– Πώς προωθείται η πολυγαμία εδώ με το πρόσχημα της υπεράσπισης των δικαιωμάτων των ορφανών κοριτσιών;
– Στο στίχο αυτό αναφέρεται: «Αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να προστατεύσετε τα δικαιώματα των ορφανών κοριτσιών (όταν τις παντρευτείτε), τότε παντρευτείτε δύο, τρεις ή τέσσερις γυναίκες που σας αρέσουν».
– Αυτά τα τρία-τέσσερα κορίτσια που επιλέχθηκαν, είναι ορφανά; Ποια είναι;
– Η ορφάνια παραμένει και μετά τον γάμο;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
“Αν
(σε περίπτωση που παντρευτείτε μαζί τους)
Αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να σεβαστείτε τα δικαιώματα των ορφανών, τότε ας είναι.
(ή ό,τι σας είναι επιτρεπτό)
Πάρτε από τις γυναίκες δύο, τρεις, τέσσερις. Αν φοβάστε να αδικηθείτε, πάρτε μία· ή όσες έχετε.
(παλλακίδες)
Αρκείστε σε αυτό. Αυτό είναι το πιο κατάλληλο για να μην παρεκκλίνετε από τη δικαιοσύνη.”
(Νίσα, 4/3)
Ερμηνεία του Στίχου:
Ω γονείς ή κηδεμόνες! Μην επιχειρήσετε να ανταλλάξετε την καθαρή και καλή περιουσία του ορφανού που έχετε στην κατοχή σας με τη δική σας κατώτερη και κακή περιουσία.
Η περιουσία του ορφανού είναι ακάθαρτη και απαγορευμένη για εσάς. Η δική σας περιουσία, όμως, είναι καθαρή και επιτρεπτή. Γι’ αυτό, μην επιχειρήσετε να ανταλλάξετε ή να συναλλάξετε τη δική σας επιτρεπτή περιουσία με την ακάθαρτη περιουσία του ορφανού. Φυλάξτε την περιουσία του ορφανού όπως είναι. Ακόμη και αν είναι απαραίτητο να πουληθεί για την προστασία της, πουλήστε την στην αξία της, για να μην κατηγορηθείτε. Σ’ αυτό το σημείο, περιλαμβάνονται οι διατάξεις σχετικά με τα ακίνητα και τα κινητά περιουσιακά στοιχεία του ορφανού, καθώς και τα ταχέως και βραδέως φθειρόμενα κινητά περιουσιακά στοιχεία.
Μην φροντίζετε με ζήλο τα δικά σας υπάρχοντα, αφήνοντας τα υπάρχοντα του ορφανού σε άσχημη κατάσταση. Φροντίστε τα υπάρχοντά του όπως φροντίζετε τα δικά σας, ή ακόμα και με μεγαλύτερη φροντίδα.
Μην καταχράζεστε την περιουσία του ορφανού, γιατί θα προκαλέσετε την καταστροφή των δικών σας αγαθών και θα περιπέσετε σε συμφορά.
Τέλος, μην αφήνετε την ανυπομονησία να σας κυριεύσει και να σας ωθήσει να καταβροχθίσετε αχόρταγα την περιουσία του ορφανού, αδιαφορώντας για το δικό σας νόμιμο βιός.
Πράγματι, οι ερμηνευτές έχουν εξηγήσει καθεμιά από αυτές τις έννοιες. Εν ολίγοις, με κάθε τρόπο, προστατεύετε τα περιουσιακά στοιχεία των ορφανών.
Και μην καταβροχθίζετε τα υπάρχοντά τους, προσθέτοντάς τα στα δικά σας.
δηλαδή, μην τα σπαταλάτε άσκοπα και μην τα χρησιμοποιείτε. Γιατί το καθένα από αυτά είναι μια μεγάλη αμαρτία.
ΟΡΦΑΝΟΙ:
”
Σύντροφοι και φίλοι
“όπως” είναι ο πληθυντικός του “ορφανός”. Ή ο πληθυντικός του πληθυντικού.
“Ορφανός”
Προέρχεται από το “yetem”, που σημαίνει “να είσαι μόνος”. Πράγματι, στο μοναδικό μαργαριτάρι
“το μοναδικό μαργαριτάρι στο κοχύλι”
λέγεται. Εδώ είναι η έννοια της μοναξιάς.
σε αυτόν/αυτήν του/της οποίου/οποίας ο πατέρας έχει αποβιώσει
ορφανός/ορφανή
αναφέρεται
Και η κατάσταση αυτή της ορφάνιας ονομάζεται “γιουτμ” (yütm) πέρα από το “γιετίμ” (yetim). Επομένως, από λεξικολογική άποψη, το όνομα αυτό μπορεί να αποδοθεί τόσο σε μικρούς όσο και σε μεγάλους. Διότι η έννοια της απουσίας πατέρα είναι διαρκής. Ωστόσο, σύμφωνα με το έθιμο, αναφέρεται σε όσους δεν έχουν φτάσει ακόμα στην ηλικία που μπορούν να φροντίσουν τον εαυτό τους. Από αυτή την άποψη, η λέξη “γιετίμ” (yetim) συνδέεται με την αδυναμία, και ειδικότερα με την πνευματική αδυναμία και την έλλειψη κρίσης. Και γι’ αυτό, το όνομα “γιετίμ” (yetim) μπορεί να παραμείνει, από λεξικολογική και εθιμική άποψη, ακόμα και σε όσους δεν έχουν φτάσει στην ωριμότητα, καθώς και σε γυναίκες που έχουν μείνει μόνες μετά το θάνατο του συζύγου τους. Πράγματι, ο Αγγελιοφόρος του Θεού χρησιμοποίησε αυτή την έννοια…
«Ζητείται η άδεια της ορφανής γυναίκας (της χήρας) για τον εαυτό της».
