– Γιατί οι σουνιτικοί μελετητές δεν έχουν πάρει χαντίθ από τους μελετητές του Εχλ-ι Μπεϊτ, όπως ο Χαζράτ Αλί (ρα), ο Ζεϊνελμπιντίν, ο Ιμάμ Μπακίρ και ο Τζαφέρι Σαντίκ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Επιπλέον, οι σουνιτικοί μελετητές έχουν επίσης καταγράψει χαντίθ από μελετητές του Αχλ-ι Μπεϊτ, όπως ο Χαζράτ Αλί (ρα), ο Ζεϊνελαμπιντίν, ο Ιμάμ Μπακίρ και ο Τζαφέρι Σαντίκ.
Σε αξιόπιστες ιστορικές πηγές αναφέρεται ότι ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα έλαβε μαθήματα χαντίθ από περίπου εκατό μεγάλους ταμπιούν μελετητές, με κυριότερους τους Ατα μπ. Εμπί Ρεμπάχ, Ζεΐντ μπ. Αλί, Σα’μπί, Ταβούς, Ικρίμα, Κατάντε, Ναφί, Ζουχρί, Σιμάκ μπ. Χαρμπ και Χαμμάδ μπ. Εμπί Σουλεϊμάν. Σε ορισμένες πηγές αναφέρεται μάλιστα ότι ο Αμπού Χανίφα συναντήθηκε και έλαβε χαντίθ από εκατοντάδες ταμπιούν μελετητές. Ο Αμπού Χανίφα ωφελήθηκε περισσότερο από τον Χαμμάδ μπ. Εμπί Σουλεϊμάν για την απόκτηση της γνώσης των ταμπιούν μελετητών της Κούφας. Είναι γνωστό ότι παρακολουθούσε τα μαθήματα του Χαμμάδ μπ. Εμπί Σουλεϊμάν αδιάλειπτα για περίπου είκοσι χρόνια. Αξιόπιστες πηγές αναφέρουν μάλιστα ότι κατέγραψε περίπου δύο χιλιάδες χαντίθ αχκάμ από αυτόν τον δάσκαλό του.
Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα γνώριζε καλά και τις παραδόσεις των Ιμάμηδων του Αχλ-ι Μπεϋτ. Στο πλαίσιο αυτό, είναι γνωστό ότι είχε μακρά και στενή σχέση με τον Ζαΐντ μπιν Αλί και άκουσε από αυτόν πολλές παραδόσεις. Στη μαθησιακή του πορεία, ο Ζαΐντ μπιν Αλί κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση, όπως και ο Χαμμάδ μπιν Αμπί Σουλεϊμάν και ο Ατά μπιν Αμπί Ρεμπάχ. Επιπλέον, ιστορικές πηγές αναφέρουν ότι κατά τη διάρκεια του Χατζ, συναντήθηκε με τους Ιμάμηδες του Αχλ-ι Μπεϋτ, Ιμάμ Μουχάμμαντ Μπακίρ και Ιμάμ Τζαφάρ Σαντίκ, και συζήτησε μαζί τους ορισμένα νομικά ζητήματα.(1)
Η συλλογή των Χαδις άρχισε κυρίως κατά την περίοδο των Ομεϋαδών. Σε εκείνη την περίοδο, η αρνητική στάση και οι διώξεις ορισμένων αξιωματούχων των Ομεϋαδών εναντίον της Αχλ-ι Μπεϋτ εμπόδισαν την ελεύθερη αφήγηση Χαδις από την Αχλ-ι Μπεϋτ. Τα λόγια που είπε ο Χασάν Μπασρί σε κάποιον που τον ρώτησε, είναι πολύ ενδεικτικά σε αυτό το θέμα:
(Της εποχής του Χατζάτζ)
Είναι γνωστό ότι, ως αποτέλεσμα των γεγονότων που έλαβαν χώρα στο πολιτικό περιβάλλον της εποχής, ορισμένοι άνθρωποι κατασκεύασαν χαντίθ για να δικαιολογήσουν τους οπαδούς τους. Σε αυτές τις πολιτικές τάσεις περιλαμβάνονται οι Χαριζίτες, οι Νασίμπιτες και οι Σιίτες. Οι Αχλ-ι Σουννέτ, από αυτή την άποψη, αντιμετώπισαν τις αφηγήσεις αυτών των ομάδων με επιφύλαξη.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι η απροθυμία των Σουνιτών να αποδεχτούν ορισμένες αφηγήσεις χαντίθ που προέρχονται από την οδό Αχλ-ι Μπεϋτ δεν οφείλεται σε αρνητική στάση απέναντι στους ιμάμηδες Αχλ-ι Μπεϋτ που συμμετέχουν στην αλυσίδα αφήγησης, αλλά σε στάση απέναντι στους αφηγητές που βρίσκονται εκτός του Αχλ-ι Μπεϋτ.
