“Η αρχή της ανόδου αυτού του ένδοξου σώματος ήταν τα ορυκτά, η αρχή των οποίων είναι η ολισθηρή λάσπη. Στη συνέχεια, ανήλθε στο επίπεδο των λίθων. Έφτασε μάλιστα στο επίπεδο των ζώων και των πιθήκων, που μοιάζουν με τον άνθρωπο σε έργο και μορφή. Από εκείνο το επίπεδο, ανήλθε ακόμη περισσότερο και έφτασε στη μορφή του ανθρώπου.”
– Τι εννοούν οι παραπάνω λέξεις που αναφέρονται στο Marifetnâme;
– Υποτίθεται ότι οι εξελικτιστές λένε ότι εννοούν την εξέλιξη…
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
των ισλαμιστών λογίων,
Οι απόψεις σχετικά με τη δημιουργία και την εξέλιξη των έμβιων όντων συχνά παρερμηνεύονται. Σε αυτό σίγουρα συμβάλλει η διαφορετική κατανόηση ορισμένων όρων και εκφράσεων. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το μοναδικό αίτιο των διαφορετικών ερμηνειών. Ειδικά οι εξελικτιστές εκμεταλλεύονται τις απόψεις τους επί του θέματος. Για να αποτρέψουμε τέτοιες παρερμηνείες και εκμεταλλεύσεις, θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε την αλήθεια παραθέτοντας ορισμένα αποσπάσματα από τα έργα των ισλαμικών λογίων σχετικά με το θέμα.
Όπως είναι γνωστό
εξέλιξη;
“σταδιακή εξέλιξη και αλλαγή”
σημαίνει. Αν και η λεξική σημασία είναι αυτή,
ορολογία,
είναι η σταδιακή και τυχαία εμφάνιση ενός είδους από ένα άλλο είδος ή μιας οντότητας από μια άλλη οντότητα.
Η θεωρία που υποστηρίζει ότι όλα τα έμβια όντα προέρχονται από μια κοινή αρχή (προέλευση) και αναπτύχθηκαν τυχαία το ένα από το άλλο σε μια αλυσίδα, είναι η εξής:
“θεωρία της εξέλιξης”
Αυτή η φιλοσοφία της εξέλιξης μπορεί να συνοψιστεί σε τέσσερις κατηγορίες αρχών.
Αυτά είναι:
1. Βαθμιαία εξέλιξη (σταδιακή ανάπτυξη), δηλαδή, τα φαινόμενα της εξέλιξης συνέβησαν με την πάροδο μεγάλου χρονικού διαστήματος και βήμα προς βήμα.
2. Ένα είδος έχει προέλθει από ένα άλλο είδος, ή μια οντότητα από μια άλλη οντότητα.
3. Όλα τα σημερινά έμβια όντα προήλθαν από τη διαφοροποίηση ενός και μοναδικού κυττάρου. Δηλαδή, από ένα κύτταρο προήλθαν τα ασπόνδυλα πολυκύτταρα, από αυτά τα ψάρια, από τα ψάρια τα αμφίβια, από τα αμφίβια τα ερπετά, από τα ερπετά τα πτηνά και τα θηλαστικά και τελικά από τους πιθήκους ο άνθρωπος.
4. Όλα τα γεγονότα συμβαίνουν τυχαία και από μόνα τους.
Εδώ πρέπει να προσθέσουμε αμέσως ότι δεν είναι σωστό να δεχόμαστε ως ισλαμικές τις προσωπικές απόψεις, σκέψεις, ερμηνείες και ερμηνευτικές προσεγγίσεις κάθε μελετητή του ισλαμικού κόσμου. Σε αυτόν τον τομέα, οι μελετητές μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Η πρώτη ομάδα ασχολείται με την ερμηνεία και την εξήγηση των διατάξεων των ισλαμικών πηγών. Η άλλη ομάδα αποτελείται από φιλοσόφους. Όταν μιλάμε για “ισλαμικούς μελετητές”, εννοούμε κυρίως την πρώτη ομάδα. Διότι οι φιλόσοφοι μπορεί να έχουν επηρεαστεί και από άλλες πηγές.
Είναι σκόπιμο να αναφερθούμε και σε μια άλλη άποψη, αυτήν του κρεατιονισμού. Πρόκειται για μια άποψη που προσπαθεί να εξηγήσει την προέλευση των όντων αποκλειστικά με επιστημονικά κριτήρια και η οποία εμφανίστηκε ως αντίθεση στην εξελικτική σκέψη.
