– Μπορεί κάποιος να ερμηνεύει μόνος του τις ισλαμικές διατάξεις και να τις εφαρμόζει χωρίς να ακολουθεί κάποιο συγκεκριμένο δόγμα;
– Αν κάποιος καλλιεργήσει τον εαυτό του επαρκώς από ισλαμική άποψη, φτάσει σε ένα αρκετά μορφωμένο επίπεδο, μπορεί να μην ακολουθεί κάποια από τις θρησκευτικές σχολές;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σχετικά με τα ισλαμικά ζητήματα ενός ανθρώπου
νομολογία
για να μπορέσει
μουτζαχίντ
πρέπει να φτάσει σε αυτόν τον βαθμό.
Η πόρτα της Ιτζτιχάντ είναι ανοιχτή. Ωστόσο, υπάρχουν έξι εμπόδια για να εισέλθει κανείς σε αυτήν την εποχή.
ΠΡΩΤΟΝ
Όπως τον χειμώνα, σε μια περίοδο σφοδρών καταιγίδων, κλείνονται ακόμα και οι μικρές τρύπες, έτσι και το να ανοίγεις νέες πόρτες δεν είναι καθόλου λογικό.
Όπως ακριβώς κατά την ορμή μιας μεγάλης πλημμύρας, το να ανοίγεις τρύπες στους τοίχους για επισκευή οδηγεί σε πνιγμό, έτσι και σε αυτή την εποχή της ανομίας, κατά την εισβολή των ξένων εθίμων, την πληθώρα των καινοτομιών και την καταστροφή της πλάνης, το να ανοίγεις νέες πόρτες στο κάστρο του Ισλάμ με το όνομα της ερμηνείας (ιτζτιχάντ) και να δημιουργείς τρύπες στους τοίχους του, επιτρέποντας στους εχθρούς να εισέλθουν, είναι έγκλημα κατά του Ισλάμ.
ΔΕΥΤΕΡΟΝ
Οι αναγκαιότητες της θρησκείας είναι τέτοιες που η ερμηνεία δεν μπορεί να τις επηρεάσει, διότι είναι απόλυτες και ορισμένες.
Και τα δύο είναι απαραίτητα, ισοδύναμα με τροφή και στέγη. Σήμερα παραμελούνται και παρακμάζουν. Και ενώ όλη η προσπάθεια και η φροντίδα πρέπει να αφιερωθούν στην αποκατάσταση και την αναβίωσή τους, είναι προδοσία, μια καινοτομία, να τα εγκαταλείπουμε και να επιδιδόμαστε σε νέες, επιπόλαιες ερμηνείες, αγνοώντας τις καθαρές και αυθεντικές ερμηνείες των προκατόχων μας, που καλύπτουν τις ανάγκες όλων των εποχών, μέσα στο θεωρητικό πλαίσιο του Ισλάμ.
ΤΡΙΤΟΝ
Όπως ακριβώς στην αγορά, ορισμένα εμπορεύματα γίνονται δημοφιλή ανάλογα με την εποχή, και ορισμένα προϊόντα γίνονται της μόδας από καιρό σε καιρό.
Έτσι, και στην αγορά του κόσμου, στην αγορά της ανθρώπινης κοινωνίας και του ανθρώπινου πολιτισμού, σε κάθε αιώνα, ένα εμπόρευμα γίνεται περιζήτητο και δημοφιλές. Εκτίθεται στην αγορά, προσελκύει την προσοχή, τα βλέμματα στρέφονται προς αυτό, οι σκέψεις ελκύονται από αυτό. Για παράδειγμα, στις μέρες μας, η πολιτική, η εξασφάλιση της υλικής ζωής και η φιλοσοφία είναι δημοφιλείς.
Και στην εποχή των Σαλαφ-ι Σαλιχίν και στις αγορές εκείνης της εποχής, το πιο περιζήτητο αγαθό ήταν να αντλούμε από τον λόγο του Δημιουργού των Ουρανών και της Γης τις επιθυμίες Του και τις προτιμήσεις Του, και να αποκτήσουμε τα μέσα για να κερδίσουμε την αιώνια ευτυχία στον κόσμο της μετά θάνατον ζωής, η οποία αποκαλύπτεται με το φως της Προφητείας και του Κορανίου, σε βαθμό που δεν μπορεί να κρυφτεί.