Ωστόσο, στις σουνιτικές πηγές, τα χαντίθ που αναφέρονται στον Αλί (ρα) είναι πολλαπλάσια από εκείνα που αναφέρονται στους άλλους χαλίφες. Αυτό αποτελεί σαφή απόδειξη του σεβασμού και της αγάπης που τρέφουν οι Σουνίτες για τον Ιμάμ Αλί (ρα).
Σύμφωνα με τους σιίτες θεολόγους, τα λόγια των ιμάμηδων, όπως ο Ζαϊν αλ-Αμπιντίν, ο Μουχάμμαντ αλ-Μπακίρ και ο Τζαφάρ αλ-Σαντίκ, θεωρούνται αποδεκτά ως πηγές θρησκευτικής γνώσης, επειδή θεωρούνται αλάνθαστοι, και γι’ αυτόν τον λόγο τα λόγια τους αντιμετωπίζονται με την ίδια βαρύτητα με τα χαντίθ. Σύμφωνα με τους σουνίτες θεολόγους, κανείς εκτός από τον Προφήτη (σ.α.β.) δεν είναι αλάνθαστος. Επομένως, τα λόγια των θεολόγων δεν γίνονται δεκτά ως χαντίθ.
Ωστόσο, στις σουνιτικές πηγές αναφέρονται τα λόγια και οι απόψεις των ιμάμηδων του Αχλ-ι Μπεΐτ. Εδώ θα παραθέσουμε ένα παράδειγμα:
Όπως είναι γνωστό, ο διάσημος μελετητής των χαντίθ Ιμπν Χατζάρ έγραψε ένα έργο με σκοπό να παρουσιάσει τους ραβίτες που αναφέρονται στις πηγές των Κουτούμπ-ι Σίττε. Σε αυτό το έργο, αναφέρεται και στον Ζεϊνελ-Αμπιδίν (βλ. Τεχζιμπ, 7/304-307). Στο έργο αυτό, δίνεται μια λίστα με τα άτομα από τα οποία πήρε χαντίθ. Εκτός από τις ριβάγιες που έκανε από τον πατέρα του, τον θείο του –με μορφή μουρσέλ– και τον παππού του, αναφέρεται ότι έκανε ριβάγιες και από τον (Ραδıyаллаху анхум еджмаин). Από αυτόν, πολλοί διάσημοι μελετητές των χαντίθ του Εχλ-ι Σουννέ, συμπεριλαμβανομένων των διάσημων μελετητών των χαντίθ όπως ο Ταβούς μπ. Κεϊσάν, ο Ζουχρί και ο Αμπού Ζεννάντ, και πολλοί άλλοι μελετητές του Εχλ-ι Σουννέ, έχουν πάρει χαντίθ.
Ο μεγάλος μελετητής Ζουχρί είπε: «Δεν έχω δει κανέναν πιο νομικό από αυτόν (Ιμάμ Ζεϊνελ-Αμπιντίν Αλί μπιν Ιμάμ ελ-Χουσεΐν). Δεν έχω δει κανέναν πιο ενάρετο από αυτόν ανάμεσα στους Κουρεϊσίτες», ενώ ο Ιμάμ Μαλίκ είπε: «Δεν έχω δει κανέναν πιο ενάρετο από αυτόν ανάμεσα στους Αχλ-ι Μπεΐτ… έκανε 1000 ρακ’άτ προσευχή κάθε νύχτα και μέρα/24 ώρες». Ο Ιμπν Σαδ επίσης το είπε.
