Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Ζώδιο:
Η λέξη “μπουρτζ” (burç) σημαίνει φρούριο, κάστρο, ψηλό κτίριο. Ο όρος “μπουρτζ” (burç) χρησιμοποιείται επίσης για να περιγράψει ορισμένα αστρικά σμήνη που συγκεντρώνονται με ιδιαίτερο τρόπο στον ουρανό. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι δώδεκα. Ωστόσο, στο Κοράνι (Σούρα αλ-Χιτζρ, 15/16, Σούρα αλ-Φουρκάν, 25/61)
“Μπουρούτζεν”
Η χρήση της λέξης σε αόριστη μορφή υποδηλώνει την ύπαρξη πολλών αστρικών σμηνών που δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί στους ουρανούς.
– Στο Κοράνι, η λέξη αυτή απαντάται τέσσερις φορές στον πληθυντικό αριθμό. (Οι άλλες δύο αναφορές βρίσκονται στις σούρες: Νίσα, 4/78; και Μπουρούτζ, 85/1).
Μπουρούτζ
Η λέξη αναφέρεται στον “Πύργο του Κάλε” στο Σουράτ Νίσα, ενώ σε άλλα μέρη αναφέρεται σε…
«σμήνη αστέρων»
ή
«Σύνολα αστεριών»
χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του.
– Στα περισσότερα από τα παλιά σχόλια που γράφτηκαν από την εποχή που η ελληνική αστρονομική παράδοση άρχισε να επηρεάζει τον ισλαμικό κόσμο, οι αστερισμοί εδώ είναι συνήθως
«Οι τροχιές της Σελήνης και του Ηλίου»
εξηγείται με αυτόν τον τρόπο και παρατίθενται τα ονόματα των δώδεκα γνωστών ζωδιακών σημείων (π.χ. βλ. Κουρτουμπί, 10/14; Σεβκάνι, 111/142). Ωστόσο, σε προηγούμενες ερμηνείες, η λέξη “μπουρούτζ” αναφέρεται εν συντομία…
“αστέρια”
όπως εξηγείται (π.χ. βλ. Taberî, 16/14; Ibn Kesir, 4/446). Στην ερμηνεία του Beğavi, η λέξη αυτή
“μεγάλα αστέρια”
όπως έχει διατυπωθεί.
– Λαμβάνοντας υπόψη τα νέα δεδομένα που προκύπτουν από την επιστήμη της αστρονομίας, τη λέξη
«σμήνη αστέρων»
ή
«Σύνολα αστεριών»
Φαίνεται πιο σωστό να αποδίδεται με τη μορφή: (βλ. Kur’an yolu, Türkçe meal ve tefsiri, 3/342-43)
Σας προτείνουμε επίσης να διαβάσετε τις παρακάτω επεξηγήσεις σχετικά με το θέμα:
Γαλαξίες και Αστερισμοί
Το Κοράνι, το οποίο έχει ξεχωριστή ύπαρξη από τους αστερισμούς.
γαλαξίες
Δεν ξέρουμε αν έχει έρθει σε σαφή επαφή με τον κόσμο. Κάθε ουρανός, αναμφίβολα, αποτελείται από αναρίθμητους γαλαξίες, και κάθε
γαλαξίας
και μέσα σε αυτόν/αυτήν/αυτόν υπάρχουν πολλοί/πολλές/πολλά
ζώδιο
υπάρχει. Στον γαλαξία στον οποίο βρίσκεται ο πλανήτης μας
“Γαλαξίας”
αναφέρεται. Εκτιμάται ότι ένας γαλαξίας αποτελείται από εκατό δισεκατομμύρια αστέρια, εξαιρουμένων των πλανητών και των δορυφόρων, και στο σύμπαν υπάρχουν τέτοιοι
διακόσια δισεκατομμύρια γαλαξίες
Υπολογίζεται ότι είναι έτσι. (1) Φυσικά, αυτοί οι αριθμοί είναι πάντα ευμετάβλητοι. Αν υποθέσουμε ότι κάθε αστέρι, όπως ο ήλιος μας, έχει πολλούς πλανήτες και κομήτες, και ότι οι πλανήτες έχουν δορυφόρους όπως η Σελήνη, τότε ο αριθμός των ουράνιων σωμάτων σε έναν γαλαξία πρέπει να πολλαπλασιαστεί εκατοντάδες φορές. Αν προσθέσουμε σε αυτά τους μικρούς πλανήτες, τους τεράστιους βράχους και διάφορα ενδιάμεσα αντικείμενα, ένας γαλαξίας φτάνει σε ένα μέγεθος που θα τρελάνει τον άνθρωπο. Ωστόσο, ένας γαλαξίας είναι απλώς ένα μικρό κομμάτι ενός ουρανού. Μερικές φορές, ακόμη και ένα μόνο αστέρι είναι τόσο μεγάλο που προκαλεί έκπληξη. Μπροστά στο μέγεθος ενός γαλαξία, και μάλιστα ενός ουρανού, δεν ξέρουμε τι να σκεφτούμε για τον εαυτό μας. Αλλά η απάντηση σε αυτό μπορεί να βρεθεί σε αυτό το στίχο. Στο στίχο που ζητάει να παρατηρηθούν οι ουρανοί ξανά και ξανά:
“Τελικά, το κουρασμένο μάτι θα επιστρέψει σε σένα με αλαζονεία και αδυναμία.”