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 23, 25)
είπε ότι είναι σαφές πως η άδεια αυτή δεν μπορεί να ανήκει σε ένα μικρό παιδί. Σε ένα άλλο ιερό χαντίθ,
«Να φοβάστε τον Θεό για τα δύο αδύναμα πλάσματα: το ορφανό και τη γυναίκα».
(Μουναβί, Φεϋζου’λ-Καντίρ, I/128)
Με την εντολή αυτή, υποδηλώνεται η αδυναμία του ορφανού. Ωστόσο, δεδομένου ότι είναι γνωστό πως ένας άνδρας, ακόμα και αν είναι αδύναμος πνευματικά και με ελλιπή κρίση, δεν ονομάζεται ορφανός κατά την περίοδο της γήρανσης και της ωριμότητας, η ονομασία “ορφανός” για έναν άνδρα ισχύει μόνο κατά την παιδική ηλικία ή σε μια ηλικία κοντά σε αυτήν, ενώ για μια γυναίκα, η ονομασία “ορφανή” ισχύει με την ίδια έννοια είτε λόγω του χωρισμού της από τον πατέρα της, είτε, ακόμα και αν είναι μεγάλη, λόγω του χωρισμού της από τον σύζυγό της.
“Από την εκσπερμάτιση”
(εφηβεία)
μετά δεν υπάρχει ορφάνια.”
(Αμπού Νταβούντ, Βασάγια 9)
Από το ιερό χαντίθ φαίνεται να εξηγείται ότι δεν αναφέρεται η λεξική και εθιμική έννοια του ορφανού, αλλά η θρησκευτική διάταξη, δηλαδή ότι η θρησκευτική διάταξη της ορφάνιας μπορεί να αρθεί από την εφηβεία και μετά, και με αυτό εδραιώνεται η θρησκευτική έννοια του ορφανού.
Συνεπώς, σύμφωνα με την λεξικογραφική παράδοση, οι όροι (YETÂMÂ) και (EYTÂMUN) που αναφέρονται σε ορφανά, μπορούν να αναφέρονται σε αγόρια ή κορίτσια, ανήλικα και παιδιά των οποίων ο πατέρας έχει πεθάνει, καθώς και σε γυναίκες που έχουν χάσει τον σύζυγό τους. Και όλοι αυτοί αξίζουν συμπόνιας και πρέπει να φοβόμαστε τον Θεό γι’ αυτούς.
Γενικά, εκτός από την περιουσία των ορφανών, η τιμή και η ακεραιότητα των ορφανών, και ιδιαίτερα των γυναικών που είναι ορφανές με την μία ή την άλλη έννοια, είναι από τα πράγματα που πρέπει να προστατεύονται περισσότερο.
Γι’ αυτό
(…) και αν φοβάστε ότι δεν θα σεβαστείτε τα δικαιώματα των ορφανών,
δηλαδή, αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να τηρήσετε τη δικαιοσύνη και την ακεραιότητα σε κάθε πτυχή, όσον αφορά τη ζωή, την τιμή και την περιουσία τους
-γιατί φυσικά φοβάστε μια τέτοια μεγάλη αμαρτία, και πρέπει να τη φοβάστε
– άρα (…)
Ανάλογα με την κατάστασή σας, παντρευτείτε δύο, τρεις ή τέσσερις γυναίκες, όσες σας είναι επιτρεπτές και σας αρέσουν.
Συμβάλλει τόσο στην προστασία τους από βλάβη και κίνδυνο, όσο και στην προστασία σας από καταπίεση και βιασμό. Συνήθως οι γυναίκες σώζονται από την εγκατάλειψη και την αθλιότητα. Εσείς επίσης δεν θα πέσετε σε μοιχεία και άλλες αμαρτίες, αδικίες.
Ωστόσο, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να διασφαλίζεται η δικαιοσύνη μεταξύ των γυναικών, να μην ευνοείται η μία έναντι της άλλης. Για το λόγο αυτό (…)
και αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να είστε δίκαιοι ανάμεσα σε περισσότερες από μία γυναίκες
-και αυτό είναι κάτι που πρέπει να φοβάστε-
τότε (…) να παντρευτείτε μόνο μία γυναίκα.
-Σύμφωνα με την ανάγνωση του Τζαφάρ, προφέρεται με ούτρε (σύμβολο φωνήεντος)-
Μια γυναίκα αρκεί. Ή μπορείτε να πάρετε παλλακίδες. Αυτό, δηλαδή το να παντρευτείτε μια γυναίκα, είναι πιο πρόσφορο για να μην αδικείτε και να μην κάνετε αδικία.
Είναι βέβαια ευκολότερο να προστατεύσεις τα δικαιώματα μιας μοναχικής γυναίκας. Είναι πιο πιθανό να μην αντιμετωπίσεις δυσκολίες. Από αυτή τη φράση καταλαβαίνουμε επίσης ότι είναι πιο ευνοϊκό για την οικονομία σας, δηλαδή να μην πέσετε σε φτώχεια και απελπισία, και αυτό έχει θεωρηθεί (TEULU, TEILİ) ή αυτή η έννοια έχει παρουσιαστεί ως αναγκαία συνέπεια του θέματος.
Φαίνεται πως είναι εδώ.
“Αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να αποδώσετε δικαιοσύνη στα ορφανά,…”
Υπάρχει ένας όρος. Η εντολή για γάμο (νικάχ) συνδέεται με την προσφώνηση (ΦΕΝΚΙΧΟΥ). Επομένως, για να κατανοήσουμε καλά το νόημα αυτού του όρου και τον τρόπο με τον οποίο προκύπτει αυτή η εντολή, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις ερμηνείες που έχουν παραδοθεί με τη μορφή αφηγήσεων. Δηλαδή:
1. Όπως αναφέρεται επίσης στα βιβλία των Μπουχάρι και Μουσλίμ.
Ο Ουρβέτ μπιν Ζουμπέιρ (ρα) είπε:
«Εγώ, ρώτησα την Αίσα (ρα) (…) για την ερμηνεία του θεϊκού λόγου. Η Αίσα είπε:»
«Ο γιος της αδελφής μου! Αυτός είναι ο ορφανός που βρίσκεται υπό την κηδεμονία του κηδεμόνα του και είναι συνέταιρος στην περιουσία. Η περιουσία και η ομορφιά του αρέσουν στον κηδεμόνα του, και θέλει να τον παντρευτεί χωρίς να είναι δίκαιος στην προίκα του. Δεν δίνει προίκα ίση με την προίκα που θα έδιναν άλλοι. Στο στίχο αυτό, απαγορεύεται σε τέτοιους κηδεμόνες να παντρεύονται με ορφανές κοπέλες που βρίσκονται υπό την κηδεμονία τους, εκτός εάν τηρούν το δίκαιο και την αλήθεια και φροντίζουν να δώσουν την υψηλότερη δυνατή προίκα, και τους διατάσσεται να παντρεύονται με άλλες γυναίκες που τους αρέσουν.»
Η Αίσα, συνεχίζοντας, είπε τα εξής:
“Μετά από αυτό το εδάφιο, οι άνθρωποι ρώτησαν τον Αγγελιοφόρο του Θεού για μια φετφά (θρησκευτική απόφαση) σχετικά με αυτά τα θέματα, και ο Άγιος και Δοξασμένος Θεός είπε:”
«Σε ρωτούν για τις γυναίκες. Πες: Ο Αλλάχ δίνει την απόφαση γι’ αυτές. Οι στίχοι που σας διαβάζονται στο Κοράνι εξηγούν τις διατάξεις σχετικά με τις ορφανές γυναίκες, των οποίων τα δικαιώματα δεν τους δίνετε και τις οποίες θέλετε να παντρευτείτε, και σχετικά με τα αδύναμα παιδιά, και σχετικά με την δίκαιη μεταχείριση των ορφανών. Και ό,τι καλό κάνετε, ο Αλλάχ το γνωρίζει.»
(Νίσα, 4/127)
αποκαλύφθηκε η στίχος. Αυτό
“Αυτό που σας απαγγέλλεται από το Κοράνι”
Ο προηγούμενος στίχος είναι ο (ΚΑΙ ΑΝ ΦΟΒΑΣΘΕ…). Ο στίχος (ΚΑΙ ΕΠΙΘΥΜΕΙΤΕ…) αναφέρεται στο γεγονός ότι κανείς από εσάς δεν θα πρέπει να επιθυμεί να παντρευτεί μια ορφανή κοπέλα που βρίσκεται υπό την προστασία του, αν αυτή δεν έχει πλούτο και ομορφιά. Επομένως, επειδή δεν τις επιθυμούσαν, τους απαγορεύτηκε να παντρευτούν ορφανές κοπέλες, εκτός αν φρόντιζαν για τα δικαιώματα και τη δικαιοσύνη τους, επιθυμώντας τις για τον πλούτο και την ομορφιά τους.
(Μπουχάρι, Διαθήκη 21)
Επίσης, στο Σαχίχ Μουσλίμ, αναφέρεται από την Αίσα, μέσω του Ουρβέ και του γιου του Χισάμ. Η Αίσα είπε:
Ο στίχος «(Και αν φοβάστε…)» αποκαλύφθηκε σχετικά με έναν άνδρα που είχε υπό την κηδεμονία του μια ορφανή κοπέλα, η οποία ήταν και κληρονόμος του. Η ορφανή κοπέλα είχε περιουσία, αλλά δεν είχε άλλον κηδεμόνα εκτός από αυτόν τον άνδρα, ο οποίος θα την προστάτευε και θα την καθοδηγούσε στο γάμο της. Αυτός ο μοναδικός κηδεμόνας, πλεονεκτώντας από την περιουσία της, δεν την πάντρευε με κανέναν, εμποδίζοντας το γάμο της, της έκανε κακό και δεν ζούσε μαζί της ειρηνικά. Γι’ αυτό ο Θεός είπε: (…)
«Κοίτα τι σου έχω επιτρέψει και άσε αυτό το ορφανό κορίτσι, γιατί θα της κάνεις κακό.»
λέει.”
«Δώστε στους ορφανούς τα υπάρχοντά τους και μην τους βλάπτετε με τα υπάρχοντά τους».
Η σύνδεση αυτής της ερμηνείας με την προηγούμενη στίχο είναι πολύ σαφής. Ο Ζουχρί και ο Ρεμπί επίσης ερμήνευσαν με αυτόν τον τρόπο. Ο Αμπού Μπακρ αλ-Ραζί, στο βιβλίο του “Αχκάμ αλ-Κουράν”, προτίμησε αυτήν την ερμηνεία και ανέφερε ότι αυτή προέρχεται και από τον Ιμπν Αμπάς. Έτσι, οι συγγενείς που μπορούν να θεωρηθούν κηδεμόνες για γάμο, μπορεί να είναι συγγενείς με τους οποίους επιτρέπεται ο γάμος, όπως τα ξαδέρφια.