Επίσης, ο Α’ αναφέρεται στο ίδιο έργο. Αυτός, μαζί με τους παππούδες και τους θείους του, μετέδωσε χαντίθ από τον Σαμύρα μπιν Τζουντούμπ, τον Ιμπν Αμπάς, τον Αμπού Χουρέιρα, την Αίσα, την Ουμ Σαλαμά και πολλούς άλλους σοφούς. Από αυτόν μετέδωσαν χαντίθ πολλοί σουνίτες λόγιοι, όπως ο Ιμάμ Τζαφάρ, ο Ισχάκ ες-Σεμπουί, ο Α’ράτζ, ο Ζουχρί, ο Μαχούλ, ο Αουζάι, ο Ιμπν Ατά, ο Μαμέρ μπιν Γιαχία κ.α. Ο Ιμπν Σαδ είπε… Ο διάσημος μελετητής των χαντίθ, Νεσαί, ανέφερε… Ο Μουχάμμαντ μπιν ελ-Μουκεντέρ είπε: «Δεν είδα κανέναν ανώτερο από τον Ιμάμ Ζεϊνελ’αμπιντίν, μέχρι που είδα τον γιο του, τον Ιμάμ Μουχάμμαντ Μπακίρ… Ήθελα να του δώσω μια συμβουλή, αλλά εκείνος με συμβούλευσε.» (ό.π., 9/350-352).
Επίσης, πληροφορίες γι’ αυτόν δίνονται στο ίδιο έργο (2/103-104), και διάσημοι σουνίτες μελετητές όπως ο Ιμάμ Σαφί, ο Γιαχία μπιν Μάιν, ο Αμπού Χατίμ και ο Ιμπν Αντί τον έχουν χαρακτηρίσει αξιόπιστο. Ο Αμρ μπιν Αμπί’λ-Μικντάμ είπε: «Όταν τον είδα, αμέσως κατάλαβα ότι ανήκε στη γενιά του Προφήτη». Ο Σουφιάν Σερβί, ο Σουφιάν μπιν Ουέινε, ο Ιμάμ Μαλίκ, ο Ιμπν Τζουρέιτζ, ο Αμπού Χανίφα, ο Καττάν και πολλοί άλλοι σουνίτες μελετητές έχουν παραθέσει χαντίθ από αυτόν.
Αυτές οι πληροφορίες δείχνουν ότι οι σουννίτες μελετητές έδειξαν τον οφειλόμενο σεβασμό και αγάπη στους ιμάμηδες του Αχλ-ι Μπεΐτ. Υπάρχουν πολλές άλλες σουννιτικές πηγές που παρέχουν τέτοιες πληροφορίες. Ωστόσο, η επιλογή μας του βιβλίου του Ιμπν Χατζάρ οφείλεται στο γεγονός ότι σε αυτό το έργο δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στους μελετητές των χαντίθ που περιλαμβάνονται στα Κουτούμπ-ι Σιττέ, το σύνολο των χαντίθ που χαίρει της μεγαλύτερης εκτίμησης από τους σουννίτες.
Η ανάδειξη των δευτερευόντων ζητημάτων μεταξύ των Σουνιτών και των Σιιτών, που προέκυψαν από την αγάπη για τους Αχλ-ι Μπεϋτ, δεν ωφελεί το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους, αλλά ωφελεί τους εχθρούς του Ισλάμ… Αν έχουμε την ευκαιρία να γνωριστούμε καλύτερα, θα καταλάβουμε καλύτερα ότι είμαστε αδέλφια στην πίστη. Δεν υπάρχει καμία αρετή στο να μιλάμε άσχημα για τους συντρόφους του Προφήτη, των οποίων η τιμή, η πίστη και η ειλικρίνεια είναι σταθερές με το Κοράνι, αντίθετα, είναι μεγάλη αμαρτία.
Με ευχές να συναντηθούμε στο Κοράνι, στη Σούννα και στην αγάπη για την Αχλ-ι Μπέιτ…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