Εδώ,
διότι τότε οι διάνοιες, οι καρδιές, οι ψυχές, με όλη τους τη δύναμη, ήταν στραμμένες προς την κατανόηση του θελήματος του Κυρίου των Ουρανών και της Γης,
İnsanlığın sohbetleri, konuşmaları, olayları, durumları ona bakıyordu. Ona göre cereyan ettiğinden, kimin güzel bir yeteneği varsa, onun kalbi ve fıtratı, bilinçsizce her şeyden bir marifet dersi alır, o zaman cereyan eden durumlar, olaylar ve konuşmalardan öğrenirdi. Sanki her şey ona bir öğretmen hükmüne geçip, onun fıtratına ve yeteneğine, içtihada hazırlayıcı bir yetenek telkin ediyordu. Hatta o derece bu fıtrî ders aydınlatıyordu ki, kesin olarak içtihada yeteneği olacağı, ateşsiz nurlanacağı belliydi… İşte, bu şekilde fıtrî bir ders alan bir yetenekli, içtihada çalışmaya başladığı zaman, kibrit hükmüne geçen yeteneği, nurun ala nur sırrına mazhar olur, çabuk ve az zamanda müçtehid olurdu.
Αλλά στις μέρες μας, με την κυριαρχία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, την επικράτηση της φυσικής φιλοσοφίας και την επιδείνωση των συνθηκών της κοσμικής ζωής, οι σκέψεις και οι καρδιές έχουν διασπαστεί, η προσπάθεια και η θεία χάρη έχουν διασπαστεί. Τα μυαλά έχουν αποξενωθεί από τα πνευματικά. Γι’ αυτό, αν κάποιος στις μέρες μας είχε το μυαλό ενός μουτζαχίτ όπως ο Σουφιάν ιμπν Ουέινε, ο οποίος σε ηλικία τεσσάρων ετών είχε απομνημονεύσει το Κοράνι και συζητούσε με τους σοφούς, θα χρειαζόταν δέκα φορές περισσότερο χρόνο για να φτάσει στο επίπεδο της ικανότητας του Σουφιάν. Αν ο Σουφιάν είχε αποκτήσει την ικανότητα αυτή σε δέκα χρόνια, αυτός ο άνθρωπος θα χρειαζόταν εκατό χρόνια για να την αποκτήσει. Γιατί η αρχή της φυσικής εκπαίδευσης του Σουφιάν άρχισε από την ηλικία της διάκρισης. Σιγά-σιγά η ικανότητά του προετοιμάζεται, φωτίζεται, μαθαίνει από τα πάντα, φτάνει στο επίπεδο του θείου. Αλλά ο όμοιός του στις μέρες μας, επειδή το μυαλό του έχει βυθιστεί στη φιλοσοφία, το μυαλό του έχει βυθιστεί στην πολιτική, η καρδιά του έχει αποχαυνωθεί από την κοσμική ζωή, η ικανότητά του έχει απομακρυνθεί από την ικανότητα της ερμηνείας του νόμου. Σίγουρα, στο βαθμό που ασχολείται με τις σύγχρονες τέχνες, η ικανότητά του έχει απομακρυνθεί από την ικανότητα της νομικής ερμηνείας· και στο βαθμό που ασχολείται με τις κοσμικές επιστήμες, έχει μείνει πίσω από την αποδοχή της ερμηνείας. Γι’ αυτό,
“Είμαι εξίσου έξυπνος με αυτόν, γιατί δεν μπορώ να τον φτάσω;”
δεν μπορεί και δεν έχει το δικαίωμα να πει και δεν θα προλάβει.
ΤΕΤΑΡΤΟΣ
Tıpkı bir cismin, gelişme için genişleme eğilimi taşıması gibi. Bu genişleme eğilimi ise—çünkü içseldir—beden ve cisim için bir kemaldir. Fakat, eğer dışsal bir genişleme eğilimi ise, o bedenin derisini yırtmaktır, tahrip etmektir, genişleme değildir. Öyle de, İslamiyet dairesine Selef-i Salihîn gibi tam takva kapısıyla ve dini zaruriyetlerin yerine getirilmesi yoluyla girenlerde genişleme eğilimi ve içtihat iradesi bulunsa, o kemaldir ve tekemmüldür. Yoksa, zaruriyetleri terk eden ve dünyevi hayatı ahiret hayatına tercih eden ve maddi felsefeyle bulaşmış olanlardaki o genişleme eğilimi ve içtihat iradesi, İslamiyet bedenini tahrip etmeye ve boynundaki şer’i zinciri çıkarmaya vesiledir.
