Μπορούν οι γυναίκες να προσεύχονται κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως (περιόδου);

Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,

«Οι γυναίκες δεν μπορούν να προσεύχονται κατά τις ημέρες της εμμήνου ρύσεως και της λοχείας·

1. Μπορούν να διαβάσουν το Κοράνι;

2. Μπορούν να διαβάσουν το Άγιατ αλ-Κουρσί και το Ιχλάς;

3. Μπορούν να απαγγείλουν την Μπασμάλα (Bismillah), την Καλίμα Τεβχίντ (Kelime-i Tevhid), την Καλίμα Σαχάντετ (Kelime-i Şehadet), τις Σαλαβάτ-ι Σερίφε (Salavat-ı Şerife), να κάνουν Τεσμπίχ (Tesbih) και Ζικρ (Zikir);

4. Μπορούν να διαβάζουν θρησκευτικά βιβλία;

5. Μπορούν να επαναλαμβάνουν σιωπηλά το Κοράνι που ακούν από το ραδιόφωνο;

6. Μπορούν να γράψουν την Μπασμάλα στα Αραβικά;”

Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε όλες αυτές τις ερωτήσεις συνολικά ως εξής:

Γυναίκα που είναι σε κατάσταση ιερότητας, έμμηνου ρύσεως ή λοχείας,

Δεν επιτρέπεται να διαβαστεί κανένα από τα εδάφια του Κορανίου. Σχετικά με αυτό, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:

«Η γυναίκα που βρίσκεται σε κατάσταση ιερότητας (τζουνούπ) και η γυναίκα που έχει περίοδο δεν μπορούν να διαβάσουν τίποτα από το Κοράνι.»

1

Δηλαδή, δεν επιτρέπεται να διαβάσει κανείς λιγότερο από έναν στίχο, ακόμα και με την πρόθεση να διαβάσει το Κοράνι. Ωστόσο, επιτρέπεται να διαβάζει κανείς ορισμένους στίχους από το Κοράνι για προσευχή, ευλογία, αναζήτηση καταφυγίου στον Θεό, μνημόνευση του Θεού, ή στην αρχή μιας εργασίας ή με σκοπό τη διδασκαλία.

Για παράδειγμα, όπως το εδάφιο/η προσευχή που είναι σουννέτ να διαβάζεται όταν επιβιβάζεται κανείς σε ένα μεταφορικό μέσο:

«Δόξα σ’ Εκείνον που υπέταξε αυτόν (το ζώο) σε εμάς, ενώ εμείς δεν ήμασταν ικανοί να το υποτάξουμε.»

«Δόξα σ’ Εκείνον που μας το έδωσε, γιατί εμείς δεν θα μπορούσαμε να το κάνουμε.»


2

Και πάλι, κατά την αποβίβαση από το όχημα, θα πρέπει να διαβάζεται το εξής:

«Κύριε, κατέβασέ με σε ένα ευλογημένο μέρος, και Εσύ είσαι ο καλύτερος από αυτούς που κατεβάζουν.»

(Κύριε, με κατέβασε σε ένα τόπο ευλογημένο και πλούσιο σε αγαθά. Εσύ είσαι ο καλύτερος οικοδεσπότης.)


.3

Όταν έρχεται μια συμφορά και μια είδηση θανάτου,

«Ιννά λιλλάχι ουα ιννά ιλέιχι ρατζιούν» (Σίγουρα ανήκουμε στον Αλλάχ και σίγουρα σε Αυτόν θα επιστρέψουμε).

.4

Ξεκινώντας πάλι μια δουλειά

«Εν ονόματι του Θεού, του Ελεήμονος, του Φιλάνθρωπου»

Δηλαδή, το να λέμε “Αλχαμντουλιλλάχ” με σκοπό την ευχαριστία, ανήκει και αυτό σε αυτή την κατηγορία.

Ομοίως, δεν είναι απαγορευμένο να διαβάζει κανείς τις σούρες Φάτιχα, Αγιατούλ-Κουρσί, Φελάκ, Νάς και Ιχλάς με σκοπό την ανάμνηση του Αλλάχ, με την πρόθεση να τον θυμάται.

