– Μπορεί μια γυναίκα που έχει περίοδο να διαβάζει το Κοράνι και τη μετάφρασή του; Πρέπει να καλύπτει το κεφάλι της ενώ διαβάζει;
– Μπορεί μια γυναίκα που έχει περίοδο, είναι σε κατάσταση ιερότητας (τζουνούπ) ή λοχία να πάρει στα χέρια της και να διαβάσει βιβλία προσευχών και θρησκευτικά βιβλία που περιέχουν στίχους ή σούρες από το Κοράνι;
– Μπορούν να διαβάσουν το Αγιατούλ Κουρσί και το Ιχλάς;
– Μπορούν να απαγγείλουν την Μπασμάλα (Bismillah), την Κελιμέ-ι Τεβχίντ (Kelime-i Tevhid), την Κελιμέ-ι Σαχάδτ (Kelime-i Şehadet), τις Σαλαβάτ-ι Σαρίφε (Salavat-ı Şerife), να κάνουν Τεσμπίχ (Tesbih) και Ζικρ (Zikir);
– Μπορούν να επαναλαμβάνουν σιωπηλά το Κοράνι που ακούνε από το ραδιόφωνο;
– Μπορούν να γράψουν την Μπασμάλα στα αραβικά;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Επιτρέπεται στις γυναίκες να διαβάζουν το Κοράνι με το κεφάλι ακάλυπτο.
Επιτρέπεται στις γυναίκες που έχουν περίοδο να διαβάζουν μετάφραση του Κορανίου.
Διότι η μετάφραση δεν είναι ίδια με το πρωτότυπο Κοράνι.
Γυναίκα που βρίσκεται σε κατάσταση ιερότητας (τζουνούπ), εμμηνόρροιας ή λοχείας δεν επιτρέπεται να διαβάζει κανένα στίχο από το Κοράνι.
Εάν ένα Κοράνι περιέχει ταυτόχρονα το αραβικό κείμενο και τη μετάφρασή του, τότε μια γυναίκα σε εμμηνόρροια ή ένα άτομο χωρίς τελετουργική καθαρότητα δεν επιτρέπεται να το αγγίξει. Γυναίκες σε εμμηνόρροια μπορούν να πάρουν και να διαβάσουν μεταφράσεις του Κορανίου που δεν περιέχουν το αραβικό κείμενο.
Σχετικά με αυτό το θέμα, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Η γυναίκα που βρίσκεται σε κατάσταση ιερότητας (τζουνούπ) και η γυναίκα που έχει περίοδο δεν μπορούν να διαβάσουν τίποτα από το Κοράνι.»
1
Δηλαδή, δεν επιτρέπεται να διαβάσει κανείς λιγότερο από έναν στίχο, ακόμα και με την πρόθεση να διαβάσει το Κοράνι. Ωστόσο, επιτρέπεται να διαβάζει κανείς ορισμένους στίχους από το Κοράνι για προσευχή, ευλογία, αναζήτηση καταφυγίου στον Θεό, μνημόνευση του Θεού, ή στην αρχή μιας εργασίας ή με σκοπό τη διδασκαλία.
Για παράδειγμα, η ανάγνωση της προσευχής κατά την επιβίβαση σε ένα μεταφορικό μέσο είναι σουνέτ (συνιστώμενη πράξη).
“
Δόξα σ’ Εκείνον που υπέταξε αυτόν (το ζώο) σε εμάς, ενώ εμείς δεν είχαμε την ικανότητα να το υποτάξουμε.
«Δόξα σ’ Εκείνον που μας το έδωσε, γιατί εμείς δεν θα μπορούσαμε να το κάνουμε.»
2
Καθώς κατεβαίνουμε από το ίδιο όχηuter
“
Κύριέ μου, κατέβασέ με σε ένα ευλογημένο τόπο, και Εσύ είσαι ο καλύτερος από αυτούς που κατεβάζουν.
(Κύριε, κατέβασέ με σε ένα μέρος ευλογημένο και πλούσιο σε αγαθά. Εσύ είσαι ο καλύτερος οικοδεσπότης).
3
Όταν έρχεται μια συμφορά και μια είδηση θανάτου,
«Ιννα λιλλάχι ουα ιννα ιλέιχι ρατζιούν. (Σίγουρα ανήκουμε στον Αλλάχ και σίγουρα σε Αυτόν θα επιστρέψουμε.)»
4
Ξεκινώντας πάλι μια δουλειά
“
Εν ονόματι του Θεού, του Ελεήμονος, του Φιλάνθρωπου.
”
δηλαδή, με σκοπό την ευχαριστία
“
Αλχάμντουλιλλάχ
”
και αυτό είναι κάτι που μπορεί να συμβεί.
Ομοίως
Φατιχά, Αγιατούλ Κουρσί, Φελάκ, Νάς
και
Τα Σουρὰ Ιχλάς
απαγγελία από μνήμης με σκοπό την ανάμνηση του Θεού, με την πρόθεση να τον θυμόμαστε
Δεν είναι χαράμ.