Στην ουσία, οι εξελικτιστές είναι αυτοί που φέρνουν στο προσκήνιο τις απόψεις και τις σκέψεις των μουσουλμάνων του παρελθόντος σχετικά με την εξέλιξη. Οι δημιουργιστές επιθυμούν να συζητηθεί το θέμα αυτό στο επιστημονικό πεδίο. Ωστόσο, οι εξελικτιστές, κατά καιρούς, ζητούν βοήθεια και από τη θρησκεία. Αναζητούν στήριξη για τη θεωρία της εξέλιξής τους από ισλαμικούς μελετητές. Αυτές οι προσπάθειες, πάνω απ’ όλα, αποδεικνύουν την έλλειψη επιστημονικών αποδείξεων που να υποστηρίζουν τις ισχυρισμούς τους.
Δεν είναι δυνατόν να εξηγηθεί λογικά η προέλευση των ειδών και οι αλλαγές που υφίστανται. Για να πει κανείς κάτι σίγουρο επ’ αυτού, πρέπει να βασιστεί είτε σε πειράματα και εμπειρίες είτε σε αποκάλυψη. Εδώ και εκατόν πενήντα χρόνια που το θέμα αυτό εξετάζεται, τα πειράματα και οι εμπειρίες δεν έχουν δώσει ικανοποιητικό αποτέλεσμα.
Δεν υπάρχει θρησκευτική διάταξη πέρα από τη δημιουργία του ανθρώπου από τη γη.
Συνεπώς, παρά την τεράστια συσσώρευση γνώσεων που προσέφερε ο εικοστός αιώνας, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα οριστικό για την προέλευση των ειδών, πόσο μάλλον να υποθέσουμε ότι οι σοφοί των αιώνων που προηγήθηκαν είχαν περισσότερες γνώσεις σε αυτόν τον τομέα. Εξάλλου, πόσο αξιόπιστη απόδειξη μπορεί να αποτελέσει η άποψη ή η σκέψη ενός φιλοσόφου, που συχνά δεν βασίζεται σε καμία αποκάλυψη ή πείραμα; Με άλλα λόγια, χρειαζόμαστε αποδείξεις, όχι τη φιλοσοφία της εξέλιξης.
Εξέλιξη,
Κάτι δεν υφίσταται επειδή ένας φιλόσοφος λέει ότι “υπάρχει”, ούτε παύει να υφίσταται επειδή λέει ότι “δεν υπάρχει”.
Κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί στην αναζήτηση αποδείξεων από τους εξελικτιστές για τις θεωρίες τους στο παρελθόν. Ωστόσο, αυτό πρέπει να γίνεται με προσοχή στον τρόπο με τον οποίο εκφράζονταν οι έννοιες και οι ιδέες αυτές στο παρελθόν. Αν, όπως γινόταν μέχρι τώρα, επιχειρείται η εξήγηση του θέματος με κατασκευασμένους όρους, και αν η λέξη “εξέλιξη” χρησιμοποιείται αντί για κάθε λέξη που εκφράζει αλλαγή και μεταμόρφωση, τότε δεν θα είναι δυνατόν να καταλήξουμε σε ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα. Επομένως, κατά την κριτική των απόψεων και των ιδεών περί εξέλιξης, πρέπει να κατανοηθεί καλά η σημασία των αραβικών και οθωμανικών λέξεων που χρησιμοποιήθηκαν στο παρελθόν, ειδικά σε αυτό το θέμα. Πράγματι, η έλλειψη αυτής της προσοχής έχει οδηγήσει σε σύγχυση εννοιών, όπως συμβαίνει σε κάθε τομέα. Εκείνοι που δεν χρησιμοποιούν σωστά αυτούς τους όρους και τις εκφράσεις, ίσως και ασυνείδητα, έχουν δημιουργήσει την εικόνα ότι η εξελικτική σκέψη κυριαρχεί σε όλους τους ισλαμικούς μελετητές.
Σε αυτό το ζήτημα, η αποφυγή ή τουλάχιστον η ελαχιστοποίηση της εννοιολογικής αναρχίας και της σύγχυσης των εννοιών είναι δυνατή με την επίδειξη της απαραίτητης ευαισθησίας στην ορολογία της εξέλιξης.
ΟΡΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ
Σε ό,τι αφορά την εξέλιξη, εάν οι ίδιες έννοιες και τα ίδια νοήματα χρησιμοποιούνται με διαφορετικές σημασίες από διαφορετικούς ανθρώπους, δεν θα είναι δυνατό να καταλήξουμε σε ένα αποτέλεσμα πέρα από αμοιβαίες κατηγορίες.
Μερικές από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται ως αντίστοιχες της εξέλιξης, αλλά εκφράζουν διαφορετικές έννοιες, είναι οι εξής:
Εξέλιξη:
Η λέξη «τελειοποίηση» δεν αποδίδει το νόημα της εξέλιξης. Διότι η τελειοποίηση είναι η επίτευξη ενός ορισμένου επιπέδου, η ωρίμανση ενός οργανισμού μέσω αλλαγών στο εσωτερικό του. Για παράδειγμα, ο σπόρος του μήλου τελειοποιείται και γίνεται δέντρο. Το ζυγωτό, που αποτελείται από ένα κύτταρο, τελειοποιείται και με την άδεια του Θεού γίνεται ενήλικος άνθρωπος.
Στη βιολογία, οι φάσεις που περνά ένας οργανισμός από το εμβρυϊκό στάδιο μέχρι την ωρίμανσή του ονομάζονται
“οντογένεση”
λέγεται.
Εξέλιξη
πρέπει να χρησιμοποιηθεί αντ’ αυτού. Στις φάσεις που υποτίθεται ότι πέρασε ένας ζωντανός οργανισμός από την αρχική του δημιουργία μέχρι σήμερα, οι οποίες προσπαθούν να εξηγηθούν με επιστημονική έρευνα και οι οποίες δεν έχουν ακόμη προχωρήσει πέρα από τη θεωρία,
“φυλογένεση”
λέγεται.
Εξέλιξη
και αυτό θα πρέπει να λαμβάνεται ως αντάλλαγμα.
Υπό αυτή την έννοια, όλα τα όντα στο σύμπαν.
νόμος της εξέλιξης
είναι φυσικό.
Μετατροπή:
Από τη στιγμή που το ζήτημα της εξέλιξης εισήλθε στο πεδίο της διαμάχης, οι Ισλαμιστές μελετητές που άγγιξαν αυτήν την πολεμική,
μεταμόρφωση
Προτίμησαν να χρησιμοποιήσουν τη λέξη “εξέλιξη”. Αν και προηγούμενοι μελετητές χρησιμοποίησαν αυτή τη λέξη, δεν υπάρχει καμία σχέση μεταξύ της έννοιας που της απέδιδαν και της σημασίας που εκφράζει η λέξη “εξέλιξη”. Στην ουσία, η εξέλιξη είναι μια νέα έννοια, γι’ αυτό και δεν έχει ακριβή αντίστοιχο στα αραβικά. Ορισμένοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα, ως ακριβή μετάφραση της εξέλιξης, προτείνουν…
“εξέλιξη”
υποστηρίζουν ότι η λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Πράγματι, το αραβικό λεξικό
“Αλ-Μουντζίντ”
Στο άρθρο περί Δαρβίνου, η θεωρία αυτή,
“Θεωρία της εξέλιξης”
ονομάστηκε.
Εν κατακλείδι
το μόνο σίγουρο είναι ότι,
εξέλιξη
και
μεταμόρφωση
τις λέξεις,
εξέλιξη
απέχουν πολύ από το να ανταποκριθούν στην έννοια.
Το γεγονός ότι αυτοί οι όροι δεν έχουν πλήρως καθιερωθεί, οφείλεται, εκτός από την καινοτομία της θεωρίας της εξέλιξης, στις διάφορες έννοιες που έχει αποκτήσει η θεωρία με τις δευτερεύουσες προσθήκες που έχουν γίνει σε αυτήν.
Μεταμόρφωση:
Μια από τις λέξεις που προκαλούν παρερμηνείες σε αυτό το θέμα είναι η λέξη “ταχαββύλ”. Η σημασία της είναι…
“εξέλιξη”
προσπαθείται να αποδοθεί με τη λέξη “μετασχηματισμός”. Η λέξη “εξέλιξη” δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη θέση της λέξης “μετασχηματισμός”. Διότι,
μεταμόρφωση
που προσπαθείται να εξηγηθεί,
είναι η μετάβαση ατόμων ή μορίων από ένα επίπεδο ενέργειας σε ένα άλλο.