ΠΕΜΠΤΟΣ
Τρεις απόψεις καθιστούν τις σύγχρονες νομοθετικές πράξεις εγκόσμιες, απομακρύνοντάς τες από την ουράνια φύση.
Εντούτοις, η Σαρία είναι θεϊκή· και οι ερμηνείες της Σαρίας, εφόσον αποκαλύπτουν τις κρυμμένες διατάξεις της, είναι επίσης θεϊκές.
Πρώτον:
Bir hükmün hikmeti ayrıdır, illeti ayrıdır. Hikmet ve maslahat ise, tercihe sebeptir; icaba, icada medar değildir. İllet ise, vücuduna medardır. Meselâ seferde namaz kasredilir, iki rekât kılınır. Şu ruhsat-ı şer’iyenin illeti seferdir, hikmeti ise meşakkattir. Sefer bulunsa, meşakkat hiç olmasa da namaz kasredilir. Çünkü illet var. Fakat sefer bulunmasa, yüz meşakkat bulunsa, namazın kasredilmesine illet olamaz. İşte, şu hakikatin aksine olarak, şu zamanın nazarı ise, maslahat ve hikmeti illet yerine ikame edip ona göre hükmediyor. Elbette böyle içtihad arziyedir, semâvî değildir.
Δεύτερον
:
Η ματιά της εποχής μας, πρωτίστως και κατ’ ουσίαν, εστιάζει στην εγκόσμια ευτυχία και κατευθύνει τις διατάξεις της προς αυτήν. Αντίθετα, η ματιά του Ισλαμικού Νόμου (Σαρία), πρωτίστως και κατ’ ουσίαν, εστιάζει στην μεταθανάτια ευτυχία· δευτερευόντως, και ως μέσο για την μετά θάνατον ζωή, λαμβάνει υπόψη την εγκόσμια ευτυχία. Συνεπώς, η ματιά της εποχής μας είναι ξένη προς το πνεύμα του Ισλαμικού Νόμου. Επομένως, δεν μπορεί να εκφέρει νομικές γνώμες (ιτζτιχάντ) εξ ονόματος του Ισλαμικού Νόμου.
Τρίτον:
(*)
Η ανάγκη δικαιολογεί τα απαγορευμένα.
δηλαδή, η βάση,
«Η ανάγκη καθιστά το απαγορευμένο επιτρεπτό.»
Αυτός ο κανόνας, ωστόσο, δεν είναι καθολικός. Η ανάγκη, εάν δεν προκλήθηκε από παράνομο τρόπο, επιτρέπει το απαγορευμένο. Αν όμως η ανάγκη προκλήθηκε από δική του κακή πρόθεση και παράνομους λόγους, δεν επιτρέπει το απαγορευμένο, δεν αποτελεί βάση για εξαιρέσεις από τους κανόνες, ούτε δικαιολογία. Για παράδειγμα, αν κάποιος με δική του κακή πρόθεση μεθύσει με παράνομο τρόπο, οι πράξεις του θεωρούνται έγκυρες από τους θεολόγους, δεν συγχωρούνται. Αν χωρίσει τη γυναίκα του, το διαζύγιο ισχύει. Αν διαπράξει φόνο, τιμωρείται. Αν όμως δεν έγινε με δική του κακή πρόθεση, το διαζύγιο δεν ισχύει και δεν τιμωρείται. Επίσης, για παράδειγμα, ένας αλκοολικός, ακόμα κι αν η εξάρτησή του φτάσει σε βαθμό ανάγκης, δεν μπορεί να πει ότι…
«Είναι αναγκαίο, μου είναι επιτρεπτό.»
