– Αυτό το κείμενο με έχει μπερδέψει πολύ. Πώς μπορώ να απαντήσω σε αυτό;
– Κριτική της Θεολογικής Λογικής Ο Άγγλος θεολόγος του δέκατου όγδοου αιώνα, Ουίλιαμ Πέιλι, διατύπωσε μια θεωρία που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την εποχή του και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται συχνά σήμερα:
«Αν βρείτε ένα ρολόι ενώ περπατάτε στη φύση, δεν θα σκεφτείτε ότι δημιουργήθηκε από μόνο του. Θα ξέρετε ότι έχει έναν σχεδιαστή. Γιατί υπάρχει τάξη στη λειτουργία του. Εφόσον υπάρχει τάξη και στη φυσική λειτουργία, τότε το σύμπαν πρέπει να έχει έναν σχεδιαστή.»
– Αυτή είναι η διατριβή. Πριν περάσουμε στη συζήτηση, θα ήθελα να κάνω μια σύντομη παρατήρηση από το πεδίο της βιολογίας. Σας το συνιστώ ανεπιφύλακτα.
«Ο Τυφλός Ωρολογοποιός»
Στο εξαιρετικό του έργο, ο Ρίτσαρντ Ντόκινς υπογραμμίζει ότι η βιολογική λειτουργία στη φύση δεν διαφέρει από τον τρόπο εργασίας ενός παζλ που δεν μπορεί να δει το επόμενο βήμα. Ως εκ τούτου, η φυσική επιλογή, η οποία εξυπηρετεί την προσαρμογή των ειδών, δεν οδηγεί πάντα σε επιτυχημένα αποτελέσματα, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται πολλά τερατώδη πλάσματα ή οργανισμοί με “ανεπαρκή τεχνικό εξοπλισμό”, και αποδεικνύει με στοιχεία ότι τέτοιοι οργανισμοί εξακολουθούν να ζουν στο νερό, στη γη και στον αέρα. Είναι χρήσιμο να διαβαστεί σε συνδυασμό με το έργο του Στίβεν Τζέι Γκουλντ, “Δαρβίνος και Μετά”. Πραγματικά συναρπαστικό! Αλλά η ένστασή μου θα είναι από φιλοσοφική άποψη. Ωστόσο, τα βιολογικά στοιχεία είναι τα κύρια. Περνώ στη διατριβή μου: Ας υποθέσουμε ότι βρήκαμε ένα ρολόι στο δρόμο. Και στο ρολόι, εκτός από τη μάρκα, υπάρχει και το όνομα του ωρολογοποιού που το κατασκεύασε. Ακόμη και αν το ρολόι είναι χειροποίητο από έναν ωρολογοποιό και δεν υπάρχει άλλο όμοιό του στον κόσμο. Σ’ αυτή την περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι ο δημιουργός ή ο σχεδιαστής του ρολογιού είναι “ο ωρολογοποιός”;
– Στην πράξη, ναι! Γιατί το ρολόι παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στον πάγκο του ωρολογοποιού και στη συνέχεια στη βιτρίνα του, στον αγοραστή. Κανείς άλλος δεν γνώριζε αυτό το μοντέλο ρολογιού και τα χαρακτηριστικά του. Αλλά αν ξεφύγουμε από τις καθημερινές προσεγγίσεις και σκεφτούμε το θέμα σε θεωρητικό επίπεδο ή σε φιλοσοφικό πλαίσιο, μπορούμε να καταλήξουμε στο ίδιο συμπέρασμα; Δηλαδή, το ρολόι σχεδιάστηκε πράγματι από εκείνον τον ωρολογοποιό;
– Η απάντηση είναι απλή: Ο σχεδιασμός είναι στην πραγματικότητα το προϊόν μιας συλλογικής και σωρευτικής εργασίας που εκτείνεται από το παρελθόν στο μέλλον. Ας το εξηγήσουμε: Για να μπορέσει ένας ωρολογοποιός να σχεδιάσει ένα ρολόι, πρέπει πρώτα να μάθει την ωρολογοποιία. Επομένως, έχει απόλυτη ανάγκη από έναν “γνώστη”, έναν “δάσκαλο”, δηλαδή έναν μάστορα. Ένας ωρολογοποιός που δεν έχει περάσει από μαθητεία και έχει φτάσει σε επίπεδο μάστορα είναι αδιανόητος! Διότι ο ωρολογοποιός μπορεί να αποκτήσει την τεχνική και πνευματική του κατάρτιση σχετικά με το σχεδιασμό και την κατασκευή ρολογιών μόνο από τον δάσκαλό του! Αλλά για να μπορέσει να φτιάξει το ρολόι, χρειάζεται μόνο τις γνώσεις και την εμπειρία του δασκάλου του;