Υπό το φως των όσων έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, ας δούμε πώς αντιμετωπίζουν την εξέλιξη οι Ισλαμιστές μελετητές, των οποίων οι απόψεις έχουν υποστεί τις περισσότερες διαστρεβλώσεις. Στην κορυφή της λίστας αυτών των οποίων οι σκέψεις έχουν ερμηνευθεί με διάφορους τρόπους από διάφορους ανθρώπους, βρίσκεται αναμφίβολα ο Ιμπραήμ Χακί.
Ο Ιμπραχίμ Χακί περιγράφει το ζήτημα στο Marifetname του ως εξής:
«Με την εντολή του Θεού, οι ουρανοί και τα άστρα κινούνται και τα τέσσερα στοιχεία (φωτιά, αέρας, νερό και γη) αναμειγνύονται και ενώνονται. Πριν από αυτή την ανάμειξη και ένωση, δημιουργούνται τα μέταλλα. Από αυτά, δημιουργούνται τα φυτά, και από την ένωση μετάλλων και φυτών, δημιουργούνται τα ζώα, και όταν το ζωικό είδος φτάσει στην τελειότητα και την πιο κατάλληλη μορφή του, τότε δημιουργείται ο άνθρωπος.» (Χακκί, Ι., Μαριφетναме, σ.29).
Εδώ βρίσκεται ο Ιμπραήμ Χακκί Χαζρετλερί.
μεταβολές των ατόμων
εφαπτομένη (αλλαγή φάσης ατόμων και μορίων)
αναφέρεται στα στάδια από τα οποία περνούν αυτά τα στοιχεία για να καταλήξουν στο ανθρώπινο σώμα. Πράγματι, μερικές παραγράφους μετά από αυτές τις εκφράσεις, ξεκαθαρίζει το θέμα και λέει:
«Αυτή η ρευστή ύλη, εισερχόμενη στο φυτικό βασίλειο, δέχεται διάφορες καταστροφές, ασθένειες, και γι’ αυτό δεν γίνεται φυτό. Ή, ενώ γίνεται φυτό, καταστρέφεται πριν φτάσει στην τελειότητα, πριν ωριμάσει. Χάνει την ιδιότητα του φυτού και παύει να είναι τροφή για τα ζώα. Ή, φτάνει σε κατάσταση να γίνει τροφή για ζώα. Αλλά καταστρέφεται πριν φαγωθεί, και με αυτόν τον τρόπο, με αυτή τη διαδικασία, περνούν πολλά χρόνια. Μερικές φορές, ένα ζώο, ενώ έχει φτάσει σε κατάσταση κατάλληλη για να το φάει ο άνθρωπος, καταστρέφεται πριν φαγωθεί, και γι’ αυτό εμποδίζεται η μετάβασή του, η μεταμόρφωσή του σε ανθρώπινη μορφή. Μερικές φορές, όμως, μεταβαίνει σε ανθρώπινη μορφή χωρίς να καταστραφεί.» (ό.π., σ. 30).
Bu ifade, yorum gerektirmeyecek kadar açıktır. Burada vurgulanmak istenen husus, elementlerin dönüşümler (hal değiştirmeler) yoluyla bir mertebeden diğerine geçmesidir. Topraktan bitki vasıtasıyla alınan, varsayalım, bir sodyum atomu, çiçekte canlılık kazanmakta, koyunda daha hareketli bir hale geçmekte ve insan vücuduna ulaştığında en yüksek mertebeye ulaşmaktadır. Şimdi, bilimsel olarak tespit edilen de bunun dışında bir şey midir? Vücudumuzda görev yapan atomlar ve moleküller, bitkisel ve hayvansal gıdalardan aldığımız elementler değil midir? Aslında, topraktaki elementlerden doğrudan faydalanamadığımız için bitkiler ve hayvanlar devreye girmektedir. İslam alimleri bu geçişi tasvir etmektedirler.
Ιμπραήμ Χακί,
Επισημαίνει επίσης ότι οι ζωντανοί οργανισμοί ταξινομούνται με βάση τις ομοιότητες στη δομή τους και ότι υπάρχει μια ενδιάμεση οντότητα μεταξύ των μετάλλων και των φυτών.
κοράλλι
, ανάμεσα στα φυτά και τα ζώα
χούρμα,
και μεταξύ των ζώων και των ανθρώπων
πίθηκος
υποδεικνύει ότι.
