– Σύμφωνα με την άποψη του Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, “εκείνοι μας επέκριναν και εμείς εκείνους, μέχρι που ήρθε ο Σαφίι και μας ένωσε”. Με βάση αυτό, ο Ιμάμ Σαφίι ένωσε τους αχλ-ι χαντίθ και τους αχλ-ι ρεγ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Για να μπορέσω να δώσω μια σύντομη και περιεκτική απάντηση σε αυτή την ερώτηση, χρειάζεται να εξηγήσω λίγο το θέμα.
“Αξιος”
επειδή σημαίνει ιδιοκτήτης και οπαδός
“Αχλ-ι Χαντίς”
οπαδός των χαντίθ, υποστηρικτής των χαντίθ, μελετητής των χαντίθ;
“Οι έχοντες άποψη”
“de” σημαίνει οπαδός ή υποστηρικτής της “rey” (δηλαδή, της ερμηνείας/της νομολογίας).
Στη νομική βιβλιογραφία
είναι να αποφεύγουν οι άνθρωποι να καταφεύγουν σε ερμηνείες και προσωπικές απόψεις για να λύσουν τα προβλήματά τους και να διατυπώσουν τις θρησκευτικές τους διατάξεις, και να προτιμούν περισσότερο
Στους Ισλαμικούς μελετητές που προτιμούν να περιορίζονται στα χαντίθ, δίνεται η ονομασία “Εχλ-ι χαντίθ”.
; αν και αποδέχεται το χαντίθ, στην επίλυση των προβλημάτων των ανθρώπων
Στους ισλαμιστές μελετητές που χρησιμοποιούν τις προσωπικές τους απόψεις και ερμηνείες αναφέρεται και ο όρος “Ehl-i rey”.
χρησιμοποιείται η έκφραση.
Στην ιστορία της Φιχι (Ισλαμικής Νομολογίας)
Σχολή Χετζάζ
συνήθως οι εκπρόσωποι των αχλ-ι χαντίς,
Σχολή του Ιράκ
θεωρούνταν ως εκπρόσωποι των λογίων και ως ηγέτες των πρώτων.
Ιμάμ Μαλίκ,
και ως ιμάμης των δευτεροβάθμιων
Ιμάμ Αμπού Χανίφα
έγινε αποδεκτό.
Αυτή είναι μια γενική άποψη. Διαφορετικά,
Ο Ιμάμ Μαλίκ χρησιμοποίησε την προσωπική γνώμη και την ερμηνεία, όπως και ο Αμπού Χανίφα χρησιμοποίησε τα χαντίθ.
Επιπλέον, αυτή η σχισματική τάση δεν σταμάτησε σε αυτούς, αλλά συνεχίστηκε και αργότερα. Αλλά αυτή η διάσπαση είναι φυσική. Διότι σχετίζεται και με τους χαρακτήρες των ανθρώπων και ανάγεται μέχρι τους συντρόφους του Προφήτη.
Για παράδειγμα, ο Μουάζ μπιν Τζεμπέλ έλαβε την έγκριση του Αγγελιοφόρου του Θεού όταν είπε ότι θα έλυνε τα προβλήματα που δεν μπορούσε να λύσει με το Κοράνι και τη Σούννα, με τη δική του ερμηνεία (γνώμη):
Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε στον Μουάζ:
Τι θα κυβερνήσει την Υεμένη;
ρώτησε ο Μουάζ,
“Στο όνομα του Βιβλίου του Θεού!..”
έχει δώσει την απάντηση.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
“Αν δεν βρεις μια διάταξη στο Βιβλίο του Θεού;”
κατόπιν παραγγελίας;
“Σύμφωνα με την σουννα του Αποστόλου!”
είπε.
“Κι αν δεν το βρεις ούτε εκεί;”
Στην ερώτηση, ο Μουάζ απάντησε:
“Κρίνω με τη δική μου κρίση!..”
