– Είναι δυνατόν να βρεθεί μια λογική και εύλογη σύνδεση μεταξύ των στίχων 55 και 56 της Σούρας Μουδεσίρ;
– Εδώ είναι ένα
“μεταφορά”
Υπάρχει κάτι; Αν ναι, τι είναι;
– Ή μήπως,
“Από τα ομοειδή”
είναι;
– Ή ένα
“Το θαύμα της έκφρασης / Το θαύμα του Κορανίου”
Αντιμετωπίζουμε κάποια πρόκληση;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απόδοση των σχετικών στίχων:
«Όχι! Πρόκειται πράγματι για νουθεσία, για προειδοποίηση. Όποιος θέλει, την διαβάζει, την σκέφτεται και παίρνει μάθημα. Αλλά δεν μπορούν να πάρουν μάθημα, εκτός αν το θελήσει ο Θεός. Μόνο Εκείνος αξίζει σεβασμού και φόβου της τιμωρίας Του, και μόνο Εκείνος έχει το μεγαλείο να συγχωρεί τις αμαρτίες των αμαρτωλών.»
(Αλ-Μουνταθθίρ, 74/54-56)
Πριν από αυτούς τους στίχους,
«Τι τους συμβαίνει και τρέχουν μακριά από αυτή τη νουθεσία, από αυτή την καθοδήγηση, σαν άγρια γαϊδούρια που φοβούνται το λιοντάρι; Αυτοί οι κύριοι, δεν αρκούνται σε αυτή τη νουθεσία, αλλά επιπλέον ο καθένας θέλει το δικό του ξεχωριστό βιβλίο, το δικό του ξεχωριστό διάταγμα! Όχι! Στην πραγματικότητα, δεν ανησυχούν για τη μεταθανάτια ζωή.»
(Αλ-Μουνταθθίρ, 74/49-53)
Στους στίχους αυτούς, με τις εκφράσεις τους, υποδεικνύεται η επιμονή των απίστων και η λογική ανοησία στην οποία έχουν περιπέσει.
Στη συνέχεια, δόθηκε έμφαση σε τρία σημεία:
Πρώτον:
Επισημάνθηκε ότι το Κοράνι είναι πράγματι ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο συμβουλών για τους ανθρώπους και μια σοβαρή προειδοποίηση για το τι θα συμβεί σε όσους δεν ακολουθούν αυτές τις συμβουλές.
(Στίχος: 54)
Δεύτερον:
Έχει τονιστεί ότι τα μηνύματα, οι νουθεσίες και οι συμβουλές του Κορανίου είναι καθολικά, απευθύνονται σε όλους και ο καθένας που το επιθυμεί μπορεί να επωφεληθεί από αυτό.
(Στίχος: 55).
Τρίτον:
Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν), ο οποίος ήταν πολύ λυπημένος από τις παράλογες πλάνες και την επίμονη εμμονή των αρνητών, παρηγορήθηκε με την επισήμανση ότι η πίστη τους εξαρτάται από τη θέληση του Θεού.
Σύμφωνα με αυτό, μεταξύ των στίχων 55 και 56.
Η σχέση ανάμεσα στην ολική βούληση του Θεού και στην μερική βούληση των ανθρώπων· η σχέση ανάμεσα στην θεϊκή βούληση/επιθυμία και στις ελεύθερες επιλογές των ανθρώπων.
έχει επισημανθεί.
Εδώ, από τη μια πλευρά, υπογραμμίζεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να πιστέψουν όποτε το επιθυμούν και ότι δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο μεταξύ της πίστης τους στο Κοράνι και της ελεύθερης βούλησής τους. Από την άλλη πλευρά, τονίζεται ότι η επιθυμία των ανθρώπων εξαρτάται από τη δημιουργική επιθυμία του Θεού, μετριάζοντας έτσι την υπερβολική λύπη του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν).
Είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζουμε τι σημαίνει η θέληση του Θεού σε αυτό το πλαίσιο.
Τώρα θα προσπαθήσουμε να το εξηγήσουμε:
Ο Θεός έχει δύο είδη θελήματος/επιθυμίας.
Πρώτον:
Θεία βούληση,
Δεύτερον
νομοθετική βούληση.
Νομοθετική βούληση:
Η θεία βούληση εκδηλώνεται σε όσα ο Θεός έχει δηλώσει ότι ευαρεστείται, μέσω των προφητών που έχει στείλει. Αυτή η βούληση είναι μια έκφραση των εντολών και των απαγορεύσεων του Θεού.
«Αν αρνηθείτε, να ξέρετε ότι ο Αλλάχ είναι αυτάρκης, δεν έχει ανάγκη από κανέναν και τίποτα, αλλά δεν ευχαριστείται με την απιστία και την άρνηση των δούλων Του.»