Σύμφωνα με τη μαλική σχολή, δεν υπάρχει πρόβλημα για μια γυναίκα που έχει περίοδο ή λοχεία να διαβάζει λίγο Κοράνι. Αυτή η μικρή ποσότητα αναφέρεται στις σούρες που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ως απόδειξη αυτού, θεωρούν ότι είναι επιτρεπτό λόγω της μακράς διάρκειας αυτών των καταστάσεων.

Σύμφωνα με τις σχολές Χανμπαλί και Χαναφί, επιτρέπεται η ανάγνωση του Κορανίου συλλαβίζοντας τις λέξεις, γράμμα γράμμα. Διότι μια τέτοια ανάγνωση δεν θεωρείται «κιράατ» (ανάγνωση με την έννοια της απαγγελίας). Επίσης, θεωρούν επιτρεπτό το να κοιτάζει κανείς το Μουσχάφ (το Κοράνι) χωρίς να το απαγγέλλει, διαβάζοντάς το σιωπηλά. Διότι και σε αυτή την περίπτωση δεν γίνεται λόγος για «κιράατ» (ανάγνωση με την έννοια της απαγγελίας).5

Όλες αυτές οι απόψεις είναι διαφορετικές ερμηνείες στις οποίες κατέληξαν οι μουτζαχίντ ιμάμηδες με βάση διάφορες αποδείξεις, και όλες είναι σωστές.

Επιπλέον, επιτρέπεται η απαγγελία μίας ή περισσοτέρων φορών των φράσεων που εκφράζουν την ενότητα του Θεού και την αναγνώριση της μοναδικότητάς Του, όπως η Σαχάδα, η Ταουχίντ, η Ιστίγφαρ και η Σαλαβάτ.

Σύμφωνα με τον Ιμάμ Αζάμ, επιτρέπεται στις γυναίκες σήμερα να διαβάζουν θρησκευτικά βιβλία, εκτός από το Κοράνι, όπως ερμηνείες, χαντίθ και φικχ. Ωστόσο, δεν πρέπει να αγγίζουν τα εδάφια που περιέχονται σε αυτά τα βιβλία.

Σχετικά με το ζήτημα της γραφής των στίχων του Κορανίου σε αυτή την κατάσταση, διαβάζουμε τα ακόλουθα αποσπάσματα στο Ελ-Φετάβα’λ-Χιντίγια:

«Είναι απεχθές για όσους είναι σε κατάσταση ιερότητας (τζουνούπ) ή εμμηνόρροιας να γράφουν στίχους από το Κοράνι ανάμεσα στις γραμμές που γράφουν. Αλλά αν δεν διαβάζουν αυτούς τους στίχους που γράφουν, τότε δεν είναι απεχθές.»

«Ο Ιμάμης Μωάμεθ, από την πλευρά του, συνιστά προσοχή και επιφυλακτικότητα σε αυτό το θέμα, λέγοντας ότι το να μην γράφουν αυτοί οι άνθρωποι το Κοράνι είναι, κατά τη γνώμη του, η πιο ευχάριστη συμπεριφορά».

Συνεπώς, επειδή η Μπασμάλα (η φράση “Μπι-σμι-Λαχ”) είναι επίσης ένα στίχος από το Κοράνι, είναι πιο σωστό να μην γράφεται κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.

Εν τω μεταξύ, ανεξαρτήτως θρησκευτικής πίστης, μια γυναίκα σε αυτή την κατάσταση δεν μπορεί να αγγίξει ούτε ένα στίχο του Κορανίου. Μπορεί όμως να το κρατήσει με ένα καθαρό πανί ή χαρτί που δεν έρχεται σε άμεση επαφή με το Κοράνι.

Υποσημειώσεις:

1 Ιμπν Μάτζα, Ταχάρετ: 105.

2 Σουράτ Αλ-Ζουχρούφ, 13.

Σουρα 3, Αλ-Μουμινουν, 29.

Σούρα 4, εδάφιο 256.

5. Βεχμπέ Ζουχαϊλί, Εγκυκλοπαίδεια Ισλαμικής Νομολογίας, Ισλαμική Νομολογία και οι Αποδείξεις της, 1: 288-9.

6 Ιμπν Μάτζα, Ταχάρε: 119.

7 Bidâyetü’l-Müctehid, 1:110; el-fıkhu’l-İslâmî ve Edilletühû, 1: 422.

Με χαιρετισμούς και ευχές…

Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις