– Ποια είναι η κυρίαρχη άποψη κάθε μίας από τις 4 θρησκευτικές σχολές σχετικά με τη μουσική;
– Γνωρίζω ότι και οι τέσσερις θρησκευτικές σχολές θεωρούν τα μουσικά όργανα αμαρτία.
– Επιτρέπεται το τραγούδι σύμφωνα με τις τέσσερις θρησκευτικές σχολές;
– Τι γίνεται με το def;
– Στις τέσσερις σουνιτικές σχολές, η χρήση του ντεφ (κρουστού οργάνου) είναι πάντα απαγορευμένη; Ή επιτρέπεται μόνο σε γιορτές και γάμους;
– Ποια είναι η επικρατούσα άποψη;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Μουσική
ή
μουσική
(ουρανός, αηδία)
φωνή από γυναίκα ή άνδρα και
εργαλείο
(μουσικό όργανο)
Περιλαμβάνει όλους τους γνωστούς κλάδους της τέχνης. Από την άποψη του ισλαμικού νόμου, υπάρχουν διαφορές μεταξύ αυτών των κλάδων και μορφών. Επιπλέον, ο τόπος και ο σκοπός της εκτέλεσης της μουσικής επηρεάζουν επίσης την απόφαση.
Πριν περάσουμε στις αποδείξεις που καθορίζουν το καθεστώς της μουσικής, ας συνοψίσουμε τις απόψεις των νομικών σχολών:
1)
Σύμφωνα με τη Χαναφιτική σχολή σκέψης, η εκτέλεση και η ακρόαση μουσικής είναι αμαρτία.
Αυτή η διάταξη περιλαμβάνει ακόμη και το χτύπημα ενός ραβδιού ή μιας ράβδου σε ένα μέρος με αρμονικό τρόπο και το θεωρεί παράνομο. (1)
Υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις στον κανόνα:
Τύμπανο που χτυπήθηκε στη μάχη.
με
ντέφι που παίζεται σε γάμους.
Η μουσική δεν είναι για να την ακούν οι άλλοι.
αν γίνεται για να ξεκουραστεί κανείς και να διώξει τη μοναξιά,
Σύμφωνα με τον Ιμάμ Σαράχσι, είναι επιτρεπτό.
Σύμφωνα με τον Μεργινάνι, αυτό είναι επίσης χαράμ (απαγορευμένο). (2)
Ρώτησαν τον Ιμάμ Αμπού Γιουσούφ: Τι γνώμη έχεις για το να παίζει η γυναίκα και το παιδί ντέφι στο σπίτι τους, εκτός από γάμο; Απάντησε: Δεν υπάρχει καμία αποδοκιμασία σε αυτό. Αν όμως υπάρξει υπερβολική διασκέδαση και τραγούδι, τότε το θεωρώ απεχθές. (3)
Η Χανμπαλική σχολή σκέψης έχει την εξής άποψη επί του θέματος -γ
με γενικές γραμμές-
Είναι όπως η Χαναφιτική σχολή.
2)
Αναφέρονται απόψεις από τον Ιμάμ Σαφί και τον Μαλίκ, από δύο διαφορετικές πηγές.
Σύμφωνα με μία εκδοχή, αυτοί οι δύο ιμάμηδες θεωρούσαν τη μουσική απεχθή, ενώ σύμφωνα με μία άλλη –
εφόσον δεν διαπράττεται αμαρτία ή δεν χρησιμοποιείται ως μέσο για την αμαρτία
– το έχουν θεωρήσει θεμιτό.
Οι απόψεις του Γκαζαλί, ο οποίος ανήκει στη σουνιτική σχολή Σαφί, και του Κεττανί, ο οποίος ανήκει στη σουνιτική σχολή Μαλίκι, θα παρουσιαστούν αργότερα.
3)
Ζαχιριτική σχολή
Συνήθως, οι σουφικές τάξεις υποστήριζαν ότι η μουσική, σε όλες τις μορφές της, είναι επιτρεπτή. (4)
Οι θεολόγοι που εξέφρασαν απόψεις υπέρ και κατά της μουσικής, αν και χρησιμοποίησαν ορισμένους στίχους ως αποδεικτικά στοιχεία,
(βλ. Λουκμάν, 31/6; Ζουμέρ, 36/18)
Δεν είναι βέβαιο ότι στοχεύουν στη μουσική.
Όσον αφορά τα Χαντίθ,
Υπάρχουν αξιόπιστες παραδόσεις που υποστηρίζουν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) ενέκρινε τη μουσική που παιζόταν σε περιστάσεις όπως γάμοι, γιορτές και υποδοχές, και μάλιστα την ενθάρρυνε στους γάμους.
Επίσης, η μουσική -βι
αποκλειστικά οργανοπαίγματος και φωνητικής μουσικής, χωρίς να χρησιμοποιείται για παράνομες πράξεις-
Έχει ειπωθεί ότι δεν υπάρχει αυθεντικό χαντίθ που να το απαγορεύει. (5)
Ο Μαροκινός Αμπντουλχάι αλ-Κεττάνι,
Σε δύο μεγάλους τόμους που πραγματεύονται τον πολιτισμό και την κουλτούρα της εποχής του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν)
(Οι Διοικητικές Διατάξεις)
αφιέρωσε 25 σελίδες στη μουσική, παραθέτοντας αποδείξεις που δείχνουν ότι είναι θεμιτή σε όλες τις μορφές της, και ανέφερε τα ονόματα 20 έργων που έχουν γραφτεί σχετικά με αυτό το θέμα.(6)
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αναφέρεται ότι άτομα όπως ο Χαζράτ Ομέρ, ο Χαζράτ Οσμάν, ο Αμπντουρραχμάν μπιν Αβφ, ο Ουμπέιντα μπιν Τζεράχ, ο Σαδ μπιν Εμπί-Βακκάς, ο Αμπού Μεσούντ, ο Μπιλάλ, ο Αμπντουλλάχ μπιν Ζουμπεΐρ, ο Χασσάν, ο Ιμπν Αμρ και ο Ελ-Μουγίρα μπιν Σούμπε από τους συντρόφους του Προφήτη άκουγαν μουσική.