απάντησε. Τότε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
“Δόξα τω Θεώ, ο οποίος ευλόγησε τον απεσταλμένο του, τον προφήτη του, με τον τρόπο που Εκείνος ευαρεστήθηκε!”
(Τιρμίζι, Αχκάμ, 3; Αχμέτ μπ. Χανμπέλ, Μουσνέδ, V/230, 236, 242; Σαφίι, ελ-Ουμ, VII/273)
Ο Χαζράτ Ομέρ είπε στον Αμπού Μούσα αλ-Ασχάρι:
«Σε ζητήματα που δεν αναφέρονται στο Κοράνι και στη Σούννα, άκουσε τη φωνή της καρδιάς σου (της συνείδησής σου και της κρίσης σου) και σύγκρινέ τα με παρόμοια ζητήματα.»
υπάρχουν και εκείνοι που προτιμούν να σιωπούν ή να μην εκφράζουν γνώμη σχετικά με τον τόπο και τα θέματα της ψηφοφορίας, δίνοντας την εντολή:
Αυτό, όπως έχουμε επισημάνει, σχετίζεται εν μέρει με την ιδιοσυγκρασία των ατόμων, με το αν αναλαμβάνουν ευθύνες και καθήκοντα.
Κάποιος που απέφευγε να εκφράζει γνώμη όταν δεν είχε ευθύνη, μπορεί να αναγκαστεί να το κάνει όταν αναλάβει την ευθύνη.
Στην πραγματικότητα
Είναι αδιανόητο να υπάρξει μια σχολή ερμηνείας των χαντίθ χωρίς ρα’ι (προσωπική άποψη) ή μια σχολή ρα’ι χωρίς χαντίθ.
Διότι
“ψήφος”
(Ιτζτιχάντ) με την ευρεία έννοια περιλαμβάνει τόσο την κατανόηση του κειμένου, όσο και την αναλογία, καθώς και την εξαγωγή διατάξεων που συνάδουν με το πνεύμα της Σαρία για νέα προβλήματα που δεν έχουν ρητή ή έμμεση αναφορά στα κείμενα.
Buna göre, ehli hadis de reyin en azından iki ucuyla ilgilidir. Geriye kalır bir ucu ki, işte ehli reyi ehli hadisten ayıran da reyin o bir ucunda ehli hadise göre daha cesur olmaları ve onu diğerlerinden daha çok kullanmış olmalarıdır.
Οι οπαδοί της σχολής της νομικής σκέψης της Βαγδάτης, γνωστοί και ως «Αχλ-ι Ρέι», χρησιμοποίησαν τα χαντίθ λιγότερο από άλλους. Υπάρχουν όμως εύλογες αιτίες γι’ αυτό:
1.
Στην περιοχή εκείνη, κατά κάποιον τρόπο, οι σύντροφοι του Προφήτη, όπως ο Ιμπν Μασούντ, που συχνά κατέφευγαν στη δική τους κρίση, είχαν αποκτήσει κύρος διδασκάλου, και οι νομικοί εκεί είχαν πάρει αυτή την τόλμη από αυτούς.
2.
Η περιοχή του Ιράκ, φυσικά, υστερεί σε υλικό για την σουννα σε σύγκριση με την περιοχή της Χετζάζ. Και αυτό διότι οι περισσότεροι από τους Σαχάμπα και τους Ταμπι’ίν, που μετέφεραν την σουννα, βρίσκονταν στην περιοχή της Χετζάζ. Ωστόσο, οι Ιρακινοί έπρεπε να λύσουν τα προβλήματά τους και να καλύψουν τα κενά που άφησαν οι χαντίθ με ίτζτιχάντ (γνώμη).
3.