.
Σύμφωνα με τη Μαλικιτική Σχολή Σκέψης,
Δεν υπάρχει πρόβλημα για μια γυναίκα που έχει περίοδο ή λοχεία να διαβάζει λίγο Κοράνι.
Αυτή η μικρή ποσότητα είναι η ποσότητα των στίχων που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ως απόδειξη αυτού του ζητήματος, το θεώρησαν επιτρεπτό κατ’ εξαίρεση, επειδή οι γυναίκες παρέμειναν σε αυτή την κατάσταση για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Σύμφωνα με τις σχολές Χανμπαλί και Χαναφί,
Είναι επιτρεπτό να διαβάζει κανείς το Κοράνι συλλαβίζοντας τις λέξεις, γράμμα γράμμα. Διότι μια τέτοια ανάγνωση δεν εμπίπτει στην έννοια της «κιράατ» (ανάγνωσης). Επίσης, θεωρείται επιτρεπτό να κοιτάζει κανείς το Μουσάφ (το Κοράνι) και να το διαβάζει σιωπηλά, χωρίς να βγάζει φωνή. Διότι και σε αυτή την περίπτωση δεν γίνεται λόγος για «κιράατ» (ανάγνωση).5
Όλες αυτές οι απόψεις είναι διαφορετικές ερμηνείες στις οποίες κατέληξαν οι μουτζαχίντ ιμάμηδες με βάση διάφορες αποδείξεις, και όλες είναι σωστές.
Επιπλέον, επιτρέπεται η απαγγελία μίας ή περισσοτέρων φορών των φράσεων που εκφράζουν την ενότητα του Θεού και την αναγνώριση της μοναδικότητάς Του, όπως η δήλωση της πίστης (kelime-i şehâdet), η δήλωση της ενότητας του Θεού (kelime-i tevhid), η αναζήτηση συγχώρεσης (istiğfar) και οι ευλογίες (salavat-ı şerife).
Σύμφωνα με τον Ιμάμ Αζάμ, επιτρέπεται στις γυναίκες να διαβάζουν θρησκευτικά βιβλία, όπως ερμηνείες του Κορανίου, χαντίθ και φικχ, εκτός από το ίδιο το Κοράνι, κατά τη διάρκεια αυτών των ειδικών ημερών. Ωστόσο, δεν πρέπει να αγγίζουν τα εδάφια που περιέχονται σε αυτά τα βιβλία.
Σχετικά με το ζήτημα της γραφής των στίχων του Κορανίου σε αυτή την κατάσταση, διαβάζουμε τα ακόλουθα αποσπάσματα στο Ελ-Φετάβα’λ-Χιντίγια:
«Είναι απεχθές για όσους είναι σε κατάσταση ιεροσυλίας ή εμμηνόρροιας να γράφουν στίχους από το Κοράνι ανάμεσα σε άλλες γραμμές. Αλλά αν δεν διαβάζουν αυτούς τους στίχους που γράφουν, τότε δεν είναι απεχθές. Ο Ιμάμ Μουχάμμαντ, ωστόσο, συνιστά προσοχή και επιφυλακτικότητα σε αυτό το θέμα, λέγοντας ότι κατά τη γνώμη του, το καλύτερο είναι να μην γράφουν Κοράνι αυτοί οι άνθρωποι.»
Συνεπώς, επειδή η μπάσμαλα (η φράση “Στο όνομα του Θεού”) είναι επίσης ένα στίχος από το Κοράνι, είναι πιο σωστό να μην γράφεται κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.
Εν τω μεταξύ, ανεξαρτήτως θρησκευτικής πίστης, μια γυναίκα σε αυτή την κατάσταση δεν μπορεί να αγγίξει ούτε ένα στίχο του Κορανίου. Μπορεί όμως να το κρατήσει με ένα καθαρό πανί ή χαρτί που δεν έρχεται σε άμεση επαφή με το Κοράνι.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Οι γυναίκες που έχουν απομνημονεύσει το Κοράνι, μπορούν να το διαβάζουν κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;
Πηγές:
1. Ιμπν Μάτζα, Ταχάρετ: 105.
2. Σουρα Αλ-Ζουχρουφ, 13.
3. Σουρά αλ-Μουμινουν, 29.
Σουρα 4, εδάφιο 156.
5. Wahba al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Εγκυκλοπαίδεια Ισλαμικής Νομολογίας, 1: 288-9.
6. Ιμπν Μάτζα, Ταχάρα: 119.
7. Bidâyetü’l-Müctehid, 1:110; el-fıkhu’l-İslâmî ve Edilletühû, 1: 422.
(βλ. Μεχμέτ ΠΑΚΣΟΥ, Ειδικές Φετφάδες για την Οικογένεια)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