Ο Ιμάμ Γαζαλί, αφιερώνοντας 35 σελίδες του έργου του Ιχιά σε αυτό το ζήτημα, ανέλυσε όλα τα λεγόμενα, συνέκρινε τις αποδείξεις και κατέληξε στο ακόλουθο συμπέρασμα:
Μουσική
δεν εξαρτάται από έναν μόνο κανόνα, είτε πρόκειται για φωνή είτε για όργανο:
Χαράμ, μακρούχ, μουμπάχ και μουσταχάπ.
μπορεί να είναι.
1)
Μουσική που απλώς διεγείρει τα συναισθήματα των νέων, οι οποίοι είναι ήδη πλημμυρισμένοι από κοσμικές επιθυμίες και αισθήσεις λαγνείας.
Απαγορεύεται.
2)
Για όποιον αφιερώνει τον περισσότερο χρόνο του σε αυτό, καθιστώντας το συνήθεια.
είναι απεχθές.
3)
Μουσική για όποιον δεν νιώθει τίποτα άλλο εκτός από ευχαρίστηση από έναν ωραίο ήχο.
Είναι επιτρεπτό, είναι ελεύθερο.
4)
Για εκείνον που είναι πλημμυρισμένος από την αγάπη του Θεού, και η ωραία φωνή που ακούει διεγείρει μέσα του μόνο ωραία χαρακτηριστικά.
είναι προτιμότερο.
(7)
Καθώς ο Γκαζάλι συνεχίζει την ανάλυσή του, η μουσική, ανάλογα με την περίσταση,
είτε επιτρεπτό είτε ενδεδειγμένο
ότι αυτό που το καθιστά αμαρτωλό δεν είναι η ίδια η πράξη,
από πέντε εξωτερικές αιτίες βλάβης
δηλώνοντας ότι αποτελείται από τα εξής:
1)
Αν η γυναίκα που τραγουδάει είναι γυναίκα, και ο ακροατής φοβάται ότι η ηδονή της γυναικείας φωνής θα τον διεγείρει.
Απαγορεύεται να ακούς.
Εδώ, η απαγόρευση δεν προέρχεται από τη μουσική, αλλά από τη φωνή της γυναίκας. Στην πραγματικότητα, η φωνή της γυναίκας δεν είναι απαγορευμένη, αλλά…
Ακόμα και η ακρόαση της ανάγνωσης του Κορανίου γίνεται αμαρτία εάν διεγείρει τη λαγνεία.
(8)
2)
Από τα μουσικά όργανα, το όργανο που συμβολίζει τις οινοποσίες είναι το:
Αυτό είναι αμαρτία να το χρησιμοποιείς.
γίνεται· τα άλλα παραμένουν επιτρεπτά.
3)
Εάν οι στίχοι ενός τραγουδιού ή μιας μελωδίας είναι διεφθαρμένοι και αντίθετοι με την ισλαμική πίστη και ηθική, τότε αυτό…
Το να τραγουδάς και να ακούς τραγούδια, με ή χωρίς μουσική, είναι αμαρτία.
4)
Κάποιος που, λόγω της νεότητάς του, είναι αιχμάλωτος των σαρκικών επιθυμιών, εθίζεται υπερβολικά στη μουσική, και αν η μουσική απλώς διεγείρει τις σεξουαλικές του ορμές, τότε…
Πρέπει να απέχει από τη μουσική.
5)
Ακόμη και αν η μουσική δεν διεγείρει ούτε τη σαρκική επιθυμία ούτε τη θεϊκή αγάπη ενός απλού ανθρώπου, καταλαμβάνει όλο τον χρόνο του, αποσπώντας τον από άλλες ασχολίες.
Αν το παρακρατήσει, πάλι αμαρτία είναι.
(9)
Πηγές:
1) αλ-Μεργινάνι, αλ-Χιντάγια (κεράχια μπαχσί).
2) Ιμπν αλ-Χουμάμ, Φατχ αλ-Καντίρ, 6/36.
3) αλ-Αϋνί, Ουμντέτουλ-Καρί, 3/359.
4) Για μια καλή περίληψη, βλ. Süleyman Uludağ, Μουσική και Σέμα από την άποψη του Ισλάμ, Κωνσταντινούπολη, 1976, σ. 168-187.
5) Σαουκάνι, Ναϊλ αλ-Αουτάρ, 8/107.
6) Κεττάνι, ετ-Τεράτιμπ, 2/120-145.
7) Γκαζαλί, Ιχιά, 2/302.
8) Ο Αϊνί, ο διάσημος σχολιαστής του Μπουχάρι από τους Χαναφίτες, κατέληξε στο ίδιο συμπέρασμα, με βάση το γεγονός ότι ο Προφήτης Μωάμεθ και ο Αμπού Μπακρ άκουσαν το τραγούδι που τραγουδούσαν δύο δούλες κατά τη διάρκεια του εορτασμού. (Ουμντέτουλ-Καρί, 3/360).
9) Γκαζαλί, Ιχιά, 2/279-281. (Συνοπτικά).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