2.
Από τον Ιμπν Αμπάς αναφέρονται οι ακόλουθες δύο φράσεις:
«Οι άνδρες περιορίστηκαν σε τέσσερις γυναίκες λόγω των περιουσιών των ορφανών. Διότι ένας άνδρας μπορούσε να παντρευτεί όσες γυναίκες ήθελε με τις περιουσίες των ορφανών, και ο Θεός το απαγόρευσε.» (Σουγιούτι, ΙΙ/427)
Κάτι παρόμοιο είπε και ο Χασάν μπιν ελ-Χασάν, ένας από τους ερμηνευτές του Κορανίου.
«Οι κηδεμόνες παντρεύονταν τις ορφανές κοπέλες που βρίσκονταν υπό την κηδεμονία τους, με τις οποίες επιτρεπόταν ο γάμος. Όμως, δεν τις παντρεύονταν από αγάπη, αλλά από απληστία για την περιουσία τους. Και γι’ αυτό δεν τις φέρονταν καλά, αλλά περίμεναν τον θάνατό τους για να κληρονομήσουν την περιουσία τους. Αυτό απαγορεύτηκε.»
3. Όταν αποκαλύφθηκε το προηγούμενο εδάφιο (VETU YETÂM…), οι κηδεμόνες,
Άρχισαν να διστάζουν να αναλάβουν την κηδεμονία των ορφανών, φοβούμενοι ότι θα αμαρτήσουν αν δεν αποδώσουν δικαιοσύνη στα δικαιώματά τους. Και όμως, εκείνη την εποχή μπορούσαν να έχουν υπό την προστασία τους δέκα ή περισσότερες ή λιγότερες γυναίκες, και δεν μπορούσαν να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους, δεν μπορούσαν να αποδώσουν δικαιοσύνη. Γι’ αυτό, με αυτό το στίχο τους λέγεται:
«Αν φοβάστε ότι δεν θα είστε δίκαιοι με τα ορφανά και γι’ αυτό διστάζετε να αναλάβετε την κηδεμονία τους, τότε φοβηθείτε και την αδικία απέναντι στις γυναίκες γενικά και πάρτε όσες γυναίκες μπορείτε να φροντίσετε δίκαια, και αυτό μπορεί να φτάσει μέχρι και τέσσερις».
(Σουγιούτι, II, 428)
Ο Κατάδης και ο Σουδδής, επικαλούμενοι τον Ιμπν Αμπάς, είπαν το εξής. Ωστόσο, αυτή η αφήγηση συνοδεύεται από την εξής προϋπόθεση: η προηγούμενη στίχος πρέπει να έχει αποκαλυφθεί και διαδοθεί νωρίτερα. Αλλά η ισχύς της εξαρτάται από τις επόμενες στίχους (…) (Νισά, 4/5-6). Αυτό συνεπάγεται την ταυτόχρονη αποκάλυψή τους. Επομένως, από αυτή την άποψη, η αιτία δεν είναι η αναφερόμενη στίχος· αναφέρεται ότι ακόμη και στην εποχή της Τζαχιλίγια, οι Άραβες θεωρούσαν αμαρτία τις πράξεις των ορφανών, αλλά όχι τις πράξεις των γυναικών, όπως αναφέρει ο Ιμπν Τζερίρ Ταμπερί, επικαλούμενος τον Σουδδή και τον Κατάδη.
Ο Σα’ίντ μπιν Τζουμπέιρ (Sa’id b. Cübeyr) είπε επίσης:
«Οι άνθρωποι τότε, αν δεν τους δινόταν κάποια εντολή ή απαγόρευση, ζούσαν σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής της άγνοιας. Ρώτησαν τον Αγγελιοφόρο του Θεού για τα ορφανά. Και ο Θεός αποκάλυψε αυτό (ΚΑΙ ΑΝ ΦΟΒΑΣΤΕ…)»
Και να παντρεύεστε με όσες γυναίκες μπορείτε, αρκεί να είστε δίκαιοι απέναντίς τους, όπως φοβάστε την αδικία απέναντι στα ορφανά.
“σημαίνει”.
4. Επίσης, από τον Ικρίμα αναφέρεται το εξής:
«Ένας άνδρας από την φυλή Κουράις είχε πολλές γυναίκες και ορφανά παιδιά. Όταν εξαντλήθηκε η περιουσία του, άρχισε να επιθυμεί την περιουσία των ορφανών. Γι’ αυτόν τον λόγο κατέβηκε η στίχος: (ΚΑΙ ΑΝ ΦΟΒΑΣΤΕ…) Ένας άνδρας παντρευόταν τέσσερις, πέντε, έξι ή δέκα γυναίκες, και κάποιος άλλος έλεγε: “Γιατί να μην παντρευτώ κι εγώ τόσες;”, έπαιρνε την περιουσία του ορφανού και την χρησιμοποιούσε για να παντρευτεί. Γι’ αυτόν τον λόγο απαγορεύτηκε ο γάμος με περισσότερες από τέσσερις γυναίκες.»