İşte, şu zamanda zaruret derecesine ulaşan ve insanları müptela eden, genel bir belâ halini alan birçok mesele vardır ki, kötü seçimlerden, gayrimeşru eğilimlerden ve haram muamelelerden doğdukları için, ruhsatlı hükümlere dayanak olup haramı helal etmeye dayanak olamazlar. Oysa ki, şu zamanın içtihat ehli, o zarureti şer’i hükümlere dayanak yaptıkları için, içtihatları dünyevidir, hevesidir, felsefidir; semavi olamaz, şer’i değildir. Oysa ki, göklerin ve yerin Yaratıcısının ilahi hükümlerinde tasarruf ve kullarının ibadetlerine müdahale, o Yaratıcının manevi izni olmadan, o tasarruf, o müdahale reddedilmiştir.
Για παράδειγμα, ορισμένοι αδαείς,
κυριακάτικη ομιλία
όπως το να βγάλουμε ορισμένα ισλαμικά σύμβολα από την αραβική γλώσσα και να τα εκφράσουμε στη γλώσσα κάθε έθνους
Επικροτούν για δύο λόγους.
Πρώτον:
«Και η τωρινή πολιτική κατάσταση να εξηγηθεί με τον ίδιο τρόπο και στους απλούς μουσουλμάνους.»
Oysa ki, günümüz siyaseti o kadar çok yalan, hile ve şeytanlık içine girmiş ki, şeytanın vesveselerine hükmetmeye başlamıştır. Oysa ki, minber ilahi vahyin tebliğ makamı olduğundan, o siyasi vesveselerin o yüce makama çıkmaya hakkı yoktur.
Δεύτερη αιτία:
«Ο σκοπός της χουτμπάς είναι να γίνουν κατανοητές οι νουθεσίες ορισμένων στίχων του Κορανίου.»
Ναι, αν η μουσουλμανική κοινότητα τηρούσε και εφάρμοζε τις απαραίτητες, αποδεκτές και γνωστές διατάξεις του Ισλάμ, τότε η ανάγνωση κηρυγμάτων στη γλώσσα που καταλαβαίνουν και η μετάφραση των στίχων του Κορανίου (*) – αν ήταν δυνατόν – θα ήταν ίσως επιθυμητή, προκειμένου να κατανοήσουν τις θεωρητικές πτυχές του Ισλάμ, τα λεπτά ζητήματα και τις μυστικές συμβουλές. Όμως, οι γνωστές και αδιαμφισβήτητες διατάξεις του Ισλάμ, όπως η υποχρέωση της προσευχής, της ζακάτ, της νηστείας και η απαγόρευση της δολοφονίας, της μοιχείας και του αλκοόλ, παραμελούνται. Οι απλοί άνθρωποι δεν χρειάζονται να διδαχθούν την υποχρέωση και την απαγόρευση αυτών των διατάξεων. Αντίθετα, χρειάζονται ενθάρρυνση και υπενθύμιση αυτών των ιερών διατάξεων, για να αναζωπυρωθεί η φλέβα του Ισλάμ και το αίσθημα της πίστης, και να ενθαρρυνθούν και να υπενθυμιστούν να τις τηρούν. Αλλά, ένας απλός άνθρωπος, όσο αμαθής κι αν είναι, καταλαβαίνει από το Κοράνι και το αραβικό κήρυγμα το γενικό νόημα, ότι…
«Ο ρήτορας και ο απομνημονευτής υπενθυμίζουν και διδάσκουν, διαβάζουν τα άρθρα της πίστης και τις αρχές του Ισλάμ, τα οποία είναι γνωστά σε όλους και σε εμένα.»
λέει, και στην καρδιά του γεννιέται μια λαχτάρα γι’ αυτούς. Άραγε, ποια έκφραση υπάρχει στο σύμπαν που να μπορεί να ανταποκριθεί στις θαυματουργές, διδακτικές προειδοποιήσεις, υπενθυμίσεις και παραινέσεις του Ιερού Κορανίου, που προέρχεται από τον Υπέρτατο Θρόνο;
ΕΚΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΧΡΥΣΟ
Οι μεγαλοφυείς μελετητές του Σαλαφ-ι Σαλίχ, επειδή ήταν κοντά στην εποχή των Σαχάμπα, την εποχή του φωτός και της αλήθειας, μπορούσαν να λάβουν καθαρό φως και να εκφέρουν αγνή νομική γνώμη.
Οι σύγχρονοι μελετητές της θρησκευτικής νομολογίας κοιτάζουν το βιβλίο της αλήθειας πίσω από τόσες πολλές κουρτίνες και από τόσο μακριά, που δυσκολεύονται να διακρίνουν ακόμα και το πιο ευδιάκριτο γράμμα του.
