Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Οι μουσουλμάνοι σε διάφορες περιοχές του κόσμου ακολουθούν ένα από τα τέσσερα νομικά σχολεία. Ένας μουσουλμάνος μπορεί να ακολουθεί ένα από τα αναγνωρισμένα νομικά σχολεία και να εκτελεί τις θρησκευτικές του υποχρεώσεις και τις συναλλαγές του σύμφωνα με τις διατάξεις και τις ερμηνείες αυτού του νομικού σχολείου.
Δεν υπάρχει υποχρέωση για έναν μουσουλμάνο που ζει τη θρησκευτική του ζωή σύμφωνα με ένα από αυτά τα δόγματα να παραμείνει στο ίδιο δόγμα μέχρι το θάνατό του.
Γι’ αυτόν τον λόγο, αν το επιθυμεί, μπορεί να αλλάξει εντελώς θρησκευτικό δόγμα. Για παράδειγμα, κάποιος που ανήκει στο Σαφιιτικό δόγμα, αν το επιθυμεί, μπορεί να περάσει στο Χαναφιτικό δόγμα, και κάποιος που ανήκει στο Χαναφιτικό δόγμα, αν το επιθυμεί, μπορεί να περάσει στο Σαφιιτικό δόγμα.
Ωστόσο, όποιος αλλάζει θρησκευτική αίρεση, για να είναι οι λατρευτικές του πράξεις και οι συναλλαγές του πλήρεις, πρέπει να γνωρίζει τα ζητήματα της αίρεσης στην οποία εισέρχεται. Για παράδειγμα, αν ένας Σαφίτης περάσει στη Χαναφιτική αίρεση, πρέπει τουλάχιστον να γνωρίζει τις υποχρεωτικές πράξεις της αμπντέστας, τις καταστάσεις που την ακυρώνουν, τα ρούκν (υποχρεωτικά στοιχεία) και τα βατζίμπ (υποχρεωτικά στοιχεία, αλλά δευτερεύοντα) της προσευχής σύμφωνα με αυτήν την αίρεση. Αν περάσει χωρίς να τα γνωρίζει, μπορεί να κάνει λάθος και να αμελήσει τη λατρεία του χωρίς να το καταλάβει.
Όπως είναι δυνατόν να περάσει κανείς εντελώς από μια θρησκευτική αίρεση σε μια άλλη, έτσι και κάποιος που δεν βρίσκει διέξοδο στη δική του αίρεση, μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με τη νομολογία και την άποψη μιας άλλης αίρεσης σε αυτό το θέμα.
Είναι επιτρεπτό. Αλλά η μίμηση αυτή δεν πρέπει να γίνεται από αυθαιρεσία και επιθυμία της ψυχής. Πρέπει να γίνεται με βάση μια αναγκαιότητα και σκοπιμότητα.
Όποιος σε ένα ζήτημα μιμείται μια άλλη θρησκευτική αίρεση εκτός από τη δική του, πρέπει να προσέχει τα ακόλουθα σημεία.
Πρώτον
Αν μια πράξη λατρείας ή μια συναλλαγή πρόκειται να μιμηθείται σύμφωνα με μια άλλη νομική σχολή, τότε η πράξη λατρείας ή η συναλλαγή αυτή δεν πρέπει να έχει γίνει προηγουμένως. Για παράδειγμα, αν κάποιος που ανήκει στη σουνιτική σχολή Σαφίι θυμηθεί μετά την προσευχή ότι άγγιξε τη γυναίκα του με το χέρι του πριν αρχίσει την προσευχή, τότε…
“Εφόσον η ιεροτελεστία της προσευχής μου είναι σύμφωνη με το Χαναφιτικό δόγμα, είναι εντάξει.”
Αν πει κάτι τέτοιο και ακολουθήσει τη Χαναφιτική σχολή σε αυτό το ζήτημα, η προσευχή του δεν είναι έγκυρη.
Δεύτερον:
Ο μιμητής δεν πρέπει να ακολουθεί μια πορεία όπου επιλέγει ό,τι του είναι εύκολο από κάθε δόγμα και ενεργεί ανάλογα. Μια τέτοια πράξη ισοδυναμεί με την ταυτόχρονη εφαρμογή αντιφατικών ζητημάτων σύμφωνα με διαφορετικά δόγματα, κάτι που
«σύνθεση»
λέγεται.
Η συγχώνευση, ωστόσο, δεν είναι επιτρεπτή.
Για παράδειγμα
Αυτός που κάνει αμπντέσ σύμφωνα με το Χαναφιτικό δόγμα, το αμπντέσ του είναι έγκυρο ακόμα και αν δεν έχει την πρόθεση. Διότι σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η πρόθεση δεν είναι από τις υποχρεωτικές πράξεις του αμπντέσ. Ωστόσο, αν αυτός ο άνθρωπος, ενώ οφείλει να αλείψει το ένα τέταρτο του κεφαλιού του σύμφωνα με το ίδιο δόγμα, ακολουθήσει το Σαφιιτικό δόγμα και αλείψει λιγότερο από το ένα τέταρτο του κεφαλιού του, τότε το αμπντέσ του δεν θεωρείται έγκυρο. Μια τέτοια πράξη θεωρείται “ταλφίκ” και δεν επιτρέπεται.1
Ωστόσο,
Η μίμηση των πτυχών που σχετίζονται με την αφοσίωση σε κάθε θρησκευτική αίρεση είναι πράξη ευσέβειας.
Για παράδειγμα, αν ένας Χαναφίτης αγγίξει τη γυναίκα του, η αμπντέσ του δεν χαλάει· αλλά σύμφωνα με τον Σαφίι, χαλάει. Σε μια τέτοια περίπτωση, αν αυτός ο άνθρωπος μιμηθεί τον Σαφίι και ανανεώσει την αμπντέσ του, αυτό θεωρείται μια πράξη αζιμέτ, μια πράξη τακβά (ευλάβειας). Ομοίως, αν ένας Σαφίιτης αιμορραγήσει από οποιοδήποτε σημείο του σώματός του, η ανανέωση της αμπντέσ του εμπίπτει στην ίδια κατηγορία αζιμέτ.
Επίσης, για όσους δεν ανήκουν στη Χαναφιτική σχολή, αλλά σε άλλες σχολές, η μίμηση της άποψης της σχολής τους σε προαιρετικές πράξεις λατρείας, όπως οι προσευχές που είναι σουννέτ να γίνονται στην αρχή και στο τέλος των λατρευτικών πράξεων, είναι μια πράξη αφοσίωσης, αξιέπαινη και καλή.
Υποσημείωση:
1. Ιμπν Αμπιντίν, Ρεντντ αλ-Μουχτάρ. (Βηρυτός: Ιχιάουτ-Τουράσι αλ-Αραμπί) 1:51; ες-Σεγίτ Αμπί Μπεκίρ. Ιαανέτ ατ-Ταλιμπίν. (Βηρυτός: Ιχιάουτ-Τουράσι αλ-Αραμπί) 4:219.
(Μεχμέτ Πακσού, Η Λατρευτική Ζωή Μας)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
