– Εκείνους που συναντήθηκαν με τους Σαχάμπα ονομάζουμε Ταμπιίν. Άραγε ο Ιμάμ Αζάμ Αμπού Χανίφ συναντήθηκε με τους Σαχάμπα; Μπορεί να θεωρηθεί Ταμπιίν;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η συντριπτική πλειοψηφία των συγγραφέων των ταμπακάτ και των μενακίμπ,
Ο Αμπού Χανίφι ήταν από τους διαδόχους των ταμπι’ίν.
από όπου και μετράει.
Ωστόσο, υπάρχουν και εκείνοι που υποστηρίζουν ότι είχε συναντήσεις με ορισμένους συντρόφους του Προφήτη και μετέδωσε χαντίθ από αυτούς, και επομένως θα πρέπει να θεωρείται ένας από τους Ταμπι’ίν (διάδοχοι των συντρόφων του Προφήτη).
Οι υποστηρικτές της άποψης ότι ο Ιμάμ Αζάμ ήταν από τους ταμπιίν, αναφέρουν τα ονόματα περίπου δεκαπέντε συντρόφων του Προφήτη με τους οποίους είχε συναντηθεί και λένε ότι μετέφερε γνώμες από τους περισσότερους από αυτούς. Στην εποχή του υπήρχαν σύντροφοι του Προφήτη…
Ανέζ μπιν Μάλικ
Υπάρχει ομοφωνία ότι οι Αμπντουλλάχ μπιν Αμπί Αουφά, Σαχλ μπιν Σα’ντ και Αμπού ατ-Τουφαίλ Αμίρ μπιν Βασίλα ήταν εν ζωή την εποχή εκείνη. (1)
Για παράδειγμα, ο Ιμάμ Αζάμ, σε ηλικία πέντε ή επτά ετών, ήταν σύντροφος του Προφήτη.
Αμπντουλλάχ ιμπν Αμπί Αουφά
‘ι (θ. 87/705) (2) και ο Σαχάμπι
Ανέζ μπιν Μάλικ
Αναφέρεται ότι τον είδε σε αυτή την ηλικία ο ‘ι (π. 93/711)’.(3)
Επίσης,
Όταν ο Ιμάμ Αζάμ έφτασε στην ηλικία των δεκαέξι ετών, ο πατέρας του τον πήρε μαζί του στο προσκύνημα (Χατζ), όπου είδε τον Αμπντουλλάχ μπιν ελ-Χάρις, έναν από τους συντρόφους του Προφήτη, στη Μέκκα και άκουσε από αυτόν χαντίθ (παραδόσεις του Προφήτη).
όπως αναφέρεται.(4) Αυτή η αναφορά,
Το Μουσνέδ, που αποδίδεται στον Ιμάμ Αζάμ.
Ισχύει και στην Ινδία.(5)
Υπάρχουν εκείνοι που υποστηρίζουν ότι η καθυστερημένη έναρξη της εκπαίδευσης του Ιμάμ Αζάμ, η αναφορά ότι άκουσε ένα χαντίθ από διαφορετικούς συντρόφους του Προφήτη, το γεγονός ότι ορισμένοι από τους συντρόφους του Προφήτη με τους οποίους φέρεται να συναντήθηκε είχαν πεθάνει πριν από τη γέννησή του ή το γεγονός ότι οι συναντήσεις τους δεν θεωρούνται δυνατές λόγω των πόλεων στις οποίες βρίσκονταν, αποδυναμώνουν τον ισχυρισμό ότι ήταν ένας από τους ταμπιίν (εκείνους που ήρθαν μετά τους συντρόφους του Προφήτη).
Ωστόσο, ορισμένοι μελετητές,
Αρκεί να δεις έναν από τους συντρόφους του Προφήτη για να θεωρηθείς ακόλουθός του.
υπολογίζουν. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την άποψη, ο Αμπού Χανίφι αναφέρει μόνο έναν σύντροφο, για παράδειγμα μόνο τον
Ανέζ μπιν Μάλικ
Είναι δυνατόν να θεωρηθεί υπήκοος, εφόσον αναγνωριστεί ότι έχει δει τον ‘ι’.
Ο Ιμάμ Αζάμ Αμπού Χανίφ είναι από τους νεότερους των ταμπιίν και από τους πρεσβύτερους των τεμπεουτ-ταμπιίν.
Αυτοί που το λένε, πιθανώς ξεκινούν από αυτή την άποψη.
Υποσημειώσεις:
1) Τασκιοπριζάδε, Μεβζουάτ αλ-ουλούμ, Ι, 645.
2) ες-Σαλήχι, Ουκούδ’ αλ-Τζουμ’άν, σ. 52,59; Ο θάνατος του Αμπντουλλάχ μπ. Αμπί Εύφα έγινε στην Κούφα το 86 ή 87 μ.Χ. Βλ. Ιμπν Χαζμ, Εσμάου’ς-Σαχάμπετι’ρ Ρουβάτ σ.64, Δάρου’λ Κουτούμπι’λ Ιλμιγέ, Λίβανος 1992.
3) Ες-Σαϋμερί, Αχμπάρου Αμπού Χανίφε, σ. 18; Ιμπν Αμπντιλμπέρ, Τζαμίου Μπεγιάνι’λ-Ιλμ και Φαδλίχ, Ι. 45, Κάιρο, χ.χ.; Σιμπτ Ιμπνι’λ Τζεβζί, ελ-Ιντισάρ και’τ Τερτζίχ, σ. 10,11; ες-Σουγιούτι, Τεμπγίντου’ς Σαχίφε, σ. 2282,283, Δάρου’λ Ιχγιάι’λ Ουλούμ, Βηρυτός, 1988; ες-Σαλήχι, ό.π., σ. 49,50,51; ελ-Κεβσερί, Τε’νίμπι’λ Χατίμπ, σ. 321,323.
4) Για τις διάφορες εκδοχές και παραδόσεις αυτής της αφήγησης, βλ. Ibn Abdilberr, Câmiu Beyâni’l İlmi ve Fadlih, I. 45; es-Sâlihî, ό.π., σ. 54, 63; es-Suyûtî, Tebyûdu’s Sahife, σ. 281, 286; el-Hârizmî, Câmiu’l Mesânid, I. 22, 26, Dâru’l Kutubi’l İlmiyye, Βηρυτός, χ.χ.; για τη βιογραφία του Abdullah b. el-Hâris, βλ. Ibn Abdilberr, el-İstîhab fî Esmâil Ashâb, II. 271, Dâru’l Kitabi’l Arabî, Λίβανος, χ.χ.; el-Heytemî, el-Hayrâtu’l Hisâm, σ. 32, 36; Sıbtu İbni’l Cevzî, el-İntisâr ve’t Tercîh, σ. 10, 15; es-Saymerî, Ahbârû Ebû Hanîfe, σ. 18; Kevserî, Te’nibu’l Hatîb, σ. 321, 323.
5) Μουσνέδ Αμπί Χανίφ, αριθ. χειρογράφου: 4.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