Αν το σχέδιο είναι:
Και οι Σαχάβες είναι άνθρωποι· δεν είναι αμέτοχοι από λάθη και παραβάσεις. Ωστόσο, η βάση των ιεροδιδασκαλιών και των διατάξεων του Ισλαμικού νόμου είναι η δικαιοσύνη και η ειλικρίνεια των Σαχάβων, έτσι ώστε η κοινότητα να έχει ομοφωνήσει ότι «οι Σαχάβες είναι γενικά δίκαιοι και λένε την αλήθεια» (*).
Απάντηση:
Ναι, οι Σαχάβες, κατά πλειοψηφία, ήταν ερωτευμένοι με την αλήθεια, επιθυμούσαν την ειλικρίνεια και λαχταρούσαν τη δικαιοσύνη. Διότι η ασχήμια του ψεύδους και της απάτης, με όλη της την ασχήμια, και η ομορφιά της ειλικρίνειας και της αλήθειας, με όλη της την ομορφιά, είχαν αποκαλυφθεί με τέτοιο τρόπο εκείνη την εποχή, ώστε η απόσταση ανάμεσά τους να έχει ανοιχθεί από τον Θρόνο μέχρι τη Γη, και να έχει φανεί μια διαφορά από το κατώτατο σημείο του Μουσειλίμα αλ-Κεζάμπ μέχρι το ανώτατο σημείο της ειλικρίνειας του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).
Ναι, όπως η ψευδολογία έριξε τον Μουσειλίμα στα βάθη της αθλιότητας, έτσι η ειλικρίνεια και η αλήθεια ανέβασαν τον Μωάμεθ τον Εμπιστοσύνη (Ας είναι ευλογημένος και ειρηνευμένος) στα ύψιστα ύψη. Έτσι, οι Σαχάβες, που έφεραν τα υψηλά αισθήματα, λάτρευαν τις ηθικές αρετές και φωτίζονταν από το φως της συντροφιάς του ήλιου της Προφητείας, δεν έτειναν τα χέρια τους, με δική τους θέληση, προς την ψευδολογία, που ήταν τόσο άσχημη και αιτία πτώσης, και προς την ψευδή και γελοία απάτη του Μουσειλίμα· και φοβούνταν την ψευδολογία, σύντροφο της απιστίας, όπως φοβούνταν την απιστία· και έτειναν τα χέρια τους προς την αλήθεια, την ειλικρίνεια και το δίκαιο, που ήταν τόσο όμορφα, πηγή υπερηφάνειας και δόξας, σκάλα ανόδου και προόδου, και το πιο πολύτιμο θησαυρό από το θησαυροφυλάκιο της Προφητείας, και φώτιζαν τις ανθρώπινες συναθροίσεις με τη λαμπρότητά τους—
και ιδίως στην αφήγηση και τη μετάδοση των διατάξεων της Σαρία—
Είναι βέβαιο, αναγκαίο και αναμφισβήτητο ότι θα επιδιώξουν, θα επιθυμούν και θα αγαπήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο.
Στην πραγματικότητα, στις μέρες μας, η απόσταση ανάμεσα στο ψέμα και την αλήθεια έχει μειωθεί τόσο πολύ, που σχεδόν στέκονται πλάι πλάι. Η μετάβαση από την αλήθεια στο ψέμα γίνεται πολύ εύκολα. Μάλιστα, μέσω της πολιτικής προπαγάνδας, το ψέμα προτιμάται από την αλήθεια. Αν λοιπόν το πιο άσχημο και το πιο όμορφο πωλούνταν στο ίδιο μαγαζί, στην ίδια τιμή, τότε σίγουρα το πολύτιμο διαμάντι της αλήθειας και της δικαιοσύνης, που οδηγεί στην ουσία της αλήθειας, δεν θα αγοραζόταν τυφλά, εμπιστευόμενοι την ικανότητα και τα λόγια του μαγαζάτορα.
Επίσης, κάντε κλικ εδώ για επιπλέον απαντήσεις:
– Ποια είναι η κατάσταση όσων δεν ανήκουν σε καμία θρησκευτική οργάνωση; Μπορείτε να το εξηγήσετε;
–
ΜΟΥΤΖΑΧΙΔ
.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