– Όχι! Στην κατασκευή του ρολογιού θα συμβάλουν και οι γνώσεις και οι τεχνικές που κατέχουν οι τεχνίτες, κληρονομιά από το παρελθόν, και που χρησιμοποιούνται στην παραγωγή των εξαρτημάτων του. Δεν παρατηρήθηκε ξαφνικά αύξηση στον αριθμό των σχεδιαστών ή όσων συνέβαλαν στο σχέδιο, έτσι δεν είναι; Και οι τεχνίτες, ο καθένας στον τομέα του, έμαθαν μόνοι τους την κατασκευή ρολογιών και των εξαρτημάτων τους;
– Η απάντησή μας είναι και πάλι όχι! Κι αυτοί είχαν δασκάλους. Φυσικά, με το «Μοντέλο Σωρευτικής Τεχνολογικής Αλλαγής», κάθε νέα γνώση και εμπειρία προστίθεται στις προηγούμενες, διορθώνοντας τεχνικά λάθη και ελλείψεις των παλαιότερων, συσσωρεύοντας δεξιότητες και μεταφέροντάς τες στο μέλλον. Ακριβώς όπως η αλλαγή των ειδών, η εξέλιξη –μια έκφραση που δεν μου αρέσει–, πραγματοποιεί την προσαρμογή των ειδών όχι ξαφνικά, αλλά με βήματα που είναι απαραίτητα στις εκάστοτε περιβαλλοντικές συνθήκες, χωρίς να προβλέπει τι θα συμβεί στο επόμενο βήμα. Σε αυτή την έννοια, η ιδεοποίηση της σημερινής μορφής του ανθρώπου και η εξαγωγή του συμπεράσματος ότι τα είδη ανθρώπων που έζησαν στο παρελθόν θα εξελιχθούν οπωσδήποτε σε αυτή την τελική και ιδανική μορφή, δηλαδή τον Homo Sapiens, είναι εντελώς αντίθετη με την πραγματικότητα της φύσης. Οι γενετικές διαφοροποιήσεις και μεταλλάξεις που εμφανίζονται όταν η αλλαγή στα είδη είναι αναγκαία, επηρεάζουν βέβαια και τις επόμενες γενιές. Αλλά η εν λόγω γενετική αλλαγή δεν παρεμβαίνει στην εξέλιξη που θα συμβεί στις επόμενες γενιές, ορίζοντας ένα ιδανικό πρότυπο. Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να το κάνει. Γιατί η εξέλιξη δεν έχει τέτοιο σχεδιαστικό νου. Δημιουργεί ένα πρότυπο ανάλογα με τις συνθήκες που επικρατούν εκείνη τη στιγμή, και το είδος προσπαθεί να επιβιώσει. Αυτό είναι όλο… Και γι’ αυτό, στην προσαρμογή μας στις περιβαλλοντικές συνθήκες, τα μάτια μας διαμορφώνονται ως όργανο όρασης. Αλλά υπό άλλες συνθήκες, όπως τα νυχτερίδες, που είναι επίσης θηλαστικά, θα μπορούσαμε να χρησιμοποιούμε τα αυτιά μας ως «όργανο όρασης». Θα μπορούσαμε, όπως οι φάλαινες, να επιστρέψουμε στη θάλασσα μετά την έξοδό μας στη στεριά, και μάλιστα με τους πνεύμονές μας. Θα μπορούσαμε να μην μιλάμε, αλλά μόνο να φωνάζουμε. Αλλά οι συνθήκες μας οδήγησαν «να χτίζουμε πόλεις, να στριμωχνόμαστε σε μικροσκοπικά σπίτια, να ζούμε μέσα στην αφθονία αλλά με την ανεργία». Αλλά γνωρίζουμε ότι είναι δυνατόν να παρέμβουμε και σε αυτή τη γραμμή κοινωνικής εξέλιξης.