(Σουγιούτι, II, 427)
Ο Φαχρεντίν Ραζή είπε: «Αυτή η άποψη είναι η πιο κοντινή στην αλήθεια. Επειδή ο γάμος με πολλές γυναίκες συνεπάγεται πολλές δαπάνες και έξοδα, ο Θεός, σαν να θέλει να αποτρέψει τους ανθρώπους από το να παντρεύονται πολλές γυναίκες, προειδοποιεί για τον κίνδυνο οι κηδεμόνες των ορφανών να καταχραστούν την περιουσία τους, ωθούμενοι από την ανάγκη να καλύψουν αυτά τα έξοδα».
(Φαχρ αλ-Ραζί, IX, 178)
και προτίμησε αυτό. Αλλά αυτή η προτίμηση είναι αξιοκριτική. Διότι η αιτία της απαγόρευσης συνδέεται αποκλειστικά με την ανησυχία για την κατάχρηση της περιουσίας του ορφανού, και δεν λαμβάνονται υπόψη ούτε η ψυχή των ορφανών ούτε η ανάγκη δίκαιης μεταχείρισης των γυναικών, και τελικά αυτά αποτελούν ένδειξη…
(καθοδήγηση)
Η διατήρησή τους στη θέση τους δεν αποδίδει δικαιοσύνη στη βαθιά και ποικίλη σοφία της αποκάλυψης του στίχου. Επίσης, δεν είναι αποδεκτό ότι η ίδια ανησυχία δεν θα υφίσταται στην περίπτωση της σκλάβας.
Επιπλέον, δεν είναι ευρέως αποδεκτό ότι η παρουσία αυτού του στίχου στοχεύει άμεσα στη μείωση του αριθμού των γυναικών, απαγορεύοντας κατ’ αρχήν και άμεσα τον αριθμό άνω των τεσσάρων. Αν και με αυτόν τον στίχο η πολυγαμία περιορίζεται σε τέσσερις γυναίκες κατ’ ανώτατο όριο, και επομένως η απαγόρευση του αριθμού άνω των τεσσάρων είναι αναπόφευκτη, και η μείωση του αριθμού σε σχέση με την προ-ισλαμική παράδοση είναι βέβαιη, ο στίχος του Κορανίου δεν έχει την έννοια της μείωσης σε τέσσερις, αλλά μάλλον την έννοια της αύξησης, επιτρέποντας από μία έως τέσσερις, όπως είπε η Αίσα.
“Δείτε τι σας έχω επιτρέψει…”
Η σημασία του είναι απολύτως σαφής. Επομένως, η απαγόρευση της μείωσης και της αύξησης γίνεται με ένδειξη, όχι με ρητή διατύπωση. Η παραπάνω αναφορά στα λόγια του Ιμπν Αμπάς, το πολύ-πολύ, δηλώνει ότι η απαγόρευση της μείωσης και της αύξησης αυτού του αριθμού είναι σταθερή.
5. Ορισμένοι ερμηνευτές έχουν επίσης πει ότι,
Αν ένας άνδρας έβρισκε μια πλούσια και όμορφη ορφανή, την παντρευόταν αμέσως, από φθόνο και ζήλια, και μερικές φορές συγκέντρωνε γύρω του τόσες πολλές ορφανές που δεν μπορούσε να προστατεύσει τα δικαιώματά τους. (ΚΑΙ ΑΝ ΦΟΒΑΣΤΕ…) Η στίχος αυτός αναφέρεται σε αυτούς και σημαίνει:
«Και αν φοβάστε ότι δεν θα είστε δίκαιοι με τις ορφανές κοπέλες και τις γυναίκες, τότε παντρευτείτε όσες γυναίκες σας αρέσουν από τις άλλες γυναίκες.»
Ο Καντί Μπεϊντάβι το προτίμησε κι αυτός. Ωστόσο, όπως ορθά επέκρινε ο Αμπού Σουούδ, η διατύπωση (του Κορανίου) δεν το επιτρέπει.
Επειδή με αυτόν τον τρόπο:
“παντρευτείτε άλλες γυναίκες”
Διαφορετικά, η εντολή και η ενθάρρυνση θα ήταν ανούσιες. Θα έπρεπε να ειπωθεί (min hunne) αντί (minennisa).
6. Ο Μουτζαχίντ είπε ότι αυτό σημαίνει:
«Αν φοβάστε ότι θα αδικηθείτε όσον αφορά τα ορφανά, τότε να φοβάστε και την πορνεία, και να παίρνετε από τις γυναίκες που σας είναι νόμιμες και ευχάριστες, δύο, τρεις, τέσσερις, για να μην πέσετε σε κίνδυνο αμαρτίας.»
Αυτή η ερμηνεία περιλαμβάνει μια μεγάλη αλήθεια: ότι η προστασία των δικαιωμάτων των ορφανών και η δίκαιη μεταχείριση των γυναικών αποτελούν σημαντική αρχή, η οποία περιλαμβάνει την αποφυγή της πορνείας, και ότι η άδεια για πολυγαμία σχετίζεται με αυτή τη σοφία, και ότι σε αυτήν [την άδεια] υπάρχει προστασία από τις αθλιότητες της πορνείας και της μοιχείας.
(στην αθλιότητά τους)
δείχνει ότι υπάρχει μια ριζική διαμάχη. Φαίνεται λοιπόν ότι ορισμένες από αυτές τις αφηγήσεις δείχνουν την αιτία της αποκάλυψης του στίχου, ενώ άλλες δείχνουν τη σοφία και τα οφέλη της αποκάλυψης.