Όπως φαίνεται, πρόκειται για μια ταξινόμηση. Επισημαίνεται η σοφία και η σταδιακή δημιουργία των ζωντανών οργανισμών, καθώς και οι ομοιότητες στη δομή τους. Ο Δαρβίνος,
“η τυχαία δημιουργία πολύπλοκων οργανισμών από απλούς οργανισμούς μέσω φυσικής επιλογής”
Κατά την άποψή μου, οι παραπάνω δηλώσεις είναι αρκετά σαφείς ώστε να μην προκαλούν σύγχυση μεταξύ τους.
Παρόλα αυτά, αν υπάρξει παρεξήγηση στις απόψεις που προσπαθεί να εκφράσει, η ευθύνη δεν βαρύνει πάλι αυτόν. Διότι ο Ιμπραήμ Χακί σε πολλά σημεία του έργου του παραθέτει τις απόψεις άλλων. Πράγματι, και σε αυτό το θέμα:
“Ω άγιε, οι σοφοί είπαν ότι…”
ξεκίνησε με αυτή τη φράση και έτσι τους φόρτωσε την ευθύνη για το θέμα. Στην πραγματικότητα, έτσι είναι. Γιατί αυτά δεν είναι στίχοι και χαντίθ, αλλά αναφορές από τους σοφούς.
Ο Ιμπραήμ Χακκί Χαζρετλερί
Η δημιουργία του πρώτου ανθρώπου
σχετικά με αυτό, χρησιμοποίησε την ακόλουθη έκφραση:
«Είκοσι χιλιάδες χρόνια μετά τη δημιουργία των τζιν, όταν ο Θεός θέλησε να δημιουργήσει τον Αδάμ (α.σ.), έστειλε τον Αζραήλ (α.σ.) στη γη για να πάρει χώμα από επτά κλίματα. Στη συνέχεια, έστειλε τον Γαβριήλ (α.σ.) για να ζυμώσει το ξηρό χώμα και να το μετατρέψει σε ζύμη, αφήνοντάς το να σταθεί για σαράντα ημέρες. Έπειτα, ο Θεός έδωσε σχήμα σε αυτή τη ζύμη, στην κοιλάδα Νουμάν, με τον ωραιότερο τρόπο, και φύσηξε από το δικό Του πνεύμα στο κεφάλι του, δίνοντάς του ζωή. Έκανε τους αγγέλους να τον προσκυνήσουν και τον έκανε προφήτη για τους απογόνους του στη γη.» (ό.π., σ. 18).
Τώρα, το να παρουσιάζουμε αυτές τις ιδέες, έναν μελετητή που τις εκφράζει, ως κάποιον που υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε από τον πίθηκο, ισοδυναμεί με το να βάζουμε τον Ιμπραχίμ Χακί να μιλάει εκ μέρους μας, κάτι που τουλάχιστον δεν συνάδει με την αμερόληπτη επιστημονική ηθική.
Είναι επίσης αξιοσημείωτη η δήλωσή του ότι όλα τα έμβια όντα έχουν δημιουργηθεί με τον πιο κατάλληλο τρόπο:
“Ο Παντοδύναμος Θεός”
«…δημιούργησε τα πάντα με τάξη, αρμονία και ομορφιά. Έδωσε σε κάθε ζωντανό ον την κατάλληλη και ωφέλιμη ιδιοσυγκρασία, την φυσική δομή που ταιριάζει σε κάθε όργανο. Και χάρισε στον άνθρωπο την πιο κατάλληλη και τέλεια ιδιοσυγκρασία από όλες τις ιδιοσυγκρασίες του σύμπαντος. Έδωσε σε κάθε όργανο την πιο κατάλληλη και ωφέλιμη ιδιοσυγκρασία, φύση και δομή.» (ό.π., σ. 164).
Είναι δυνατόν κάποιος που χρησιμοποιεί αυτές τις εκφράσεις να είναι οπαδός της θεωρίας της εξέλιξης;
Η αναζήτηση εξήγησης για την αρχική δημιουργία του ανθρώπου είναι μια φυσική ανάγκη. Ως εκ τούτου, οι ισλαμιστές μελετητές έχουν προτείνει ερμηνείες που συνάδουν με την παρατήρηση. Η επιστημονική γνώση του παρελθόντος μπορεί να επέτρεπε μια διαφορετική ερμηνεία από αυτήν που επιτρέπει η σύγχρονη γνώση. Από αυτή την άποψη, δεν υπάρχει λογική εξήγηση για την αντίθεση σε νέες επιστημονικές ανακαλύψεις που αφορούν την εξήγηση του ζητήματος της δημιουργίας, με βάση τις αρχές της παλαιάς σκέψης.
