– Είναι δυνατόν να υπερβεί κανείς τους προφήτες;
«Υπάρχουν ορισμένοι άνθρωποι ανάμεσα στους δούλους του Αλλάχ, που δεν είναι ούτε προφήτες ούτε μάρτυρες. Όμως, την Ημέρα της Ανάστασης, οι προφήτες και οι μάρτυρες θα τους ζηλέψουν για τη θέση τους ενώπιον του Αλλάχ.» Οι σύντροφοι ρώτησαν: «Ω Αγγελιοφόρε του Αλλάχ, πες μας ποιοι είναι αυτοί;» Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ απάντησε: «Είναι μια ομάδα ανθρώπων που αγαπούν ο ένας τον άλλον για χάρη του Αλλάχ, χωρίς συγγένεια ή υλική ανταλλαγή. Και, αλήθεια, τα πρόσωπά τους θα λάμπουν από φως. Θα είναι στο φως (οι πράξεις τους θα είναι φως). Δεν θα φοβούνται όταν οι άλλοι φοβούνται, και δεν θα λυπούνται όταν οι άλλοι λυπούνται.»
– Η ζήλεια αφορά εκείνον που κατέχει ανώτερη θέση, εκείνον που έχει κάτι που εσύ δεν έχεις. Μπορεί αυτό το χαντίθ να αποτελεί απόδειξη ότι κάποιος μπορεί να φτάσει σε ανώτερη θέση από τους προφήτες;
– Παρακαλώ, τεκμηριώστε την αντίθετη άποψή σας. Η γνώμη σας δεν αποτελεί απόδειξη.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Πηγές του χαντίθ σχετικά με εκείνους που θα ζηλεύουν οι προφήτες και οι μάρτυρες την ημέρα της κρίσης.
βλ. Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, Μουσνέδ, αριθ. 22906.
– Επικυρώθηκε από τον Σουάιμπ αλ-Αρναβούτ, τον Άντιλ Μουρσίντ και άλλους.
-λόγω ενός αδύναμου αφηγητή ονόματι Σαχρ μπιν Χαβσέμπ, που αναφέρεται στο έγγραφο-
Αυτή η αφήγηση θεωρείται αδύναμη.
(βλ. αγγεία, θήκη)
Ο Αμπού Γιαλά το μετέδωσε επίσης με ένα έγγραφο που περιείχε τον ραββί Σαχρ μπιν Χαβσέμπ.
(βλ. Μουσνέδ Αμπί Για’λα, αριθ. χαντίθ: 6842)
– Ο Χακίμ, ο οποίος μετέδωσε αυτό το χαντίθ με μια άλλη αλυσίδα μεταδόσεων, δήλωσε ότι είναι αυθεντικό, και ο Ζαχάμπι συμφώνησε μαζί του.
(βλ. Χακίμ / Τελχίς, αριθ. εγγρ.: 7318)
– Ο Αμπού Νταβούντ επίσης αναφέρει αυτό το χαντίθ συνοπτικά.
(βλ. Αμπού Νταβούντ, αριθ. χαντίθ: 3527)
– Ο Τιρμίζι επίσης μετέδωσε αυτό το χαντίθ σε συντομότερη μορφή και αυτό είναι
«αξιόπιστο, καλό»
δήλωσε ότι.
(βλ. Τιρμίζι, αριθ. χαντίθ: 2390)
– Με αυτές τις διευκρινίσεις, το θέμα μας είναι
«εκείνοι που ζηλεύουν οι προφήτες και οι μάρτυρες…»
έχουμε διαπιστώσει ότι τα χαντίθ που περιέχουν αυτήν την πληροφορία είναι αυθεντικά.
Τώρα, η κύρια ερώτησή μας είναι:
«Κάποιοι που δεν είναι προφήτες είναι ανώτεροι από τους προφήτες»
Θα εξετάσουμε τι σημαίνουν οι φαινομενικές εκφράσεις σε αυτά τα χαντίθ.
α)
Ένα από τα αποδεικτικά στοιχεία της Σαρία,
σύμφωνα με τη συναίνεση της κοινότητας / την πλειοψηφία των μελετητών
σύμφωνα με, ανεξάρτητα από τη θέση του
-μη προφήτης-
Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ανώτερος από οποιονδήποτε προφήτη του Θεού.
(βλ. Munavi, Feyzu’l-Kadir, 4/485)
β)
Με βάση αυτό το γεγονός
«κάποιοι άνθρωποι είναι ανώτεροι από τους προφήτες»
Υπήρξαν και υποστηρικτές αυτής της άποψης. Ορισμένοι από τους οπαδούς του Σουφισμού και της Σιιτικής θρησκείας υιοθετούν αυτήν την άποψη.
γ)
Οι ερμηνείες των σουνιτικών μελετητών σχετικά με αυτό το χαντίθ, οι οποίοι δηλώνουν ότι αυτές οι απόψεις είναι εσφαλμένες, είναι οι εξής:
1)
Στο Χαντίθ
«…τους οποίους θα ζήλευαν οι προφήτες και οι μάρτυρες…»
που περιέχεται στην έκφραση με την έννοια
“ζήλος”
η έννοια, στα λεξικά
“καλή διάθεση, χαρά”
σημαίνει.