Σύμφωνα με αυτό, καθεμιά από τις αφηγήσεις έχει σημασία από μια οπτική γωνία. Και το σύνολο αυτών των αφηγήσεων δείχνει επίσης τις πιθανές ή τις εμπεριεχόμενες έννοιες του στίχου. Η αφήγηση της Χαζράτ Αΐσας δείχνει με τον πιο σαφή τρόπο την αιτία της αποκάλυψης. Η παρεμπόδιση των ορφανών από τους κηδεμόνες τους να παντρευτούν άλλους, λόγω της απληστίας για την περιουσία ή την ομορφιά τους, ο εξαναγκασμός τους σε γάμο με ακατάλληλο γαμήλιο δώρο, η πρόκληση βλάβης σε αυτούς από άποψη ζωής και περιουσίας, και η πλήρης περιθωριοποίηση των ορφανών με λιγότερη περιουσία και ομορφιά, με αποτέλεσμα να πέσουν σε απόλυτη εξαθλίωση, αποτέλεσαν την κύρια αιτία της αποκάλυψης του στίχου. Γι’ αυτό, ο στίχος περιλαμβάνει την απαγόρευση πριν από την εντολή, και ο σκοπός της αποκάλυψης είναι η μεταχείριση όλων των γυναικών με δικαιοσύνη.
Και εδώ είναι η επιβολή περιορισμών στον γάμο με περισσότερες από μία γυναίκες,
Όπως υπάρχουν ορισμένες σοφίες και οφέλη, η άδεια για πολυγαμία αποσκοπεί επίσης στο να μην αφήνει τις γυναίκες να υποφέρουν και να καλλιεργούν τη γη.
(μητέρες που θα γεννήσουν παιδιά)
περιλαμβάνει τη σοφία και τα οφέλη της αύξησης.
Εξηγήσαμε παραπάνω ότι ακόμη και οι χήρες αποκαλούνταν ορφανές.
Είτε η αιτία της αποκάλυψης του στίχου αφορά μόνο τα μικρά ορφανά, είτε αφορά και τις γυναίκες με τις οποίες έχουν συνάψει γάμο χωρίς να τις καταγράψουν, είναι σαφές ότι ο στίχος σχετίζεται με τη σοφία και τον σκοπό της δίκαιης μεταχείρισης των γυναικών. Επομένως,
επειδή η αιτία της αποκάλυψης του στίχου είναι ειδική, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι η σημασία και η απόφασή του πρέπει να είναι ειδικές.
Εάν η φράση «(ΚΑΙ ΕΑΝ ΦΟΒΑΣΘΕ…)» ερμηνευθεί με μια γενικότερη έννοια που να περιλαμβάνει τις χήρες, ακόμη και αν αυτό γίνει με μια ερμηνεία που παρεκκλίνει από την κυριολεξία, τότε η σημασία και η σοφία του εδαφίου θα γίνουν πιο κατανοητές.
Επομένως, η στίχος αυτή, η οποία, όσον αφορά την αιτία της αποκάλυψής της, σχετίζεται με τους κηδεμόνες, τους συζύγους και, σε κάποιο βαθμό, με ιδιωτικά συμφέροντα, όσον αφορά την κρίση, τη σοφία και τον σκοπό της αποκάλυψής της, αφορά και το κοινό και το δημόσιο συμφέρον. Και γι’ αυτό, τα ζητήματα που αφορούν το γάμο, εκτός από τα δικαιώματα των ανθρώπων, περιλαμβάνουν και το δικαίωμα του Θεού και το δημόσιο δικαίωμα. Γι’ αυτό, ο γάμος είναι, από μια άποψη, δικαίωμα και, από μια άλλη, καθήκον. Είναι και συναλλαγή και λατρεία.
Ο Θεός Παντοδύναμος,
Αφού τράβηξε την προσοχή στα ορφανά και τους συγγενείς που αξίζουν περισσότερο από οτιδήποτε άλλο την ευσπλαχνία και τη συμπόνια, και διεγείροντας το αίσθημα δικαιοσύνης υπό την επήρεια του ενθουσιασμού και των δύο ευγενών συναισθημάτων, καθόρισε το ζήτημα του γάμου, το οποίο είναι ο νόμος της εξέλιξης της ζωής και της ευτυχίας της ανθρωπότητας και σχετίζεται με οικονομικά ζητήματα, με τέτοιο τρόπο ώστε να περιλαμβάνει όλες τις λεπτομέρειες της σχέσης που υπάρχει εκ φύσεως μεταξύ γυναίκας και άνδρα, έχοντας πτυχές τόσο δικαιώματος όσο και καθήκοντος, περιλαμβάνοντας από μια άποψη την επέκταση και από μια άποψη τον περιορισμό, και γενικά ενθάρρυνε τους άνδρες και προέτρεψε στην προστασία των γυναικών, και απέτρεψε και προκάλεσε αποστροφή από την αδικία, την ανηθικότητα, την πορνεία και την ακολασία.
Εξήγησε ότι η προστασία των δικαιωμάτων των ορφανών και των γυναικών αποτελεί γενική υποχρέωση, και ότι ο γάμος αποτελεί σημαντική αρχή σε αυτό το θέμα. Επίσης, ότι η πολυγαμία, εφόσον είναι λογική, αποτελεί απαίτηση των δικαιωμάτων των γυναικών και της τιμής του γυναικείου φύλου, αλλά πρέπει να εφαρμόζεται με δικαιοσύνη και δίκαιη κατανομή των καθηκόντων, χωρίς να παραβιάζεται η αρχή της δίκαιης μεταχείρισης των γυναικών. Επιπλέον, τόνισε ότι η πολυγαμία επιβάλλει βαρύ φορτίο και υποχρεώσεις στους άνδρες, και ότι όσοι φοβούνται την αδικία και την αμέλεια των δικαιωμάτων, θα πρέπει να περιορίζονται σε μία γυναίκα ή σε παλλακίδες. Και κατέληξε: «Εσείς, που φοβάστε να μην παραβιάσετε τα δικαιώματα των ορφανών και των γυναικών, αψηφώντας τις εντολές του Θεού, πρέπει να ενεργείτε σύμφωνα με αυτήν την εκτενή εξήγηση, ανάλογα με την κατάστασή σας».
