα είναι υποχρεωτική.»
δεν είπε
«Είναι καλό και έχει ανταμοιβή.»
Δεν το είπε. Γιατί είναι ασεβής όποιος αρνείται τόσο το Κοράνι, όσο και τον Προφήτη, και τις ιερές συζητήσεις όλων των συντρόφων του. Τώρα, πολλοί από αυτούς κυκλοφορούν ελεύθερα. Σύμφωνα με το Ισλάμ, δεν υπάρχει καμία βλάβη αν κάποιος δεν αναφέρει και δεν καταριέται τους καταραμένους. Γιατί η κατάρα και η καταδίκη δεν είναι όπως ο έπαινος και η αγάπη· δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στις καλές πράξεις.
Αν έχει βλάβη, τότε είναι ακόμα χειρότερα…”
“Τώρα, οι κρυφοί υποκριτές, με τη φλέβα του Ουαχχαμπισμού, προσπαθούν να προκαλέσουν ένα τρομερό πλήγμα στο Ισλάμ, χρησιμοποιώντας ορισμένους δασκάλους που είναι κυρίως υπεύθυνοι και υποχρεωμένοι να προστατεύουν το Ισλάμ και την αλήθεια του Κορανίου, και κατηγορώντας τους αληθινούς πιστούς για αλεβιτισμό, στρέφοντάς τους ο ένας εναντίον του άλλου. Κάποια από αυτά τα γράφεις και εσύ στην επιστολή σου. Ακόμα και εσύ ξέρεις ότι βρήκαν στους δασκάλους το πιο αποτελεσματικό μέσο που χρησιμοποιήθηκε εναντίον εμού και των Επιστολών του Νουρ.”
“Ακόμη και από τους μεγάλους ιμάμηδες του Σουννιτισμού και της θεολογίας, ο διάσημος…”
Σαντεντίν-ι Ταφταζανί
, επιτρέπει την καταδίκη και την αποδοκιμασία των Yazid και Velid,
Σεγίντ Σερίφ Τζουρτζανί
όπως είπαν οι σοφοί του Εχλί Σουννέτ βε’λ-Τζεμαάτ:
«Αν και ο Γεζίδης και ο Ουαλίδης ήταν τυραννικοί, σκληροί και ασεβείς, το αν πέθαναν άπιστοι είναι άγνωστο. Και επειδή δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα, εφόσον δεν υπάρχουν σαφείς αποδείξεις και αδιάσειστα στοιχεία για τα πρόσωπα αυτά,
επειδή υπάρχει η πιθανότητα να φύγει με πίστη και η πιθανότητα να μετανοήσει
Δεν καταριόμαστε κάποιο συγκεκριμένο άτομο. Ίσως
Κατάρα Θεού στους άδικους και τους υποκριτές.
(Η κατάρα του Θεού να πέσει πάνω στους άδικους και τους υποκριτές)
Μια κατάρα μπορεί να είναι θεμιτή με έναν γενικό τίτλο όπως αυτός. Διαφορετικά, είναι επιβλαβής και περιττή.
και απάντησαν στον Σαντεντίν Ταφταζανί ως εξής:
(βλ. Επιστολές από το Εμιρδάγ – Τόμος Ι, σελ. 204)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Ποια πρέπει να είναι η άποψή μας για τον Γεζίδ, τον γιο του Μωαβία (ρα);
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