Ο Α. Χαμντί Ακσεκί, ένας από τους τελευταίους προέδρους της Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων, αξιολογεί το ζήτημα της εξέλιξης ως εξής:
“…Πιστεύουμε, με βάση τις αχαδις (χαδις) και τις ασαρ (λόγια των προκατόχων), καθώς και την γενική ερμηνεία των Αγίων Στίχων, ότι ο Άγιος Αδάμ ήταν ο πρώτος άνθρωπος και ο πρώτος προφήτης, και ότι δημιουργήθηκε από τη γη. Αυτή είναι η άποψη της πλειοψηφίας των μουσουλμάνων και της Σουνιτικής Σχολής.” (Ισλαμική-Τουρκική Εγκυκλοπαίδεια, Τεύχος 87, σελ. 2, 1947)
Ένας από αυτούς που υπέστησαν εκμετάλλευση των απόψεών τους σε αυτό το θέμα είναι ο αείμνηστος Χαμντί Γιαζίρ. Στην πραγματικότητα, η αξιολόγηση του θέματος από τον ίδιο είναι τόσο σαφής που δεν αφήνει περιθώρια για καμία ερμηνεία. Οι παρακάτω εκφράσεις εξηγούν το ζήτημα πολύ καλά:
“Όταν παρατηρούμε ότι όλα τα ζωικά σώματα είναι διατεταγμένα με μια τέλεια ταξινόμηση, φαίνεται να υπάρχει μια ιεράρχηση από την ατέλεια στην τελειότητα, δηλαδή από το απλό στο σύνθετο. Ωστόσο, δεν συναντάμε καμία εμπειρία ή μαρτυρία που να αποδεικνύει ότι κάθε είδος προέρχεται από ένα άλλο είδος.”
Ο άνθρωπος γεννιέται από άνθρωπο, το λιοντάρι από λιοντάρι, το άλογο από άλογο, η μαϊμού από μαϊμού, ο σκύλος από σκύλο, κ.ο.κ.
Ωστόσο, παρά την εμπειρία αυτή, και πάλι, με βάση την κοινή καταγωγή, δηλαδή από τη γη, γίνεται μια λογική συλλογιστική. Συνδέουν την ομοιότητα των ζωικών ειδών με την εξέλιξη ή την μετάλλαξη, από το απλό στο σύνθετο. Έτσι, κάποτε, ένα ζώο, ας πούμε ένας πίθηκος ή μερικοί πίθηκοι, γέννησαν άνθρωπο, και οι άνθρωποι προήλθαν από αυτούς. Εμείς, με περηφάνια και ακολουθώντας πάντα την επιστημονική οδό, λέμε ότι η θεωρία της κοινής καταγωγής είναι σωστή. Πρώτον, η αρχή αυτής της καταγωγής για όλα τα ζώα είναι η ύλη, τα απλά στοιχεία και τα χημικά στοιχεία. Με άλλα λόγια, η γη. Η εμφάνιση της ζωής από αυτή την ύλη, ωστόσο, …
η γνώση, η βούληση, η δύναμη, η ισχύς εξαρτώνται από μια εξωτερική αιτία,
από εκείνο το απλό πράγμα να προκύψει κάτι ζωντανό. Διότι, από την ατέλεια, δεν μπορεί να προκύψει από μόνη της η τελειότητα. Για παράδειγμα, ένα βάρος ενός οκκά δεν μπορεί να σύρει ένα βάρος δύο οκκάδων. Αν υποτεθεί ότι το έσυρε, τότε θα πρέπει να δεχτούμε ότι κάτι προέκυψε από το τίποτα, χωρίς αιτία και χωρίς λόγο. Τότε δεν υπάρχει λογική, γνώση και επιστήμη.”
“…Δεν είναι ούτε φυσικό ούτε αναγκαίο να διασταυρώνονται ή να αναπαράγονται μεταξύ τους είδη ζώων που έχουν συγγένεια, παρά την εμπειρία…”
«Οι βάτραχοι γεννήθηκαν από τα ψάρια.»
Για να το πούμε, χρειαζόμαστε ένα παρατηρημένο παράδειγμα. Μια τέτοια απόφαση, ελλείψει παρατηρημένου δείγματος και λογικής αναγκαιότητας, σίγουρα δεν είναι μια επιστημονική και φιλοσοφική απόφαση.”