Σύμφωνα με το χαντίθ, το οποίο αναφέρει:
«τους οποίους ζηλεύουν οι προφήτες και οι μάρτυρες»
η διατύπωση του χαντίθ που αναφέρεται σε αυτό το νόημα,
«είδαν την κατάστασή τους πολύ καλή, την εκτίμησαν, και ένιωσαν χαρά και ευτυχία για τις θέσεις που κατέχουν».
σημαίνει.
(βλ. Munavi, Feyzu’l-Kadir, ό.π.; Tuhfetu’l-Ahvezi, 7/56)
2)
Η σύνοψη των σχολίων ορισμένων μελετητών, όπως ο Καντί Μπεϊνταβί, σχετικά με το θέμα έχει ως εξής:
Κάθε άνθρωπος έχει ορισμένες αρετές που είναι μοναδικές και δεν τις έχουν άλλοι. Αυτές τις αρετές τις ζηλεύουν τόσο οι κατώτεροι όσο και οι ανώτεροι του. Στο χαντίθ αναφέρεται…
“ζήλος”
το ίδιο ισχύει και για αυτό το θέμα.
Σύμφωνα με αυτό, το γεγονός ότι οι προφήτες και οι μάρτυρες ζηλεύουν αυτούς τους αγίους δεν υποδηλώνει ότι βρίσκονται σε κατώτερη θέση από αυτούς. Παρόλο που οι προφήτες, με τις χιλιάδες αρετές τους, είναι ανώτεροι από αυτούς, επιθυμούν και ζηλεύουν την ιδιαίτερη και υπέροχη αρετή που αυτοί επιδεικνύουν στις σχέσεις τους με τον Θεό. Οι μάρτυρες, παρά την αρετή της μαρτυρίας τους, επιθυμούν και ζηλεύουν τις εξαιρετικές αρετές που διαθέτουν αυτοί οι άγιοι.
(βλ. αλγ)
Δηλαδή, το γεγονός ότι οι προφήτες και οι μάρτυρες θα ζηλέψουν τέτοιους ανθρώπους την ημέρα της ανάστασης, δεν οφείλεται στη (κατώτερη) θέση τους, αλλά σε ορισμένες αρετές που είναι αποκλειστικά δικές τους.
3)
Χρησιμοποιείται στο χαντίθ.
“μη ζηλεύεις”
Η λέξη δεν αποσκοπεί στην περιγραφή της πραγματικής κατάστασης, αλλά στην ανάδειξη της ομορφιάς της κατάστασης αυτών των ανθρώπων. Συνεπώς, αυτό που θέλει να πει το χαντίθ είναι:
«Την ημέρα της κρίσεως θα υπάρξουν άνθρωποι που οι καλές πράξεις τους θα προκαλέσουν τον θαυμασμό όλων. Εάν…»
-παρά το γεγονός ότι κατέχουν τις υψηλότερες θέσεις και αξιώματα-
Αν οι προφήτες και οι μάρτυρες έπρεπε να ζηλέψουν κάτι εκείνη την ημέρα, θα ζήλευαν αυτούς.
(βλ. Munavi, Feyzu’l-Kadir, 4/485; Tuhfetu’l-Ahvezi, agy)
4)
Σύμφωνα με τη συναίνεση των αχλ-ι σουννέτ, κανένας βελή (προστάτης).
-όχι στους προφήτες-
Δεν μπορεί να φτάσει ούτε καν τους συντρόφους του Προφήτη. Είναι χρήσιμο να εξετάσουμε τις ακόλουθες διαπιστώσεις του Bediüzzaman, τις οποίες θεωρούμε ότι θα ρίξουν φως στο θέμα μας.
“Ερωτάτε:
Υπάρχουν ορισμένες παραδόσεις που λένε: «Σε περιόδους έξαρσης των καινοτομιών, ορισμένοι ευσεβείς και ενάρετοι άνθρωποι, από άποψη πίστης και ευσέβειας, μπορεί να είναι ανώτεροι από τους συντρόφους του Προφήτη ή ακόμα και να φτάσουν το επίπεδό τους». Είναι αληθείς αυτές οι παραδόσεις; Αν ναι, ποια είναι η αλήθεια τους;
“Η απάντηση:
Η ομοφωνία των Αχλ-ι Σουννέτ και Τζαμάατ αποτελεί αδιάσειστη απόδειξη ότι οι Σαχάμπα είναι οι ανώτεροι από όλους τους ανθρώπους μετά τους Προφήτες. Τα αυθεντικά μέρη των σχετικών αφηγήσεων αφορούν μερικές αρετές. Διότι σε μερικές αρετές και σε μια ιδιαίτερη τελειότητα,
“Το λιγότερο καλό μπορεί να προτιμηθεί από το καλύτερο.”
Ή μήπως αναφέρεται σε εκείνον που, στο τέλος της Σούρας Φετχ, αξιώθηκε των επαινετικών περιγραφών του Θεού και έτυχε της δόξας και του εγκωμίου της Τορά, του Ευαγγελίου και του Κορανίου;
Δεν είναι δυνατόν να φτάσει κανείς τους συντρόφους του Προφήτη, από την άποψη της απόλυτης αρετής.
(βλ. Λόγοι, σελ. 488-489)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
