Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι αναφέρουν πέντε πράγματα ως αρχέγονα. Ο Ραζή υποστηρίζει ότι η ύπαρξη αυτών των πέντε πραγμάτων είναι απαραίτητη για την ύπαρξη του όντος.
Σύμφωνα με τον Ζακαρίγια αλ-Ραζί, είναι αιώνιος, άυλος και αναλλοίωτος, διότι είναι πέρα από τη γένεση και τη φθορά. Είναι ο ρυθμιστής των πάντων και υφίσταται από μόνος του.
Σύμφωνα με τον Ζαχαρία αλ-Ραζί, το είναι αιώνιο από την άποψη της θεϊκής βούλησης που κατευθύνεται προς αυτό. Το είναι μια άλλη αιώνια αρχή, η καθολική ψυχή, η οποία κατευθύνεται προς την άμορφη ύλη. Το είναι ο χώρος που περιβάλλει την ύλη. Αυτό είναι επίσης αιώνιο, ως μια οντότητα προς την οποία κατευθύνεται η ύλη. Το είναι ο χρόνος της ύλης στον απόλυτο χώρο, είτε μετρήσιμος είτε όχι, και είναι αιώνιο.
προσπάθησε να δώσει μια ορθολογική εξήγηση στην ύπαρξη των δυνατών όντων. Ο Ραζί, αποδεχόμενος τη βούληση του Θεού, προσπάθησε να συνδυάσει τη λειτουργία της θεϊκής βούλησης σε ένα ορθολογικό πλαίσιο με τη φύση των δυνατών και των τυχαίων όντων, αντί της ιδέας της δημιουργίας εκ του μηδενός.
Ο Ζαχαρίας αλ-Ραζί διακρίνει τέσσερις βαθμίδες της αρχαιότητας (κιντέμ), μιας ιδιότητας που ανήκει στην θεία ουσία από την άποψη του Ισλάμ. Ωστόσο, στην αντίληψή του, ο δημιουργός κατέχει την πρωτοκαθεδρία (ακντεμιέτ) μέσα σε αυτές τις βαθμίδες της αρχαιότητας. Διότι η εν λόγω αντίληψη της αρχαιότητας περιλαμβάνει μια ιεραρχία. Ενώ είναι αρχαία (κιντέμ) από την άποψη του μεταβλητού κόσμου και των επιμέρους υπάρξεων, είναι νεοδημιούργητα (χάδις) από την άποψη της καθαρής ύπαρξης του θείου, που δεν έχει στραφεί προς τη δημιουργία. Γι’ αυτό και δίνει το όνομά του στην πρώτη αιώνια αρχή.
Ωστόσο, δεν αρνείται την ιδιότητα της αρχαιότητας, αλλά την ερμηνεύει με ορθολογικό τρόπο από την άποψη των δυνατών υπάρξεων. Αυτή η ερμηνεία του στο πλαίσιο της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας,
Αυτό το είδος Σωστό είναι,
ισχύει και για τη δημιουργία του και για τις άλλες πράξεις του.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