Με την αναφορά στο (2), εκφράζεται αυτό που θα νιώσει ο άνθρωπος όταν στραφεί προς τον εαυτό του, αντιμετωπίζοντας το μεγαλείο, την ισορροπία και τη δόξα.
Δεν γνωρίζουμε πού αρχίζει και πού τελειώνει καθένας από τους επτά ουρανούς, ούτε αν όλοι οι γαλαξίες που έχουν ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα ανήκουν σε έναν μόνο ουρανό. Οι γαλαξίες στέκονται στο διάστημα σαν νησιά ή ηπείρους, και αποτελούν ένα είδος ηπείρων του ουρανού στον οποίο ανήκουν. Μέσα σε έναν γαλαξία, ομάδες από συγκεκριμένα αστέρια σχηματίζουν τους αστερισμούς, στους οποίους αναφέρεται το Κοράνι. Οι γαλαξίες, που αποτελούν ηπείρους ενός ουρανού, είναι σαν τους αστερισμούς του σε σχέση με ολόκληρο τον ουρανό. Γι’ αυτό, στο Κοράνι…
“πύργοι”
Η λέξη μπορεί να χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει όχι μόνο τους αστερισμούς όπως τους καταλαβαίνουμε σήμερα, αλλά και τους γαλαξίες, επειδή και οι δύο αποτελούνται από σύνολα αστεριών. Ωστόσο, με γυμνό μάτι μπορούμε να δούμε μόνο τον δικό μας γαλαξία, τον
Γαλαξίας
Μπορούμε να δούμε ένα μέρος του.
Η λέξη «αστέρι» αναφέρεται στο Κοράνι τέσσερις φορές, πάντα στον πληθυντικό «μπουρούτζ». Σε τρεις από αυτές τις αναφορές γίνεται σαφής λόγος για τα αστέρια του ουρανού,
“Όπου κι αν είστε, ακόμα και σε οχυρωμένους πύργους, ο θάνατος θα έρθει και θα σας βρει.”
Στο εδάφιο (3), δεν είναι σαφές αν με τις «πύργους» εννοούνται οι πύργοι και τα ψηλά φρούρια ή οι αστερισμοί στον ουρανό. Ωστόσο, επειδή η λέξη «πύργοι» σε άλλα εδάφια αναφέρεται πάντα στους αστερισμούς του ουρανού, είναι πολύ πιθανό να εννοούνται οι ίδιοι αστερισμοί και σε αυτό το εδάφιο. (4) Σύμφωνα με αυτή την πιθανότητα, ακόμα κι αν ο άνθρωπος πήγαινε και εγκαθίστατο στον κόσμο των αστερισμών, πολύ πέρα από την ηλιακή οικογένεια, δεν θα μπορούσε να σωθεί από τον θάνατο και να γίνει αθάνατος. Στο εν λόγω εδάφιο, αναφέρεται ότι οι αστερισμοί είναι υψωμένοι σαν κτίσματα (:μυσειγέδ). Εδώ, οι αστερισμοί μπορεί να παρομοιάζονται με ψηλά κτιριακά συγκροτήματα.