– Συνοψίζοντας, η ύπαρξη ή η απουσία ενός οργάνου, ή η ύπαρξη διαφορετικών παραλλαγών, δεν έχει στην πραγματικότητα καμία σημασία. Σημασία έχει η προσαρμογή των ειδών στη φύση και η ικανότητα και η δυνατότητά τους να επιβιώνουν. Τα υπόλοιπα είναι λεπτομέρειες. Αν περάσουμε από το πεδίο της βιολογίας στο θέμα της συζήτησής μας, είναι αδύνατο να φανταστούμε ότι ένας Άραβας ωρολογοποιός της εποχής του Χαρούν αλ-Ρασίντ θα μπορούσε να σχεδιάσει, πόσο μάλλον να φανταστεί, το σχήμα των ρολογιών που θα σχεδιάζονταν χίλια χρόνια αργότερα. Ωστόσο, η δουλειά και η επιρροή αυτού του Άραβα τεχνίτη θα είναι σίγουρα παρούσες στο σχεδιασμό και την τεχνολογία του ρολογιού που θα κατασκευαστεί χίλια χρόνια αργότερα. Κάθε τεχνίτης βάζει ένα τούβλο στον τοίχο και ο τοίχος υψώνεται. Στο πλαίσιο αυτό, επειδή γνωρίζουμε το τέλος της ταινίας, μπορεί να σκεφτούμε ότι οι ήρωες κινούνται από την αρχή της ταινίας σύμφωνα με το σενάριο που έχει προκαθορισμένο τέλος. Αυτός ο τρόπος σκέψης προέρχεται στην πραγματικότητα από τις ανθρώπινες αδυναμίες μας, αλλά η αλήθεια σίγουρα δεν είναι έτσι. Επαναλαμβάνω, ένας ωρολογοποιός μπορεί να μην είναι ικανός να παράγει την τεχνολογία ρολογιών δύο γενιές αργότερα, αλλά με τη μικρή του συμβολή προετοιμάζει το έδαφος για την τεχνολογία του επόμενου αιώνα. Τότε γιατί ο ωρολογοποιός που θα ζήσει έναν αιώνα αργότερα θα υποκύψει στην εγωιστική και αλαζονική σκέψη “Εγώ δημιούργησα αυτό το ρολόι”; Μάλλον δεν θα υποκύψει. Αλλά ο θεολόγος Πέιλι το σκέφτεται έτσι. Η μυστικιστική του φύση οδηγεί στην πραγματικότητα σε σύγχυση της αντίληψης και της λογικής. Αλλά ας παραδεχτούμε ότι είναι έξυπνο. Η ομορφιά βρίσκεται ακριβώς εδώ. Συνεχίζω:
– Μα ο ωρολογοποιός δεν έχει καμία συμβολή; Φυσικά και έχει. Είναι κι αυτός ζωντανός και, όπως όλα τα ζωντανά και άψυχα όντα, παρεμβαίνει στο χρόνο και το χώρο που ζει. Προσφέρει τη δική του συμβολή. Αλλά αυτή η συμβολή σίγουρα δεν είναι τέτοια που να μπορεί να κατανοηθεί μέσα σε ένα ορισμό δημιουργίας με θεϊκή, απόλυτη και μοναδική ολότητα. Γιατί τα μοντέλα και η τεχνολογία των ρολογιών του 20ου αιώνα δεν μπορούν να παραχθούν από τους ωρολογοποιούς της Ελβετίας του 18ου αιώνα; Επειδή η ιστορία και η ανθρωπότητα χτίζουν τον εαυτό τους πάνω σε ένα «συσσωρευτικό μοντέλο». Εν ολίγοις, όλα συσσωρεύονται ανάλογα με την ανάγκη. Διαφοροποιούνται. Αλλά αυτό δεν λειτουργεί μέσα σε ένα σχέδιο. Αν το ρολόι σχεδιάστηκε όπως το ξέρουμε σήμερα, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η σύνθεση που προκύπτει από την ένωση της ανάγκης με την ικανότητα ικανοποίησής της, επιβάλλει αυτό το σχέδιο. Δηλαδή, θα μπορούσαν να υπάρξουν ρολόγια με άλλες μορφές, ή ακόμα και να μην υπήρχε καθόλου ρολόι. Η αλήθεια είναι ότι κάθε πιθανότητα είναι πιθανή. Αλλά αυτό που τονίζεται εδώ είναι ότι η ιδέα ότι ο ωρολογοποιός είναι ο μοναδικός σχεδιαστής είναι μια ολική ψευδαίσθηση. Αυτό δεν έχει καμία σχέση με κακή πρόθεση των μερών. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος μπορεί να αντιλαμβάνεται και να παρουσιάζει τέτοιες διαθλάσεις αντίληψης σαν να είναι πραγματικότητα. Πιστεύω ότι αυτή η χρόνια ψευδαίσθηση είναι κωδικοποιημένη στο γονότυπό μας.
