– Τι είπε ο Μπεντιουζζάμάν για τον Αμπντούλ Χαμίντ Χαν στα έργα του ή σε όσα έχουν μεταφερθεί;
– Εάν ο Σουλτάνος Αμπντούλ Χαμίντ είχε αρνητική στάση, πώς θα αξιολογηθεί η προσέγγιση του Μπεντιουζζάμάν, ο οποίος ήταν Χαλίφης και αξιότιμος άνθρωπος;
– Είναι αλήθεια οι ισχυρισμοί ότι ο Μπεντιουζζαμάν δεν συμπαθούσε και επέκρινε τον Σουλτάνο Αμπντούλ Χαμίντ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Μπεντιουζζαμάν και Μεχμέτ Ακίφ
Πρέπει να διαχωρίσουμε την επιθυμία των Ισλαμικών μελετητών, όπως ο [όνομα], για ελευθερία και νομιμότητα εντός του νόμιμου πλαισίου, από την εχθρότητα προς τον Αμπντούλ Χαμίντ.
Φυσικά, οι πολύ σημαντικές προσωπικότητες της εποχής εκείνης επέκριναν την καταπιεστική διακυβέρνηση, ιδιαίτερα την πρόσφατη διακυβέρνηση της Υπηρεσίας Πληροφοριών, και επέκριναν τις δραστηριότητες των κυβερνήσεων που ίδρυσε ο Αμπντούλ Χαμίντ, οι οποίες μερικές φορές θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως απολυταρχικές.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το σύστημα προσωπικής διακυβέρνησης που εφάρμοσε ο Αμπντούλ Χαμίντ για να διασφαλίσει τη συνέχεια του κράτους ήταν σε όλα τα σημεία σύμφωνο με τις αρχές του συμβουλίου.
Ειδικά όσον αφορά τους ισχυρισμούς που σχετίζονται με τον Μπεντιουζζαμάν, είναι χρήσιμο να συνοψίσουμε εν συντομία τις σχέσεις Μπεντιουζζαμάν-Αμπντούλ Χαμίντ:
Ο Μπεντιουζζαμάν, ο οποίος ήρθε στην Κωνσταντινούπολη το 1907, σε μια ομιλία που έκανε πριν από την ανακήρυξη της Συνταγματικής Μοναρχίας, αναφέρθηκε στον Σουλτάνο Αμπντούλ Χαμίντ,
“Ζήτω ο χαλίφης του Προφήτη, που έχει την ιδέα να θεραπεύει τις πληγές.”
τον χαρακτηρίζει ως τέτοιο. Σε ένα άρθρο που έγραψε τον Μάρτιο του 1909, του δίνει τις ακόλουθες συμβουλές:
«Αφιέρωσε τη ζωή σου, όπως ο Ομέρ μπιν Αμπντούλ Αζίζ, στην υπηρεσία του Θεού. Έτσι θα εκπληρωθεί η σημασία της υποταγής σου. Όπως αποδέχτηκες την συνταγματική μοναρχία αναίμακτα, έτσι κάνε και το Γιλντίζ αγαπητό στις καρδιές. Αντί για κατασκόπους σαν δαίμονες, γέμισε το Γιλντίζ με σοφούς, αγγέλους ελέους. Κάνε το Γιλντίζ σαν το Νταρ-υλ-Φουνούν (Πανεπιστήμιο).»
Σύμφωνα με τον Μπεντιουζζαμάν,
Όλες οι αυθαιρεσίες που έγιναν επί Αμπντούλ Χαμίντ δεν πρέπει να αποδίδονται στο πρόσωπό του. Δυστυχώς, οι Ιττιχάτς το έκαναν. Διότι ήταν ένας συμπονετικός σουλτάνος. Σε ένα άλλο έργο του, περιγράφοντας την προσωπική διακυβέρνηση του Αμπντούλ Χαμίντ,
“Ο δεσποτισμός στον οποίο ο Αμπντούλ Χαμίντ αναγκάστηκε να καταφύγει”
χρησιμοποιεί την έκφραση.