Στο πρώτο εδάφιο της σούρας που ονομάζεται “Μπουρούτζ” στο Κοράνι:
«Ορκίζομαι στον ουρανό που έχει αστερισμούς»
Αναφέρεται σε ορισμένα αστρικά σμήνη. Στην άλλη στίχο, περιγράφεται ο ουρανός με τα ζώδια, τον λαμπερό φάρο (ήλιος) και το φωτεινό φεγγάρι. (5) Στην στίχο αυτή, δεν διευκρινίζεται αν ο ήλιος και το φεγγάρι βρίσκονται στον ουρανό ή μέσα στα ζώδια. Αν θεωρήσουμε ότι βλέπουμε τον ήλιο σαν να βρίσκεται σε ένα ζώδιο σε ορισμένες περιόδους, τότε ο ήλιος και το φεγγάρι δεν θα έχουν καμία σχέση με τα ζώδια πέρα από την εμφάνισή τους. Στο Κοράνι δεν γίνεται καμία αναφορά σε φυσική σύνδεση του ήλιου μας με τα ζώδια. Σε μια άλλη στίχο που σχετίζεται με τα ζώδια, αναφέρεται ότι είναι διακοσμημένα για όσους τα παρατηρούν και προστατευμένα από τους δαίμονες. (6) Από αυτό, καταλαβαίνουμε ότι η τάξη των ζωδίων διατηρείται και ενισχύεται. Η αναφορά σε μια τοπική προστασία εδώ, εκτός από τις στίχους που εκφράζουν ότι η τάξη ολόκληρου του ουρανού διατηρείται, μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι τα ζώδια παρομοιάζονται με οχυρωμένα επίγεια φρούρια.
Όσον αφορά το τι καταλαβαίνουν οι ερμηνευτές από τα ζώδια…
Πολλοί από αυτούς θεωρούσαν τους αστερισμούς, που δεν προστάτευαν από τον θάνατο, ως φρούρια της γης. Άλλοι ερμηνευτές, αναφερόμενοι στους αστερισμούς που αναφέρονται σε άλλα εδάφια, τους ερμήνευσαν άμεσα ως αστέρια και πλανήτες, ενώ άλλοι υποστήριξαν ότι με αυτό το όνομα αναφέρονται ειδικά μεγάλα και λαμπερά αστέρια. Ο Χαμζά (θ. 156 μ.Χ./773 μ.Χ.) και ο Κισαΐ (θ. 189 μ.Χ./805 μ.Χ.), διάσημοι γλωσσολόγοι και ερμηνευτές, διάβασαν τη λέξη “σεράτζ” (σέραγ), που σημαίνει “φως” και αναφέρεται στον ήλιο στο 61ο εδάφιο της Σούρας Φουρκάν, στον πληθυντικό “σούρουτζ”, ερμηνεύοντάς την ως μεγάλα, λαμπερά αστέρια (7). Σύμφωνα με αυτήν την ερμηνεία, θα μπορούσε να μιλάμε για την ύπαρξη πολλών μεγάλων ηλίων μέσα στους αστερισμούς. Κάποιοι, όπως ο Ικρίμα (θ. 115 μ.Χ./733 μ.Χ.), θεώρησαν τους αστερισμούς ως ουράνια παλάτια (8). Ο Αμπού Ουμπέιντα (θ. 210 μ.Χ./825 μ.Χ.), ο Γιαχία μπιν Σαλάμ (θ. 200 μ.Χ./815 μ.Χ.) και ο Ταμπερί, από τους πρώτους ερμηνευτές, εξήγησαν τους αστερισμούς ως τις θέσεις που καταλαμβάνουν ο ήλιος και η σελήνη κατά την πορεία τους, αποτελούμενες από αστέρια. Υπήρξαν και εκείνοι που εξήγησαν με τον ίδιο τρόπο τις τροχιές των πλανητών. Αυτοί αναφέρουν τα δώδεκα ονόματα των αστερισμών που είναι γνωστά από πολύ παλιά (9), όπου ο ήλιος παραμένει σε καθέναν από αυτούς για ένα μήνα, ενώ η σελήνη παραμένει σε καθέναν από τους είκοσι οκτώ αστερισμούς για 2 1/3 ημέρες και περνάει δύο νύχτες σε κρυφή κατάσταση (10). Ο Αμπού Σουούδ γράφει ότι οι αστερισμοί παρομοιάζονται με παλάτια επειδή είναι οι τόποι διαμονής των πλανητών και ότι εκεί βρίσκονται και τα αστέρια. Επίσης, αναφέρει μια άποψη σύμφωνα με την οποία αυτά είναι οι ουράνιες πύλες από όπου προέρχονται οι συμφορές και οι καταστροφές (11).