Το Ιράκ είναι μια χαοτική περιοχή, γεμάτη από παραπλανητικές αιρέσεις και ψεύτικες θρησκείες, όπου ο καθένας κατασκευάζει χαντίθ (παραδόσεις του Προφήτη Μωάμεθ) για να υποστηρίξει τις απόψεις του. Γι’ αυτό, τα χαντίθ εκεί εξετάζονταν με εξαιρετική προσοχή, και ίσως ακόμα και ορισμένα που ήταν αληθινά λόγια του Προφήτη απορρίφθηκαν, επειδή δεν υπήρχε απόλυτη βεβαιότητα.
Διότι και οι δύο σχολές συμφωνούν στην πραγματοποίηση της περιτομής με σταθερή μέθοδο.
Επιπλέον, ο Ιμάμ Μαλίκ απέρριψε πολλές αφηγήσεις επειδή δεν συμμορφώνονταν με ορισμένους σταθερούς κανόνες και θεμελιώδεις αρχές.
4.
Η τοπική παράδοση και ο τρόπος ζωής της περιοχής του Ιράκ ήταν διαφορετικοί. Η ανάγκη να λαμβάνεται υπόψη η τοπική παράδοση κατά την έκδοση αποφάσεων οδήγησε στην αύξηση των νομικών ερμηνειών εκεί.
5.
Η υπερβολική χρήση της ρααγιού και η εξοικείωση με αυτήν οδήγησε τους Ιρακινούς σε μια πρακτική που ονομάζεται “υποθετική φικχ”, και επειδή έβγαζαν αποφάσεις για ζητήματα που δεν είχαν συμβεί, με βάση την πιθανότητα να συμβούν, οι απόψεις που προέκυψαν από την ρααγιού αυξήθηκαν. Αυτό σήμαινε ότι η απόφαση για πολλά ζητήματα ήταν γνωστή πριν καν προκύψουν.
Όπως φαίνεται, το αποτέλεσμα είναι το εξής:
Οι οπαδοί της λογικής και οι οπαδοί των παραδόσεων,
αυτοί που αποδέχονται την άποψη αντί της προφητείας
αυτοί που μπορούν να χρησιμοποιούν λίγο ή πολύ
σημαίνει.
Επίσης, οι αχλί χαντίθ δεν σημαίνει ότι δεν αποδέχονται τη ρα’ι (προσωπική άποψη).
Εχλ-ι ρεγ
θέματα που δεν μπορούν να λυθούν με την περιτομή
με ελαφριά σύγκριση ή με εύνοια
καθ’ οδόν προς την επίλυση,
Αχλ-ι Χαντίς
από
σύμφωνα με το έθιμο και την πρακτική των κατοίκων της Μεδίνας
προσπάθησαν να το διευθετήσουν.
Αν και οι ονομασίες διαφέρουν, οι μέθοδοι αυτές είναι στην ουσία ίδιες και καταλήγουν στο ίδιο αποτέλεσμα.
Πέντε από τους επτά διάσημους μελετητές της Μεδίνας, οι οποίοι ήταν ήδη ηγέτες των αχλί-χάδις, είναι γνωστοί για τις ρεγιολογικές τους απόψεις.
Αργότερα, οι Ιμάμηδες, μαθητές του Αμπού Χανίφα, είχαν περισσότερες ευκαιρίες να μελετήσουν τα χαντίθ και τα χρησιμοποίησαν περισσότερο ως υλικό.
Εν τω μεταξύ, οι αχλ-ι χαντίς επίσης.
-καθώς οι παραδόσεις είναι σταθερές, τα γεγονότα πολλαπλασιάζονται-
έχουν αρχίσει να χρησιμοποιούν το δικαίωμα ψήφου περισσότερο.
Ιμάμ Σαφίι
επειδή επηρεάστηκε και από τις δύο σχολές, κατά κάποιο τρόπο
ο συνδυασμός αυτών των δύο τάσεων
και χρησιμοποίησε και τα δύο υλικά σε ίση ποσότητα, θα μπορούσε κανείς να πει.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Λέγεται ότι υπάρχει ιδεολογική σύγκρουση μεταξύ των οπαδών της λογικής και των οπαδών των παραδόσεων· αυτό…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