Ο Μπεντιουζζαμάν, αξιολογώντας την ωδή “Χουρριέτ” του Ναμίκ Κεμάλ, η οποία επικρίνει τον Αμπντούλ Χαμίντ, αναδεικνύει το ζήτημα από όλες τις πλευρές, αναφερόμενος στη διοίκηση της δεκαετίας του 1930:
“Ενώ θα έπρεπε να χτυπηθεί στο σκληρό πρόσωπο αυτού του αιώνα, ο οποίος φέρει μια τρομερή τυραννία κάτω από το πέπλο της ελευθερίας,
αυτός που δεν αξίζει το χαστούκι,
η απόλυτα σοφή αυτή φράση, η οποία ειπώθηκε εσφαλμένα κατά πρόσωπο σε μια πολύ σημαντική προσωπικότητα, τον Αμπντούλ Χαμίντ·“Πώς είναι δυνατόν η τυραννία και η αδικία να καταστρέψουν την ελευθερία;”
Προσπάθησε, αφαίρεσε την αντίληψη, αν είσαι ικανός, από την ανθρωπιά.
Το 1952, όταν ορισμένοι άρχισαν να διαδίδουν ισχυρισμούς ότι ο Μπεντιουζζαμάν φαινόταν να υποστηρίζει τους Ιττιχαδιστές και να αντιτίθεται στον Σουλτάνο Αμπντούλ Χαμίντ, εξέφρασε τα εξής στην Επιστολή Λαχίκα, την οποία υπαγόρευσε στους μαθητές του:
1) Κανείς δεν ευθύνεται για τα λάθη κάποιου άλλου.
Επομένως, τα λάθη των κυβερνήσεων του Αμπντούλ Χαμίντ δεν μπορούν να αποδοθούν σε αυτόν.
2)
Ο Μπεντιουζζαμάν, στις αρχές της Δεύτερης Συνταγματικής Περιόδου, ενθάρρυνε την ελευθερία που επιτρέπει η θρησκεία, και για τη διακυβέρνηση του Αμπντούλ Χαμίντ, την οποία ορισμένοι πολιτικοί αντίπαλοί του αποκαλούσαν δεσποτισμό,
“αναγκαστική, μερική και ελαφριά τυραννία”,
Όσον αφορά την καταπίεση των Ιττιχαδιστών,
“πολύ σκληρή ολοκληρωτική τυραννία”
χρησιμοποίησε τις εκφράσεις. Η ακόλουθη φράση του είναι διάσημη:
“Αν η συνταγματικότητα συνίσταται στην τυραννία των Ενωτικών και σημαίνει κίνηση ενάντια στη Σαρία, τότε ας είναι όλος ο κόσμος μάρτυρας ότι είμαι οπισθοδρομικός.”
3)
Ο Χουρριέτ είχε προειδοποιήσει ότι αν δεν διαπαιδαγωγηθεί με ισλαμική διαπαιδαγώγηση, θα μετατραπεί σε μια πολύ σκληρή απολυταρχία, και δυστυχώς αυτό συνέβη.
4)
Ο Αμπντούλ Χαμίντ θεωρείται άγιος λόγω της ευφυΐας του στην αντιμετώπιση των ξένων εχθρών, του γεγονότος ότι ήταν ένας πλήρης χαλίφης του ισλαμικού κόσμου, της προστασίας των Ανατολικών Επαρχιών από τους Αρμένιους με τα Χαμιδιέ Αλαγί και την Ισλαμική Αδελφότητα, της τήρησης όλων των διατάξεων του Ισλάμ στη ζωή του και της διαρκούς παρουσίας του πνευματικού του σεΐχη στο Παλάτι Γιλντίζ.
το έχει εκφράσει ξεκάθαρα.
5)
Ωστόσο, έχει δηλώσει ρητά ότι, επειδή ο άνθρωπος δεν είναι αλάνθαστος, έχει και αυτός κάποιες ατέλειες, και ότι αυτές οι ατέλειες είναι αναπόφευκτες.
Επομένως, οι ισχυρισμοί ότι οι μεγάλοι Ισλαμιστές λόγιοι, με πρώτους τον Μπεντιουζζαμάν και τον Μεχμέτ Ακίφ, ήταν αντίθετοι στον Αμπντούλ Χαμίντ και μάλιστα ετοίμασαν φετφά κατά του χαλιφάτου του, δεν είναι αληθινοί.
Την φετφά δεν την υπέγραψε ο τότε Μέγας Μουφτής Χατζή Νουρί Εφέντη, αλλά δυστυχώς ο Σεϊχουλισλάμης Μεχμέτ Ζιγιαντίν Εφέντη, ο οποίος είχε γίνει μαριονέτα των Ιττιχαδιστών.
(βλ. Ahmet Akgündüz, Άγνωστη Οθωμανική Αυτοκρατορία, 171η ενότητα)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