Οι αστερισμοί είναι φαινόμενα που φαίνονται να υπάρχουν σε σχέση με εμάς και αντιπροσωπεύουν οποιαδήποτε ομάδα αστεριών βλέπουμε ομαδικά στον ουρανό. Στην πραγματικότητα, όμως, υπάρχουν τεράστιες αποστάσεις ανάμεσα στα αστέρια που φαίνονται να είναι ομαδοποιημένα. Από παλιά έχουν προσδιοριστεί δώδεκα αστερισμοί που φαίνονται από τη Γη, και είναι φυσικό ο αριθμός αυτών των εμφανίσεων να αυξάνεται και να μειώνεται σε ορισμένα σημεία, ανάλογα με τις μεταβαλλόμενες γωνίες καθώς προχωράμε στα βάθη του διαστήματος. Κάποιοι ερμήνευσαν τους αστερισμούς, σε αντίθεση με άλλους, απλώς ως ομορφιά του ουρανού. (12) Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, οι αστερισμοί που βλέπουμε στο διάστημα δεν θα είναι τίποτα άλλο παρά μια όμορφη εικόνα. Πιθανώς…
«Και ορκίζομαι, εμείς έχουμε δημιουργήσει αστερισμούς στον ουρανό και τους έχουμε στολίσει για όσους τους παρατηρούν.»
Ο στίχος (13), που έχει την έννοια αυτή, αποτέλεσε πηγή για την κατανόηση αυτή.
Στην πραγματικότητα, η ύπαρξη διαβαθμίζεται από το απλό στο σύνθετο και το τέλειο. Από έναν πλανήτη και ένα αστέρι σε μια κοινότητα στην οποία ανήκει και από εκεί σε ανώτερες ομάδες· σε αστερισμούς, γαλαξίες και τελικά στους ουρανούς, η ύπαρξη διαβαθμίζεται καλύπτοντας ολόκληρο το σύμπαν. Η άνοδος ή η κάθοδος από ένα βαθμό σε άλλον πρέπει να είναι δυνατή, με εξαίρεση ορισμένες περιπτώσεις. Κάθε βαθμός αποτελεί ένα σκαλοπάτι για τον επόμενο. Στο Κοράνι, η λέξη “μεάριτζ”, που δίνει το όνομά της σε μια σούρα, σημαίνει τόποι ανόδου και σε αυτή τη σούρα, δηλώνεται σαφώς ότι ο χρόνος συρρικνώνεται καθώς προχωράμε στα βάθη των ουρανών. Στα σχετικά εδάφια, όπου αναφέρεται ότι οι άπιστοι θα τιμωρηθούν σίγουρα από τον Θεό, αναφέρονται επίσης τα εξής:
«— Η (τιμωρία) προέρχεται από τον Αλλάχ, τον Κύριο των τόπων ανύψωσης. Και οι άγγελοι και το Πνεύμα ανυψώνονται εκεί σε μια μέρα, η απόσταση της οποίας είναι πενήντα χιλιάδες χρόνια.»
(14)
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αστερισμοί και οι γαλαξίες θα καταταχθούν σε αυτή την ιεραρχία (με’άριχ). Μεταξύ των διαφόρων ερμηνειών, ιδιαίτερα εκείνη του Μουτζαχίντ (θ. 100 ε/718 μ.Χ.)
“μεάριχ”
Η αντίληψη των βαθμίδων στον ουρανό έχει σημασία για το θέμα μας. (15) Σε ένα άλλο εδάφιο που δείχνει την ιεράρχηση μεταξύ των υπάρξεων, αναφέρεται ότι ο Θεός βρίσκεται στην κορυφή των βαθμίδων ή, σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία του εδαφίου, ότι ο Θεός δημιουργεί ανώτερες βαθμίδες μεταξύ των υπάρξεων και στους ουρανούς, και για αυτό χρησιμοποιείται η ακόλουθη έκφραση:
«Ο Υψώνων βαθμίδας (ή ο Υψώνων εις την υψίστην βαθμίδα) και ο Κύριος του θρόνου (Αλλάχ)»
(16)
Ο Νεϊσαμπουρί (θ. 728 μ.Χ./1328 μ.Χ.), ερμηνευτής που καταγόταν από την πόλη Κουμ του Ιράν και γνώριζε καλά τα μαθηματικά και την αστρονομία της εποχής του, επισημαίνει την πιθανότητα αυτός ο στίχος να εκφράζει τις διαβαθμίσεις που αφορούν τις απλές και σύνθετες δημιουργημένες οντότητες που έχουν υλική ύπαρξη.(17) Αυτό, αναμφίβολα, είναι μια διαβάθμιση που ξεκινά από ένα σωματίδιο (άτομο) και μάλιστα από αντικείμενα μικρότερα από αυτό, όπως αναφέρεται και στο Κοράνι(18), και φτάνει μέχρι τους κόσμους που περιλαμβάνουν αστερισμούς και γαλαξίες.