– Ο ρυθμός της ανθρώπινης εξέλιξης μπορεί να έχει οδηγήσει στην εξέλιξη του εγκεφάλου και του νευρικού συστήματος, χωρίς την απαραίτητη προσαρμογή των κέντρων που ρυθμίζουν την προσαρμογή περιβάλλοντος-οργανισμού, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να βλέπει τον εαυτό του αποκομμένο από τη φύση, διαφορετικό από τα ζώα, όχι ως ον που προέρχεται από τη φύση, αλλά ως μια εκλεγμένη ομάδα που έχει τοποθετηθεί από έξω στη φύση. Ωστόσο, προβλέπω ότι η ικανότητά μας να παρατηρούμε και να διασφαλίζουμε ότι αυτή η αντίληψη αντιστοιχεί στην πραγματικότητα είναι γραμμένη στο γονότυπό μας, επομένως είναι δυνατόν να παρεμβαίνουμε στις διαστρεβλώσεις της αντίληψης και οι μυστικιστικές πεποιθήσεις να εξαφανιστούν με την πάροδο του χρόνου. Δεν είμαι σε θέση να αποδείξω τις παρατηρήσεις αυτών των δύο τελευταίων προτάσεων. Γι’ αυτό μπορείτε να τις θεωρήσετε ως άσκηση σκέψης. Αν επαναλάβω, αν ρωτηθεί ποιος σχεδίασε το ρολόι, θα πρέπει να πάμε πίσω από τον ωρολογοποιό που έσφιξε την τελευταία βίδα του ρολογιού και να συμπεριλάβουμε όλους τους ωρολογοποιούς. Φυσικά, αυτός που κατασκεύασε το ρολόι τελευταίος θα το πουλήσει. Αλλά εμείς εδώ κυνηγάμε την αλήθεια, όχι τα χρήματα. Η αλήθεια είναι “πραγματικά κάτι συλλογικό”. Όταν ατομικοποιείτε τους ανθρώπους και τους απομακρύνετε από την κοινωνικότητά τους, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται ότι ο πιο δημιουργικός άνθρωπος -επειδή είναι ο πλουσιότερος της εποχής μας- είναι ο Μπιλ Γκέιτς. Ωστόσο, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι εργάζονται και σχεδιάζουν δίπλα του, αλλά η συμβολή τους δεν αναγνωρίζεται. Συνεχίζω:
– Μόνο οι ωρολογοποιοί σχεδιάζουν ρολόγια; Όχι, έχετε δει ποτέ ρολόι με ξύλινο ελατήριο;
– Τότε, δεν θα πρέπει να συμπεριλάβουμε και τη μεταλλουργία, δηλαδή την επεξεργασία μετάλλων, καθώς και τους τεχνίτες, τους μαθητευόμενους και τους μηχανικούς που έχουν συμβάλει σε αυτόν τον τομέα;
– Επίσης, τους τεχνίτες υαλοποιίας, αυτούς που παράγουν υλικά για τη λίπανση του ρολογιού, και ούτω καθεξής…
– Επισημαίνω την τεράστια αύξηση του αριθμού των σχεδιαστών και κατασκευαστών. Εν ολίγοις, περνάμε από μια μονοθεϊστική αντίληψη σε μια πολυθεϊστική, στην ουσία αθεϊστική αντίληψη. Διότι αν όλοι γίνουν θεοί, η έννοια του θεού, λόγω της οντολογικής της δομής, θα χάσει το νόημά της. Και τέλος, αν και την έννοια του ρολογιού την σχεδίασε ο ωρολογοποιός, τι είναι αυτό που την έφερε στο προσκήνιο; Φυσικά, οι κοινωνικές ανάγκες.
– Ποιος λοιπόν έχει αυτή την ανάγκη; Η κοινωνία και τα άτομα που την αποτελούν. Ένας σχεδιαστής που παράγει από το τίποτα και χωρίς να ανταποκρίνεται σε καμία ανάγκη, διαθέτει θεϊκές ιδιότητες. Ωστόσο, ένας σχεδιαστής που παράγει λύσεις για μια ανάγκη που όλοι επιθυμούν να ικανοποιηθεί, παίρνει στην πραγματικότητα τις προκαταρκτικές πληροφορίες για το πώς θα πρέπει να είναι χονδρικά ο σχεδιασμός, από την ίδια την κοινωνία, επειδή υπάρχει μια δομή που παράγει ιδέες σχετικά με το ποια ανάγκη πρέπει να ικανοποιηθεί. Στην τελική ανάλυση, ο πραγματικός εφευρέτης του σχεδιασμού είναι η ίδια η κοινωνία. Ξαφνικά εμφανίστηκαν αμέτρητοι Θεοί και τελικά η ίδια η έννοια της ανάγκης κατέστησε εξαιρετικά αμφιλεγόμενη την ιδεαλιστική προσέγγιση που εκτείνεται από τον Πλάτωνα μέχρι σήμερα, σχετικά με την «κάθοδο των εννοιών από κάπου στο σύμπαν στον κόσμο, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο». Αυτό που πρέπει να γνωρίζουμε είναι ότι οι ανάγκες μας δεν είναι απόλυτες. Δεν είναι απαραίτητο να σχεδιάσουμε ένα ρολόι, και ελπίζω να καταλάβουμε ότι αν οι άνθρωποι ζούσαν σε ένα σύστημα όπου κυριαρχούσαν διαφορετικές ανησυχίες, όχι σε ένα σύστημα όπως ο καπιταλισμός, όπου καταστρέφουν τη ζωή τους με την συνεχή παραγωγή και κατανάλωση, θα έβλεπαν την έννοια του χρόνου από μια άλλη οπτική γωνία και ίσως οι κινήσεις του ήλιου και της σελήνης να ήταν αρκετές για να μετρήσουν τον χρόνο γι’ αυτούς. Σε μια τέτοια κοινωνική δομή, οι άνθρωποι δεν θα κατανάλωναν τη ζωή τους τρέχοντας σαν άλογα κούρσας, οπότε δεν θα υπήρχε ένα ρολόι χειρός σε κάθε χέρι, και έτσι οι Ελβετοί δεν θα γέμιζαν τις τσέπες τους. Αντίθετα, μπορεί να υποστηριχθεί η απόλυτη φύση των αναγκών, όπως η τροφή, το ποτό και η στέγη. Αν δώσουμε την απάντηση με τον ορισμό του Dawkins, αν η φύση, δηλαδή ο «τυφλός ωρολογοποιός», είχε επιβάλει άλλες συνθήκες, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να μεταφέρουν ενέργεια με άλλους τρόπους και ίσως να μην είχαμε κανένα από τα έθιμα που αποτελούν την τωρινή διατροφική μας κουλτούρα. Ο άνθρωπος, ως ζωντανό ον, πρέπει να μεταφέρει ενέργεια. Αλλά δεν υπάρχει μια τελειομανής απόλυτη αλήθεια όσον αφορά τη μέθοδο και το περιεχόμενο. Η επάρκεια της ικανοποίησης της ανάγκης τη δεδομένη στιγμή είναι σημαντική. Η ζωή δεν κάνει προβλέψεις για το μέλλον. Από αυτή την άποψη, η κατάσταση σίγουρα δεν περιέχει θεϊκή τελειότητα.