(ΚΑΙ ΕΑΝ ΔΕΝ ΠΙΣΤΕΥΕΤΕ…)
“Αν φοβάστε ότι θα αδικηθείτε όσον αφορά τα ορφανά.”
Αυτό είναι το νόημα του όρου.
Εδώ, το πρώτο ερώτημα που μπορεί να προκύψει είναι το εξής:
Τι θα συμβεί αν δεν πληρούται αυτή η προϋπόθεση;
Εδώ, με την αληθινή έννοια του φόβου, μια τέτοια ερώτηση είναι αδύνατη. Διότι το να μην φοβάται κανείς την αδικία απέναντι στα ορφανά ισοδυναμεί με αθεΐα. Επομένως, για οποιονδήποτε πιστό, η απουσία της προϋπόθεσης (VE IN HIFTUM) δημιουργεί μια αντίφαση. Είναι σαφές ότι η απουσία αυτής της προϋπόθεσης συνεπάγεται αθεΐα. Από αυτή την άποψη, η προϋπόθεση αυτή δεν περιορίζει την εντολή, αλλά την υποστηρίζει.
Αλλά
“αν φοβάστε”
όπως και στο (ΚΑΙ ΕΑΝ ΦΟΒΗΘΕΙΤΕ…), μεταφορικά
“αν ξέρετε, αν νομίζετε ότι θα υπάρξει αδικία,”
Αν η έννοια είναι διαφορετική, τότε η κατάσταση δεν είναι έτσι. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι αυτή η προϋπόθεση δεν υφίσταται. Με αυτόν τον τρόπο, είναι γνωστό ότι δεν θα υπάρξει αδικία εις βάρος των ορφανών, ούτε θα υπάρξει παραβίαση των περιουσιών, των ζωών ή της τιμής τους. Ο καθορισμός του τι θα συμβεί αν δεν υπάρξει αδικία αποτελεί ζήτημα ιεχτιχάδ, καθώς ανήκει στην αντίθετη έννοια του στίχου. Η Αίσα, σύμφωνα με την αιτία της αποκάλυψης, έδειξε μια λύση σε αυτό. Σύμφωνα με τη λογική, από την μη πραγματοποίηση της πρώτης πρότασης σε μια υπόθεση, δεν προκύπτει η μη πραγματοποίηση της επόμενης πρότασης, επομένως, αν δεν υπάρχει ο φόβος που αναφέρθηκε παραπάνω, δεν γίνεται κατανοητό ότι δεν μπορεί να συναφθεί γάμος με μία ή περισσότερες γυναίκες. Γι’ αυτό, κανένας από τους ιεχτιχάδ ιμάμ και τους ερμηνευτές δεν είπε ότι αυτή η προϋπόθεση, εκτός από την προίκα των μικρών κοριτσιών που είπε η Αίσα, περιγράφει μια απόφαση από νομική άποψη. Και με τις δύο έννοιες, η προϋπόθεση του φόβου, επειδή αφορά θέματα της καρδιάς, εκφράζει μια απόφαση όχι από νομική άποψη, αλλά μόνο από θρησκευτική άποψη. Διότι ένας άνδρας που ξέρει ότι δεν μπορεί να είναι δίκαιος, αν παντρευτεί περισσότερες από μία γυναίκες, αμαρτάνει επειδή δεν απέφυγε την αδικία. Αλλά ο γάμος δεν είναι άκυρος και δεν διαλύεται, όπως αν είχε παντρευτεί περισσότερες από τέσσερις γυναίκες. Οι αποφάσεις που σχετίζονται με τη δικαιοσύνη, όπως η διατροφή και η καταγωγή, ισχύουν. Και αν μετά το γάμο μπορεί να αποφύγει την αδικία, πάλι θα κερδίσει αμοιβή.
Ποια είναι λοιπόν η σημασία της εντολής (fenkihû);
Επειδή η εντολή φαινομενικά έχει την έννοια του υποχρεωτικού, οι Ζαχίριτες (οι οπαδοί της ομώνυμης σχολής) υποστήριξαν ότι η εντολή αυτή έχει την έννοια του υποχρεωτικού και επομένως ο γάμος είναι υποχρεωτικός για κάθε άτομο που έχει την ικανότητα να συντηρεί μια οικογένεια και να ξοδεύει για αυτήν. Οι περισσότεροι σουνίτες μελετητές, αν και συμφωνούν ότι είναι υποχρεωτικός για όσους έχουν την ικανότητα να συντηρούν μια οικογένεια και να ξοδεύουν για αυτήν, σε περίπτωση έντονης σεξουαλικής επιθυμίας και φόβου αμαρτίας, γενικά δεν λένε ότι ο γάμος είναι υποχρεωτικός. Σύμφωνα με τους Χαναφίτες, είναι υποχρεωτικός σε περίπτωση έντονης σεξουαλικής επιθυμίας, ενώ σε κανονικές συνθήκες…
«Ο γάμος είναι η σουννα μου. Όποιος αποστρέφεται τη σουννα μου, δεν είναι από εμένα.»
