– Ισχύει αυτό το χαντίθ μόνο για μέρη όπου εφαρμόζεται η σαρία;
«Οι κριτές είναι τρεις. Ένας είναι στον παράδεισο, οι άλλοι δύο στην κόλαση.»
– Σύμφωνα με την απόφαση αυτή, ποια είναι η κατάσταση του επαγγέλματος του εισαγγελέα;
– Είπε ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) τη φράση “Γεννήθηκα στην εποχή ενός δίκαιου βασιλιά” για τον Νουσιρβάν;
– Αν το είπε ο Νουσιρβάν, το είπε με την εντολή του Θεού;
– Σήμερα, η δικαιοσύνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο με το Κοράνι;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Το σχετικό χαντίθ έχει ως εξής:
«Οι κριτές είναι τριών ειδών. Ένας είναι στον παράδεισο, οι άλλοι δύο στην κόλαση. Αυτός που είναι στον παράδεισο είναι εκείνος που γνωρίζει το δίκαιο και κρίνει με αυτό. Εκείνοι που κρίνουν με άγνοια ανάμεσα στους ανθρώπους και εκείνοι που γνωρίζουν το δίκαιο αλλά κρίνουν άδικα, είναι στην κόλαση.»
(Αμπού Νταβούντ, Ακντίγιε, 2; Ιμπν Μάτζε, Αχκάμ, 3)
Εδώ
«ΚΑΔΗ»
η λέξη στην αραβική γλώσσα
«κυρίαρχος / κυβερνήτης / δικαστής»
σημαίνει.
Αυτό ισχύει όχι μόνο σε μέρη που κυβερνώνται με τη σαρία, αλλά και σε όλες τις μη ισλαμικές χώρες και συστήματα. Διότι
Η καταπίεση και η δικαιοσύνη αφορούν όχι μόνο τους Μουσουλμάνους, αλλά και τους άλλους.
Για παράδειγμα, στη Γερμανία, αν ένας δικαστής ή ένας κριτής στην Αμερική διαπράξει αδικία στην ετυμηγορία του, τότε και αυτός θα υποστεί την τιμωρία αυτής της αδικίας.
Σε αυτό το χαντίθ, δεν γίνεται σύγκριση μεταξύ του Ισλάμ και ενός μη-ισλαμικού συστήματος, αλλά εξετάζεται η κατάσταση μιας δίκαιης ή άδικης απόφασης που δίνεται από μια απόλυτη αρχή.
Εν ολίγοις
Σήμερα, οπουδήποτε στον κόσμο, όλοι οι εισαγγελείς, οι δικαστές και οι κριτές που έχουν την εξουσία να εκδίδουν αποφάσεις υπάγονται στην εμβέλεια αυτού του χαντίθ.
«Αγωνίζεστε με καλοσύνη με τους ανθρώπους της Βίβλου, εκτός από εκείνους που αδικούν…»
(Αλ-Ανκαμπούτ, 29/46)
Στο εδάφιο αυτό, γίνεται αναφορά στο γεγονός ότι ανάμεσα στους ανθρώπους της Βίβλου υπάρχουν και δίκαιοι και άδικοι. Συμπερασματικά, υπογραμμίζεται ότι και ανάμεσα στους μη μουσουλμάνους υπάρχουν δίκαιοι και άδικοι.
Νουσιρβάν
Έχει γίνει αποδεκτό από τους μελετητές ότι δεν υπάρχει αξιόπιστη αλυσίδα μετάδοσης (σενέδ) για το συγκεκριμένο χαντίθ.
Κατά την άποψή μας, εάν η αφήγηση ήταν αληθινή, η σημασία της θα μπορούσε να είναι ορθή. Διότι, για κάποιον που έχει γίνει διάσημος παγκοσμίως για τη δικαιοσύνη του…
“δίκαιος”
Δεν θα έπρεπε να υπάρχει αντίρρηση να χαρακτηριστεί ως τέτοιο. Πράγματι, στο Ισλάμ, η ιδιότητα της δικαιοσύνης, μαζί με το Ισλάμ, αναζητείται επιπλέον ως προϋπόθεση σε ορισμένα θέματα.
Άρα, αν και το Ισλάμ είναι ο υπέρτατος τόπος δικαιοσύνης, αδικία και δικαιοσύνη μπορούν να υπάρξουν και εκτός αυτού. Και αυτό είναι μια ορατή πραγματικότητα.
Εν ολίγοις:
Είναι γεγονός ότι η αξία των ανθρώπων είναι ανάλογη με τα χαρακτηριστικά της πίστης και του Ισλάμ, τα οποία ο Θεός θεωρεί ως μέτρο αξιολόγησης. Αυτά τα χαρακτηριστικά, ανεξάρτητα από το αν κάποιος είναι πιστός ή άπιστος, έχουν αξία όπου και αν βρεθούν. Για παράδειγμα,
ακεραιότητα, εργατικότητα, γνώση και σοφία
είναι μια ιδιότητα της πίστης. Αυτές οι ιδιότητες είναι πολύτιμες ακόμα και αν υπάρχουν σε έναν άπιστο. Αντίθετα,
ψευδολογία, οκνηρία, αμάθεια
Είναι χαρακτηριστικά της απιστίας. Ακόμα κι αν υπάρχουν σε έναν πιστό, παραμένουν κακά και άχρηστα.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Η εκμάθηση και η άσκηση του επαγγέλματος του δικηγόρου, του εισαγγελέα και του δικαστή…
– Ο καδής, δηλαδή ο δικαστής και οι κριτές, κατά τα δύο τρίτα είναι καταδικασμένοι στην κόλαση…
– Ποια είναι η απόφαση (ή η νομική άποψη) σχετικά με την άσκηση του δικηγορικού επαγγέλματος σε μια μη μουσουλμανική χώρα;
– Ηθελημένη έκδοση απόφασης από δικαστή σε ισλαμικό δικαστήριο που έρχεται σε αντίθεση με τη Σαρία…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