– Εν ολίγοις, αν βρείτε ένα ρολόι στο δρόμο και πιστεύετε στο Θεό, παρακαλώ, για την ησυχία σας, αφήστε το ρολόι εκεί που το βρήκατε και συνεχίστε το δρόμο σας. Να θυμάστε πάντα ότι οι προτάσεις που δεχόμαστε ως απόλυτη αλήθεια μπορεί να είναι ένα παιχνίδι του μυαλού μας, μια οφθαλμαπάτη. Ξέρω ότι η ζωή είναι πολύ σύντομη για να σκεφτόμαστε πολύ. Αλλά παρ’ όλα αυτά, σκεφτόμαστε. Τι ωραίο πράγμα να αναρωτιέσαι, να σκέφτεσαι, να μαθαίνεις και να καταλαβαίνεις!
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Η θεϊστική αναλογία του Πέλεϊ δεν πρέπει να εκλαμβάνεται απλώς ως μια προσπάθεια να εξηγηθεί η εξαιρετικότητα που προκαλείται από μια κατάσταση απόλυτης μοναδικότητας.
«Βρίσκοντας ένα ρολόι ενώ περπατάς στη φύση.»
Εκ πρώτης όψεως, υποδεικνύει μια εξαιρετική κατάσταση. Ωστόσο, όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούμε στη μεταφορά υποδεικνύουν ξεχωριστές, αρχικές καταστάσεις.
Σύμφωνα με αυτό.
“φύση”, “στη φύση”, “περπατώντας”, “ώρα”, “συναντώ”
Οι εκφράσεις είναι χαρακτηρισμοί που δηλώνουν γένεση και δράση, αλλά και υπαρξιακή χρονικότητα. Κατά συνέπεια, η ολότητα της κατάστασης αναπόφευκτα εκφράζει μια υπέρβαση πέρα από τον εαυτό της.
Στη φύση
που προκύπτει από την ευαισθητοποίηση του να είσαι
ύπαρξη
ή η υπαρξιακή φαινομενολογία του ανθρώπου εκφράζει μια εντελώς μοναδική εξαίρεση που είναι χαρακτηριστική μόνο για εμάς.
Δεύτερον,
που περιέχει κατ’ ουσίαν την μελλοντική κατάσταση, η οποία βασίζεται στην αντίληψη του χρόνου και της ροής του χρόνου
‘ενώ περπατάς’
Η έκφραση αυτή υποδηλώνει κατ’ ουσίαν μια άλλη εξαιρετική κατάσταση. Πράγματι, η Περιπατητική σχολή του Αριστοτέλη ορίζει ακριβώς αυτή την ανθρώπινη υποκειμενικότητα.
“Ώρα”
περιλαμβάνει την αντικειμενικότητα κάθε είδους κατάστασης ύπαρξης που ο ανθρώπινος νους μπορεί να συλλάβει ή να εξιδανικεύσει, καθώς και την εξαιρετικότητα της επίγνωσης αυτής της αντικειμενικότητας.
“Συναντώ”
είναι ανάλογη με την καταλληλότητα αυτής της σύμπτωσης για τον άνθρωπο ή για την επιλεκτικότητα της αντίληψης του ανθρώπινου νου.
Επομένως, αντί να επικεντρωνόμαστε αποκλειστικά στο αντικειμενικό φαινόμενο του χρόνου, πρέπει να εξετάζουμε ολιστικά τη συνολική κατάσταση, με την φαινομενολογική συγχρονικότητα και την υπαρξιακή υπερβατικότητά της.
Σύμφωνα με αυτό, η περιγραφή ενός ορυκτού, ενός ατόμου ή οποιασδήποτε οντότητας με την αναλογία του ρολογιού είναι απλώς ένα κλειδί. Ολόκληρος ο κόσμος, με όλες τις σχέσεις του, όπως ένα ρολόι, υποδεικνύει μια υπέρτερη έννοια. Αυτή η υπέρτερη έννοια, ως αναγκαιότητα της μοναδικότητας και της ιδιαιτερότητας του κόσμου, είναι…
‘δημιουργία’
πρέπει να ορίζεται ως.