“Η λογική δεν μπορεί να εξηγήσει ποιο προέρχεται από ποιο. Αυτό μπορεί να το αποκαλύψει είτε η παρατήρηση, είτε η εμπειρία, είτε η θεία αποκάλυψη.”
Ωστόσο, μέχρι τώρα, ποτέ δεν έχει παρατηρηθεί να γεννιέται βάτραχος από ψάρι ή άνθρωπος από πίθηκο.
Και αυτή η αξίωση είναι εντελώς αντίθετη με τη θεωρία του Παστέρ, η οποία είναι προϊόν εμπειρίας… Η αποκάλυψη, ωστόμ, μας λέει…
“…Εσείς είστε άνθρωποι. Να είστε άνθρωποι, να είστε αδέλφια, όλοι είστε παιδιά ενός πατέρα…”
λέει… Αν υπάρχει κάτι που γνωρίζουμε με βεβαιότητα από όλα αυτά, είναι ότι ο πρώτος άνθρωπος γεννήθηκε στην αγκαλιά της γης.” (Yazır, Hak Dini, 1/329-330).
Οι παρακάτω φράσεις εκφράζουν όμορφα την άποψη του Ισλάμ για το θέμα αυτό:
“Τα σχέδια και οι χάρες που φαίνονται στον κόσμο είναι τα ανανεωμένα έργα τέχνης, τα μεταβαλλόμενα σχέδια και οι σφραγίδες που αλλάζουν με σοφία ενός Δημιουργού, του Ωραίου, του ένδοξου, του οποίου όλα τα ονόματα είναι ιερά και όμορφα…”
“Τα φρούτα, με την ωραία γεύση, το άρωμα και το σχήμα τους, ανοίγουν την όρεξή μας και θυσιάζονται στους καταναλωτές τους. Ώστε να ανέλθουν από το επίπεδο της φυτικής ζωής στο επίπεδο της ζωικής ζωής.”
Όπως φαίνεται, οι απόψεις των Ισλαμιστών λογίων επί του θέματος είναι οι εξής:
μεταβολές των στοιχείων (αλλαγές κατάστασης των στοιχείων)
υπογραμμίζεται η σημασία των στοιχείων που απορροφώνται από τους ζωντανούς οργανισμούς από το έδαφος και τα επίπεδα που αποκτούν μέσα στο σώμα τους.
Αλ-Τζαχίζ, Ιχσάν-ους-Σαφά, Ιμπν-ι Μισκεβέιχ, Νιζάμ-ι Αρούζι Σαμαρκάντι, Νασίρ-ι Τουσί, Μεβλανά Τζελαλεντίν-ι Ρουμί, Μουχάμμεντ Καζβινί, Ιμπν-ι Χαλντούν, Κιναλζαντέ Αλί Εφέντι, Αμπντούλ-Καντίρ-ι Μπιντίλ
Δεν θεωρήσαμε απαραίτητο να αναφερθούμε στις απόψεις των Ισλαμιστών λογίων και φιλοσόφων, καθώς, πέρα από μικρές διαφορές στις εκφράσεις, επαναλαμβάνουν ουσιαστικά τις ίδιες έννοιες σχετικά με αυτό το θέμα.
Στην πραγματικότητα, οι Ισλαμιστές μελετητές δεν έχουν πρόβλημα με την έννοια της εξέλιξης.
Διότι γνωρίζουν πολύ καλά ότι κάποιος που ξέρει τα 29 γράμματα της αλφαβήτου και μπορεί να γράψει όποια λέξη θέλει, δεν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσει τα γράμματα της λέξης “ψάρι” για να γράψει τη λέξη “βάτραχος”. Επομένως, πιστεύουν ότι μια δύναμη που δημιούργησε το ψάρι, μπορεί να δημιουργήσει και τον βάτραχο, τον πίθηκο και τον άνθρωπο ξεχωριστά. Και αυτοί;
“Κάθε είδος χρειάζεται έναν πρώτο πατέρα… Όπως η αρχή της αλυσίδας που σχηματίζουν η ανθρωπότητα και τα άλλα ζώα καταλήγει σε έναν πρώτο πατέρα, έτσι και το τέλος της θα καταλήξει σε έναν τελευταίο γιο.”
αποδέχονται την άποψή του.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