Όσον αφορά τις επιδράσεις των ζωδίων στην ανθρώπινη μοίρα και φύση…
Το Κοράνι δεν αναφέρεται σε τέτοια κατάσταση. Η μαντεία με βάση τα άστρα και τους αστερισμούς απορρίφθηκε κατηγορηματικά από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού).
(19) Εάν οι πλανήτες και οι δορυφόροι του ηλιακού συστήματος, καθώς και ορισμένα άστρα και αστερισμοί, ασκούν κάποιες επιρροές στην ανθρώπινη φύση, αυτές μπορούν να μελετηθούν όχι με μεθόδους μαντείας, αλλά μόνο με επιστημονικούς τρόπους. Η μοίρα, ωστόσο, δεν έχει καμία σχέση με τα ουράνια σώματα (άστρα, πλανήτες και δορυφόροι). Αναμφίβολα, ο άνθρωπος επηρεάζεται από τις συνθήκες που τον περιβάλλουν και το περιβάλλον στο οποίο ζει. Όπως ο ήλιος και η σελήνη έχουν επιρροή στη Γη, έτσι και τα άλλα μέλη του ηλιακού συστήματος μπορεί να έχουν κάποιες επιρροές. Η διαπίστωση εάν τα άστρα και οι αστερισμοί που βρίσκονται κοντά στο ηλιακό σύστημα ασκούν κάποια επιρροή σε αυτό, και εάν ναι, ποια είναι αυτά, είναι έργο της σχετικής επιστημονικής κλάδου. Η επιβολή κρίσεων σε τέτοιους τομείς που απαιτούν υψηλή επιστήμη και τεχνολογία από την μαντεία, η οποία είναι μια μη επιστημονική μέθοδος που απορρίπτεται από το Ισλάμ, ισοδυναμεί με την απομάκρυνση της επιστήμης.
Μετά την απαγόρευση του Προφήτη, ο Χαλίφης Ομάρ, κατά τη διάρκεια της χαλιφάτης του, απαγόρευσε επίσης την εξαγωγή συμπερασμάτων από τα άστρα για την πρόβλεψη του μέλλοντος, εκτός από την πλοήγηση στη στεριά και στη θάλασσα. Ο Ομάρ (ρα) αιτιολόγησε αυτή την απαγόρευση με το επιχείρημα ότι οι περισσότεροι άνθρωποι θα επηρεάζονταν από αυτές τις προφητείες και θα υφίσταντο βλάβη, ότι αυτές οι προφητείες δεν είχαν επιστημονική βάση και ότι δεν θα υπήρχε όφελος από αυτές όσον αφορά το πεπρωμένο.
Ο διάσημος νομικός Μπουρχανουντίν αλ-Μεργκινάνι από τη Φεργκάνα (θ. 593/1196), γράφει ότι η αστρονομία δεν κατακρίνεται στη θρησκεία, αλλά είναι μια ωραία επιστήμη και ότι με αυτήν την επιστήμη μπορούν να εξαχθούν διάφορες αποφάσεις με διάφορους τρόπους. Σύμφωνα με αυτόν, ένας από αυτούς τους τρόπους είναι:
“Η σελήνη και ο ήλιος κινούνται με ακρίβεια.”