Για να μπορέσει κανείς να ισχυριστεί ότι η τελειότητα δεν υπάρχει στη φύση, πρέπει πρώτα να οριστεί τι είναι τελειότητα.
Θα το βασίσουμε στην αισθητική μας κρίση και στην κατανόησή μας για την τέχνη, ή στις αισθητηριακές αντιλήψεις που βασίζονται στην κοινωνική μας τάξη ή στις πειραματικές επιστήμες;
Τι είναι το τέλειο;
Θα χρησιμοποιήσουμε την έκφραση “τέλειο” για πράγματα που ικανοποιούν την πνευματική μας αντίληψη, ή θα προσπαθήσουμε να της βρούμε μια θέση στα παιχνίδια της φαντασίας μας;
Κατά τη γνώμη μας, είναι τέλειο.
“ζωή”
Είναι η ίδια η ζωή. Διότι η ζωή είναι μια δημιουργία που δεν μπορεί να φανταστεί κανείς κάτι τελειότερο από αυτήν. Στο σύμπαν υπάρχει ζωή και εμείς υπάρχουμε ως μέρος αυτής της ζωής.
Η ύπαρξη της ζωής
“Επιβιώνουν όσοι προσαρμόζονται στη φύση”
δεν μπορεί να εξηγηθεί με την ταυτολογία της θέσης του.
Ποιοι είναι οι επιζώντες;
Ποιοι είναι αυτοί που προσαρμόζονται στη φύση; Ποιοι είναι αυτοί που επιβιώνουν; Αυτοί που προσαρμόζονται στη φύση!
Αυτές οι εκφράσεις δεν εξηγούν τίποτα, πόσο μάλλον τη ζωή. Αν εφαρμόζαμε αυτήν την ταυτολογία στην κοινωνική μας ζωή, θα εξηγούσαμε την τέχνη με όσους προσαρμόζονται στον καμβά, την επιστήμη με όσους προσαρμόζονται στο πείραμα, τη γνώση με όσους προσαρμόζονται στο να γνωρίζουν, τη λογοτεχνία με όσους προσαρμόζονται στη λέξη ή τη δικαιοσύνη με όσους προσαρμόζονται στους κανόνες.
Ωστόσο, τα σπουδαία έργα είναι τουλάχιστον εκείνα που κατάφεραν να ξεπεράσουν τη συνηθισμένη αρμονία, όπως και τα πειραματικά φαινόμενα διεξάγονται με βάση εκείνα που κατάφεραν να ξεφύγουν από την πειραματική διάταξη. Η τυπολογία της λογοτεχνίας και της δικαιοσύνης αποκαλύπτεται στην υπερβατικότητά τους.
Εδώ, η ζωή, πέρα από τη βιολογία, καταδεικνύει μια κατάσταση που ήδη αποκαλύπτεται από το μυαλό μας.
Αν εγκαταλείψουμε την οικουμενική και ολιστική θεώρηση και εστιάσουμε μόνο στα τετραγωνάκια μιας εικόνας, θα οδηγηθούμε στην ασημαντότητα. Η ψευδαίσθηση που βασίζεται στην αντίληψη της αντικειμενικότητας μας οδηγεί σε μια θεϊκή ιδέα για κάθε φάση του αντικειμένου.
Ωστόσο, μπορούμε να δούμε την υπερβατικότητα της ύπαρξης και της ζωής όταν συνειδητοποιούμε ότι όλα είναι μια περίπλοκη ολότητα που συνδέεται μεταξύ τους. Αυτό είναι
στην απερίγραπτη ύπαρξη ενός δημιουργού πέρα από την δική τους τελειότητα
μας οδηγεί.
Απάντηση 2:
Θεωρούμε χρήσιμο να μοιραστούμε ορισμένα γεγονότα με τη μορφή σύντομων σημειώσεων, με βάση ορισμένες αρχές.
α)
Καμία από τις διατυπώσεις αυτού του κειμένου δεν βασίζεται σε επιστημονικά αποδεδειγμένα στοιχεία. Όλα είναι προϊόν της φαντασίας του συγγραφέα και
«αθεΐα»
αποτελείται από πιθανότητες που πιστεύει ότι συμβάλλουν στη σκέψη του.
Ωστόσο, για να έχει μια υπόθεση επιστημονική αξία, πρέπει να υποστηρίζεται από ισχυρές ενδείξεις.
«Μια πιθανότητα που δεν βασίζεται σε καμία απόδειξη δεν έχει επιστημονική αξία.»
Ο κανόνας αυτός είναι μια ευρέως αποδεκτή αλήθεια.
Μπορούμε να επαναλάβουμε το παράδειγμα που έχουμε δώσει πολλές φορές στην ιστοσελίδα μας.