(Αλ-Ζουμάρ, 39/7)
Στο εδάφιο με την έννοια αυτή, γίνεται αναφορά στη νομοθετική βούληση του Θεού. Χαρακτηριστικό αυτής της βούλησης είναι ότι έχει τη μορφή μιας εντολής που εκφράζει μόνο την ευαρέσκεια και την ικανοποίηση του Θεού και δεν αφήνει περιθώριο για καταναγκασμό.
«Όποιος θέλει, ας πιστέψει, όποιος θέλει, ας αρνηθεί.»
(Σπήλαιο, 18/29)
Στο εδάφιο αυτό, τονίζεται η ελευθερία των ανθρώπων απέναντι στη θεϊκή βούληση/επιθυμία. Αυτή η ελευθερία είναι απαραίτητη για τη δοκιμασία στην οποία υποβάλλονται οι άνθρωποι.
Η θεία βούληση, η οποία είναι:
Εκφράζει τη δημιουργία, την εφεύρεση του Θεού. Αυτή η επιθυμία είναι αντανάκλαση της δύναμής Του, είναι δημιουργική, επιτακτική και δεν δέχεται αντίρρηση. Η πιο συνοπτική έκφραση που δείχνει αυτή την επιθυμία είναι…
«Όταν ο Θεός θελήσει κάτι, η εντολή του είναι απλώς…»
‘Εντάξει!…’
σημαίνει, γίνεται αμέσως.”
(Υά Σίν, 36/82)
είναι δυνατόν να το δει κανείς στο στίχο που αναφέρεται παραπάνω.
«Πες: Δεν μπορώ να ωφελήσω τον εαυτό μου ούτε να τον βλάψω, παρά μόνο αν το θελήσει ο Αλλάχ.»
(Αλ-Α’ράφ, 7/188)
Στο συγκεκριμένο εδάφιο, δίνεται έμφαση στη θεϊκή βούληση/επιθυμία.
Όπως εξηγήθηκε παραπάνω, η θεϊκή βούληση –αν μπορούμε να το πούμε έτσι– είναι η τελική απόφαση του Θεού, και ως εκ τούτου, είναι ακαταμάχητη. Ωστόσο, αυτή η βούληση δεν συνεπάγεται ποτέ μια αναγκαιότητα/υποχρεωτικότητα που στερεί από τον άνθρωπο όλες τις ευκαιρίες του στο πλαίσιο της σοφίας, αφήνοντάς τον χωρίς καμία δυνατότητα επιλογής. Διότι, παράλληλα με την θεϊκή βούληση, υπάρχει και η νομοθετική βούληση. Για παράδειγμα, η απόπειρα ενός δολοφόνου να σκοτώσει άδικα έναν άνθρωπο, η πράξη του να το κάνει, δηλαδή να πυροβολήσει τον άνθρωπο, πραγματοποιείται παρά την νομοθετική βούληση του Θεού, η οποία δεν το επιτρέπει και το απαγορεύει. Ωστόσο, χωρίς την θεϊκή βούληση/επιθυμία, η οποία είναι χαρακτηριστικό της δημιουργικής βούλησης που έχει τον τελευταίο λόγο, αυτός ο άνθρωπος δεν θα πεθάνει, κανείς δεν θα μπορέσει να τον σκοτώσει.
Συνοψίζοντας
Οι άνθρωποι, με την ελεύθερη βούλησή τους, επιχειρούν ένα καλό ή κακό έργο, χρησιμοποιούν τη δύναμη και τη θέλησή τους, και αν ο Θεός θελήσει να δημιουργήσει το έργο που θέλουν να κάνουν, το δημιουργεί. Οι άνθρωποι, επειδή δεν μπορούν να δημιουργήσουν, είναι βέβαια εξαρτημένοι από τη θεϊκή βούληση/επιθυμία του Θεού, η οποία είναι το τελικό σημείο των πράξεών τους. Ωστόσο, η ευθύνη βαρύνει τον ίδιο, επειδή παραβιάζει τις εντολές του Κορανίου, που αντιπροσωπεύουν τη νομοθετική βούληση του Θεού.
Αν κοιτάξουμε την αλήθεια μέσα από αυτό το πρίσμα, θα δούμε ότι ούτε σε αυτό το εδάφιο ούτε σε παρόμοια εδάφια υπάρχει κάποια έκφραση που να περιορίζει τα χέρια και τα πόδια του ανθρώπου.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε το στίχο “Δεν μπορείτε να θελήσετε, εκτός αν το θελήσει ο Θεός”;
– Η καθοδήγηση είναι θέμα θείας χάριτος; Η πίστη εξαρτάται από τον άνθρωπο;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