(Μπουχάρι, Νικάχ 1; Μουσλίμ, Νικάχ 5)
Hadis-i şerife göre müekked bir sünnettir. Kadına haksızlık etme korkusu durumunda ise mekruhtur. Ayrıca Hanefilere göre farz-ı kifaye olduğunu açıkça belirtenler de vardır ki, her kişiye değilse de ümmetin tamamına göre farzdır. Bütün ümmet evlenmeyi terk ederse günahkâr olurlar, demektir. Biz de ayetten bunu anlıyoruz. Gerçekten bütün ümmetin birden evlenmeyi terk ettiği varsayımı karşısında, hepsinin ibadetle meşgul olduğu bile düşünülse, bütün ümmetin yok olacağı bir gerçektir. Ve hiçbirinin İslam’ın devam etmesine karşı kötü niyet besleme cezasından kurtulamayacağı açıktır. Bu nedenle evlenenlere her yönden yardım etmek de bir vazifedir. Evlenme işlemleri de zorlaştırılmamalı, daima kolaylaştırılmalıdır. Çünkü evlenmeyi zorlaştırmak, zinayı kolaylaştırmak demektir.
Εν ολίγοις
(φενκίχού)
Η εντολή, ανάλογα με τις συνθήκες, σε ορισμένες περιπτώσεις προσεγγίζει τις αποδείξεις της υποχρεωτικότητας, σε άλλες τις αποδείξεις της επιθυμητότητας, επομένως η γενικότερη έννοιά της είναι η επιθυμητότητα. Ο γάμος είναι καλύτερος από την αγαμία για όσους επιθυμούν να ασχοληθούν με προαιρετικές λατρευτικές πράξεις. Ο Ιμάμ Σαφίι, ωστόσο, είπε ότι ο γάμος είναι επιτρεπτός. Έκρινε ότι η αγαμία για χάρη της λατρείας είναι πιο ενάρετη και ευλογημένη από τον γάμο, και η εκτενής εξήγηση αυτών ανήκει στη νομική επιστήμη.
Όσον αφορά την πολυγαμία:
Εφόσον πρόκειται ουσιαστικά για μια απλή άδεια και επιτρεπτότητα, και εφόσον υπάρχει ανησυχία για αδικία, δεν υπάρχει λόγος να πούμε κάτι. Ωστόσο, το εδάφιο δεν αποκλείει το ενδεχόμενο ο γάμος με περισσότερες από μία γυναίκες να είναι σε ορισμένες περιπτώσεις ενδεδειγμένος, ή ακόμα και υποχρεωτικός, και αυτό πρέπει να αναζητηθεί κυρίως σε περιπτώσεις όπου ο κίνδυνος πορνείας και μοιχείας είναι υπαρκτός, τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Σύμφωνα με την έκφραση (ΜΕΣΝΑ, ΒΕ ΣΟΥΛΑΣΕ ΒΕ ΡΟΥΜΠΑ’Ε), το ανώτατο όριο αυτής της άδειας είναι τέσσερις (γυναίκες). Διότι, σύμφωνα με τη γλώσσα,
“Μοιράστε αυτά τα μήλα σε αυτή την κοινότητα ανά δύο, ανά τρία και ανά τέσσερα.”
Όταν λέγεται αυτό, εννοείται ότι σε μερικούς θα πέσουν μόνο δύο μήλα, σε μερικούς μόνο τρία και σε μερικούς μόνο τέσσερα.
Αλλά μερικοί από τους Ζαχιρίτες
Αγνοώντας το “ΕΛ” και εστιάζοντας στο “ΚΑΙ” ανάμεσα στα νούμερα, υπέθεσαν ότι αυτά τα νούμερα πρέπει να αθροιστούν σε ένα άτομο, και υπολόγισαν το άθροισμα ως εννέα (δύο συν τρία συν τέσσερα). Αυτοί (οι Ζαχίριτες), επειδή δεν αποδέχονται ούτε την ερμηνεία ούτε την ομοφωνία, έχουν ενεργήσει αντίθετα με την ισλαμική παράδοση που διατηρείται από την εποχή του Προφήτη, με τις απόψεις των θρησκευτικών ηγετών και με την ομοφωνία (συναίνεση) όλων των νομικών εμπειρογνωμόνων. Αν και ο Προφήτης δεν εμπίπτει στην προσφώνηση του στίχου, αν είχαν ερμηνεύσει την εμμονή με τον αριθμό εννέα (γυναίκες) ως μια ιδιαιτερότητα του Προφήτη, ίσως η άποψή τους να ήταν σωστή. Διαφορετικά, αφού πρόκειται για δύο επί δύο, δύο επί τρία, δύο επί τέσσερα, σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, θα έπρεπε να φτάσουν σε δεκαοκτώ, όχι σε εννέα.
Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι από τους Ραφιζήδες Σιίτες
Έφτασαν μάλιστα στο σημείο να ισχυρίζονται ότι αυτοί οι αριθμοί δεν υποδηλώνουν κανέναν περιορισμό και ότι η έκφραση παραμένει στο γενικό της νόημα, και ότι αυτοί οι αριθμοί, ανά δύο, ανά τρεις, ανά τέσσερις κ.λπ., ενισχύουν αυτό το γενικό νόημα. Και απλώς υπάκουσαν στις εγωιστικές επιθυμίες και ορέξεις τους.
“Ο Θεός να φυλάει.”
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