Για παράδειγμα:
Είναι γεγονός ότι η θάλασσα του Μαρμαρά είναι επί του παρόντος μια θάλασσα που αποτελείται μόνο από νερό. Απέναντι σε αυτό το γεγονός
«αύριο το πρωί αυτή η θάλασσα θα μετατραπεί σε αλυκές ή σε λεκάνη ζάχαρης»
Δεν μπορείτε να θέσετε αυτή την πιθανότητα. Διότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη ή ένδειξη που να το υποστηρίζει.
β)
Η δημιουργία του σύμπαντος μέσα σε έναν νόμο εξέλιξης αποτελεί την ισχυρότερη απόδειξη για την ύπαρξη ενός δημιουργού, και όχι για την τυχαιότητα. Διότι, αν κάτι γίνεται όλο και πιο όμορφο και τέλειο, αυτό δείχνει ότι ο τεχνίτης που το έφτιαξε είναι τελειομανής και στοχεύει σε έναν συγκεκριμένο σκοπό και στόχο. Επειδή η εξέλιξη των όντων σε αρμονία μπορεί να είναι μόνο έργο μιας φανερής σοφίας, μιας άπειρης γνώσης και μιας απεριόριστης δύναμης. Η τυφλή τύχη δεν μπορεί να αναμειχθεί σε αυτό.
γ)
Αν κάποιος μπει σε ένα δωμάτιο και δει ένα τραπέζι στρωμένο με, ας πούμε, 10 κουτάλια, 10 πιρούνια και 10 πιάτα, θα πιστέψει με βεβαιότητα ότι 10 άτομα θα έρθουν να φάνε. Γιατί τόσες συμπτώσεις δεν μπορούν να αποδοθούν σε τυφλή τύχη.
Ακριβώς όπως αυτό, για παράδειγμα, είναι αδύνατο -σύμφωνα με τους μαθηματικούς υπολογισμούς πιθανοτήτων- να αποδοθεί στη σύμπτωση το γεγονός ότι δισεκατομμύρια, τρισεκατομμύρια άνθρωποι έχουν δύο μάτια, δύο αυτιά, δύο νεφρά, δύο χέρια, δύο πόδια, πέντε δάχτυλα σε κάθε χέρι και πόδι, και ότι όλα τα δάχτυλα του χεριού έχουν διαφορετικά μεγέθη.
δ)
Όσοι πιστεύουν ότι μια φράση που αποδίδεται σε μια ξένη προσωπικότητα είναι κατ’ ανάγκη αληθής, είναι θύματα μιας αξιοθρήνητης άγνοιας.
Διότι το να προτιμάς τα λόγια των απίστων, που βασίζονται σε εικασίες και αθεΐα, από τις απόψεις των Ισλαμιστών λογίων, είναι μια πολύ ανόητη μορφή φανατισμού.
Όπως είναι γνωστό, οι απόψεις και οι ιδέες ενός ή δύο ειδικών σε μια επιστήμη ή τέχνη, υπερτερούν των απόψεων χιλίων ανθρώπων που δεν έχουν εξειδίκευση σε αυτήν την επιστήμη ή τέχνη.
-ακόμη και αν είναι λόγιοι και ειδήμονες σε άλλες επιστήμες-
απορρίπτει/υποβαθμίζει τις αντίθετες απόψεις.
Επιπλέον, σε μια διαμάχη, οι αποδεικνύοντες έχουν πάντα πλεονέκτημα έναντι των αρνητών. Διότι, για να αποδείξει κανείς την ύπαρξη κάποιου πράγματος, αρκεί να παρουσιάσει ορισμένα στοιχεία ή ενδείξεις που να υποστηρίζουν την ύπαρξή του, για να κερδίσει τη δίκη. Αντίθετα, για να αποδείξει κανείς την ανυπαρξία κάποιου πράγματος, θα πρέπει να ερευνήσει ολόκληρο τον κόσμο.
Στην πραγματικότητα,
«Είδα το ημισέληνο του Ραμαζανιού»
Η μαρτυρία δύο ανθρώπων που τον είδαν είναι πιο αξιόπιστη από τα λόγια χιλιάδων ανθρώπων που δεν τον είδαν.
Πάλι
“Υπάρχει ένας κήπος στον κόσμο όπου καλλιεργούνται καρύδες που μοιάζουν με κονσέρβες γάλακτος.”
Δηλαδή, με δύο αποδεικτικά στοιχεία, νικούν χίλιους αρνητές και διαψευστές και κερδίζουν τη δίκη. Διότι, αν ο αποδεικνύων δείξει απλώς ένα καρύδι Ινδίας ή τη θέση του, κερδίζει εύκολα τη δίκη. Αυτός που το αρνείται, όμως, μπορεί να αποδείξει την αλήθεια του ισχυρισμού του μόνο αν ψάξει και ερευνήσει ολόκληρη τη γη και αποδείξει ότι δεν υπάρχει πουθενά…
Το ίδιο ισχύει και για τα δόγματα της πίστης. Όποιος δείξει έστω και ένα σημάδι, κερδίζει. Αυτοί που αρνούνται, μπορούν να μιλήσουν γι’ αυτό το θέμα μόνο αφού ψάξουν και ερευνήσουν ολόκληρο το σύμπαν από την αρχή του χρόνου μέχρι το τέλος του.