Αυτό αποδεικνύεται από το στίχο (Σουράχ Αρ-Ραχμάν, 55/5), ο οποίος αναφέρεται σε μια μέθοδο υπολογισμού για την επίτευξη αποτελεσμάτων. Για παράδειγμα, οι ώρες προσευχής και η κατεύθυνση της Κίμπλας καθορίζονται με αυτόν τον τρόπο. Μια άλλη μέθοδος είναι η επίτευξη αποτελεσμάτων με τη χρήση των κινήσεων των αστεριών. Αυτό είναι παρόμοιο με έναν γιατρό που ελέγχει τον σφυγμό του ασθενούς για να διαπιστώσει αν είναι υγιής. Στη θρησκεία, η επίτευξη αποτελεσμάτων και η απόκτηση γνώσεων με αυτόν τον τρόπο θεωρείται θεμιτή. Ωστόσο, το άτομο δεν πρέπει να θεωρεί όσα αποκτά με αυτόν τον τρόπο ως γνώση του αόρατου και δεν πρέπει να αρνείται ότι τα γεγονότα συμβαίνουν και εμφανίζονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Σύμφωνα με τον Ιμπν Σέμπε (θ. 262 μ.Χ.), ο Χαλίφης Ουμάρ επιθυμούσε να μάθουν οι άνθρωποι την αστρονομία για πρακτικούς λόγους, όπως ο καθορισμός των νυχτερινών και ημερήσιων ωρών, οι φάσεις της σελήνης και η εύρεση κατεύθυνσης με τη βοήθεια των αστεριών.(20)
Η αναφορά των ζωδιακών αστερισμών σε τέσσερις διαφορετικούς στίχους του Κορανίου μπορεί να έχει μια σοφία, όπως η σύνδεσή τους με τον αριθμό των εποχών. Ο ήλιος φαίνεται να βρίσκεται σε συγκεκριμένους αστερισμούς ανάλογα με τις εποχές. Είναι σαφές ότι οι εποχές και το κλίμα έχουν επίδραση στον άνθρωπο. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτό ότι οι αστερισμοί έχουν επίδραση στον άνθρωπο. Διότι η εμφάνιση του ήλιου σε έναν αστερισμό δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια οπτική ψευδαίσθηση. Κάθε σύνολο αστεριών σχηματίζει έναν αστερισμό στην όψη. Αν μπορούσαμε να δούμε όλα τα μέλη της ηλιακής οικογένειας από μακριά, μαζί, θα τα βλέπαμε και αυτά σαν αστερισμό.
Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι τα ζώδια δεν είναι ούτε η ψυχή μας, ούτε η μοίρα μας, ούτε ο θεός που μας κυβερνά.
Υποσημειώσεις:
(1) Αυτή η διαπίστωση βασίζεται σε ανεπίσημες πληροφορίες.
(2) Ακίνητο, 67/4.
(3) Σουρα Νίσα, 4/78.
(4) Για την ερμηνεία του στίχου, βλ. επίσης Celal Yeniçeri, Uzay Ayetleri Tefsiri.
(5) Φουρκάν, 25/61.
(6) Χιτζρ, 15/16-18.
(7) Για τον Χαμζά και τον Κισαΐ βλ. Κουρτουμπί, XIII/65.
(8) Κουρτουμπί, ΙΘ/283.
(9) Τα ονόματα των ζωδίων: Αιγώκερως (Κριός), Ταύρος (Ταύρος), Δίδυμοι (Δίδυμοι), Καρκίνος (Καρκίνος), Λέων (Λέων), Παρθένος (Παρθένος), Ζυγός (Ζυγός), Σκορπιός (Σκορπιός), Τοξότης (Τοξότης), Αιγόκερως (Αιγόκερως), Υδροχόος (Υδροχόος), Ιχθύες (Ιχθύες), βλ. Κουρτουμπί, XIX/283.
(10) Ταμπερί, XIV/10-11; Ιμπν Κεθίρ, III/622; Κουρτουμπί, XIX/283; Για τις τροχιές των πλανητών, βλ. Φιρουζουμπάδι, 11/234.
(11) Εμπούσ Σουούδ Εφέντι, Τεφσίρ, ΙΧ/Ι35.
(12) Φιρουζαμπάδι, 11/234; Κουρτουμπί, XIX/283.
(13) Χιτζρ, 15/16.
(14) Μεάριτζ, 70/3-4.
(15) Ταμπαρί, XXVIII/44; Κουρτουμπί, XVIII/281.
(16) Γαφίρ, 40/15.
(17) Νεϋσαβουρί, XXIV/33.
(18) Ιωνάς, 10/61; Σαβά, 34/3; Μπορεί να αναφέρεται και σε υποατομικά σωματίδια.
(19) Για εκτενέστερες πληροφορίες και πηγές, βλ. Celal Yeniçeri, Ερμηνεία των Στίχων του Διαστήματος.
(20) Για τον Χαζράτ Ομέρ και τον αλ-Μεργινάνι, βλ. αλ-Ναχλάβι, αλ-Διυρελ-Μουμπάχα, 287; Ιμπν Σέμπε, ΙΙ/798.
Καθηγητής Δρ. Τζελάλ Γενιτσερί, Ερμηνεία των Στίχων του Κορανίου για το Διάστημα, Εκδόσεις Ερκάμ: 122-126.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