«Επειδή αυτή είναι μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια, οι αντιφατικές απόψεις χιλιάδων φιλοσόφων δεν θα πρέπει να προκαλούν καμία αμφιβολία, ούτε καν δισταγμό, σε τέτοια ζητήματα πίστης, απέναντι σε έναν μόνο ειλικρινή πληροφοριοδότη,
εκατόν είκοσι τέσσερις χιλιάδες αποδεικτικά στοιχεία
Στα θεμελιώδη άρθρα της πίστης, στα οποία συμφωνούν οι ειδήμονες, οι ειλικρινείς πληροφοριοδότες, οι αμέτρητοι και ατελείωτοι αποδεικτικοί και εξειδικευμένοι άνθρωποι της αλήθειας και οι σύντροφοι της έρευνας·
Συγκρίνετε πόσο ανόητο και παράφρονο είναι να αμφιβάλλετε λόγω των αρνήσεων μερικών φιλοσόφων που έχουν χάσει το μυαλό τους, είναι άκαρδοι, απομακρυσμένοι από την πνευματικότητα και τυφλωμένοι.
(βλ. Νουρσί, Άσα-ι Μούσα, σελ. 31)
ε)
Η έννοια της εξέλιξης και της μετάλλαξης μπορεί να συζητηθεί μόνο μετά τη δημιουργία των όντων. Διότι, εκεί που δεν υπάρχει οντότητα, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε μετάλλαξη ούτε αυτό που ονομάζουν εξέλιξη. Επομένως, η αξιολόγηση της ύπαρξης του σύμπαντος με βάση τέτοιες έννοιες, και μάλιστα η παρουσίασή τους ως απόδειξη της τυχαιότητας, είναι –πράγματι– άτοπο.
στ) Συμπερασματικά:
Όσοι δεν αποδέχονται την αιωνιότητα ενός μοναδικού δημιουργού, ο οποίος κατέχει άπειρη γνώση, δύναμη και σοφία, αναγκάζονται να αποδεχτούν την αιωνιότητα δισεκατομμυρίων άγνωστων, ανίκανων, τυφλών και άψυχων στοιχείων. Διότι η τυχαιότητα καθαυτή δεν υφίσταται. Είναι αδιανόητο κάτι που δεν υπάρχει να δημιουργήσει κάτι άλλο.
Αυτά που ονομάζουν φύση/φυσικά φαινόμενα είναι νόμοι. Κάθε νόμος έχει έναν νομοθέτη. Επομένως, είναι λογικά αναγκαίο να υπάρχει ένας δημιουργός και για τη φύση, τα φυσικά φαινόμενα και τις αιτίες.
Επιπλέον, εκατομμύρια άνθρωποι πιστεύουν στην αλήθεια αυτής της υπόθεσης, βασιζόμενοι σε χιλιάδες προφητικά θαύματα.
άγιος
με βάση τις ανακαλύψεις-θαύματα τους, εκατομμύρια
Ασφίγια
Αποδεικνύουν, με βάση τη γνώση και την κοινή λογική τους, ότι αυτή η υπόθεση είναι δίκαιη και αληθινή.
Αντίθετα, δεν υπάρχει ούτε μία επιστημονική ούτε μία λογική απόδειξη που να επιβεβαιώνει τον αθεϊσμό. Όλα όσα λέγονται δεν είναι παρά εικασίες που πηγάζουν από τον φανατισμό της αθεΐας.
στ)
Τέλος, ας πούμε το εξής: Στους αθεϊστές
«αθεΐα»
Η φαντασία βρίσκεται σε κατάσταση φανατισμού που οδηγεί σε μισαλλοδοξία. Εάν σε έναν άνθρωπο έχει σχηματιστεί μια προκατάληψη σαν τυφλός κόμπος, είναι πολύ δύσκολο να την ξεπεράσει.
Αυτοί οι άνθρωποι, ενώ αγνοούν δεκάδες θετικές αποδείξεις που δείχνουν την ύπαρξη της Ενότητας του Θεού, αν δουν μια μικρή αρνητική ένδειξη, ένα ελάχιστο σημάδι αμφιβολίας, το θεωρούν ως μια μεγάλη απόδειξη.
Στο στίχο που θα σας παραθέσουμε, αποκαλύπτονται αυτές οι νοσηρές ψυχολογικές καταστάσεις:
«Αν σου είχαμε κατεβάσει ένα βιβλίο γραμμένο σε χαρτί, και το είχαν πιάσει στα χέρια τους, πάλι θα επέμεναν στην απιστία τους, και θα έλεγαν:
«Αυτό σίγουρα δεν είναι τίποτα άλλο παρά μαγεία!»
έλεγαν.”
(Αλ-Αν’άμ, 6/7)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
