– Ποιες καινοτομίες έφερε ο εκλαμισμός των Τούρκων στη λογοτεχνία;
– Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της τουρκο-ισλαμικής λογοτεχνίας;
– Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες για τους καλλιτέχνες της τουρκο-ισλαμικής λογοτεχνίας;
– Ποια είναι η οπτική του Ισλάμ για τη λογοτεχνία;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες σχετικά με την Τουρκο-Ισλαμική Λογοτεχνία;
Ισλάμ,
Έχει επηρεάσει την κοινωνική ζωή των τουρκικών κοινωνιών, έχει επιφέρει μεγάλες αλλαγές στον κοινωνικό και πολιτιστικό τομέα και έχει αναπτύξει τη γλώσσα και τη λογοτεχνία.
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία,
Πρωτίστως, πρόκειται για το όνομα αυτής της νέας λογοτεχνίας. Με άλλα λόγια, ο όρος αυτός αναφέρεται στις λογοτεχνικές δραστηριότητες που αναπτύσσουν ποιητές και συγγραφείς που είναι ταυτόχρονα μουσουλμάνοι και Τούρκοι. Αυτός ο ορισμός είναι γενικός και βασίζεται σε δύο θεμελιώδεις έννοιες. Αυτές είναι,
Τουρκικά
και
Ισλάμ
είναι οι έννοιες.
Εδώ
Τουρκικά
,
υποδηλώνει μια πολιτισμική γεωγραφία. Σε αυτήν την πολιτισμική γεωγραφία, εκτός από την τουρκική, υπάρχει μια πλούσια γλωσσική ποικιλία που περιλαμβάνει την αραβική και την περσική γλώσσα.
Συνεπώς, για να θεωρηθεί ένα λογοτεχνικό έργο ως μέρος της Τουρκο-Ισλαμικής Λογοτεχνίας, δεν είναι απαραίτητο ο δημιουργός του να είναι εθνικά Τούρκος. Το θεμελιώδες κριτήριο είναι το λογοτεχνικό έργο να έχει γραφτεί σε αυτήν την πολιτισμική περιοχή και να είναι συμβατό με τις τουρκικές πολιτισμικές αξίες.
Από αυτή την άποψη
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία
,
Εκφράζει μια ευρεία λογοτεχνική περιοχή που περιλαμβάνει έργα λογοτεχνών από διάφορες εθνικές καταγωγές, όπως Ιρανούς, Άραβες, Βόσνιους και Αλβανούς, ιδιαίτερα κατά την περίοδο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία
Δεν αγνόησε το εθνικό ύφος και τον χαρακτήρα που προσδίδουν εθνικό λογοτεχνικό χαρακτήρα στην Προ-Ισλαμική Τουρκική Λογοτεχνία.
Εθνικό ύφος
, διακρίνεται από τη γλώσσα, το συλλαβικό μέτρο, τις στροφικές μορφές ποίησης και την αντίληψη της ομοιοκαταληξίας. Αυτό το ύφος,
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία
αναπτύχθηκε με τη χρήση του.
Λαϊκή Λογοτεχνία, Λογοτεχνία των Ασίκ (λαϊκών ποιητών) και Λογοτεχνία των Τεκκέδων (μοναστηριών).
Λογοτεχνικές δραστηριότητες που χαρακτηρίζονται με ονόματα όπως αυτά, απέκτησαν υπόσταση με εθνικό ύφος. Στη νέα λογοτεχνική αντίληψη που αναπτύχθηκε και συνεχίστηκε από την Τανζιμάτ, οι μορφές της εθνικής λογοτεχνίας πρόσφεραν νέες ευκαιρίες στους ποιητές. Ακόμη και ποιητές που δεν είχαν ανατραφεί στην παράδοση της λαϊκής ή της σουφικής λογοτεχνίας, έγραψαν ποιήματα με εθνικό ύφος.
το σύνολο των αξιών που διακρίνει το τουρκικό έθνος από τα άλλα
εθνικός χαρακτήρας
είναι, αυτό που πραγματεύεται το λογοτεχνικό έργο
ανδρεία, σοφία
και
ακρίβεια
έννοιες όπως,
φως, δέντρο, λύκος, γυναίκα, άλογο
και
νερό
εκφράζει εικόνες και μυθολογικά θέματα. Ο εθνικός χαρακτήρας, με την εξάπλωση του Ισλαμισμού, απέκτησε μια νέα ψυχή. Αυτό
Στη βάση της ψυχής βρίσκονται η ενότητα του Θεού και η πίστη.
υπάρχει.
Ποιες καινοτομίες έφερε ο εκχριστιανισμός των Τούρκων στη λογοτεχνία;
Στην Τουρκο-Ισλαμική Λογοτεχνία
η δεύτερη έννοια,
Ισλάμ
είναι. Εδώ
Ισλάμ
Η έννοια, αν και εκφράζει άμεσα τη θρησκεία του Ισλάμ, περιλαμβάνει επίσης την πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της θρησκείας. Πιο σωστά, αυτό που προσδίδει σε ένα έργο την ιδιότητα του “ισλαμικού” δεν είναι μόνο η προέλευση από το Κοράνι και τη Σούννα, αλλά και οι πολιτιστικές αξίες, η ιστορική κληρονομιά και οι μορφές που προσδίδουν ύφος και χαρακτήρα σε αυτό το έργο.
Από αυτή την άποψη
Ισλάμ
είναι το όνομα ενός πολιτισμού.
Αυτός ο πολιτισμός, όπως και σε κάθε άλλο θέμα, επηρέασε τα μουσουλμανικά έθνη που μιλούν διαφορετικές γλώσσες και έχουν διαφορετικές λογοτεχνίες, όσον αφορά την απόλαυση και τη λογοτεχνία.
Επομένως,
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία
,
Περιέχει το εθνικό ύφος και χαρακτήρα, καθώς και το ύφος και τον χαρακτήρα της κοινής ισλαμικής κουλτούρας και πολιτισμού.
Όταν οι Τούρκοι θέλησαν να δημιουργήσουν μια λογοτεχνία μετά την εξάπλωση του Ισλάμ, αξιοποίησαν τις προηγούμενες εμπειρίες τους.
Προπαντός, η λογοτεχνία των Ιρανών, που είναι γείτονές μας, είχε αποκτήσει κλασικό χαρακτήρα όσον αφορά την κατανόηση, τη μορφή, την αισθητική αξία και τη γλώσσα.
Γι’ αυτόν τον λόγο, οι Τούρκοι καλλιτέχνες έγραψαν λογοτεχνικά έργα, υιοθετώντας τις μορφές και τις αρχές της ιρανικής-ισλαμικής λογοτεχνίας.
(Κιοπρουλού, Ιστορία της Τουρκικής Λογοτεχνίας, 1986, σελ. 117)
İranlı şair ve yazarların da Arap-İslam Edebiyatı’ndan yararlandığı düşünüldüğünde, Türk-İslam Edebiyatı’nın özü daha iyi anlaşılır.
Επομένως,
Τουρκική-Ισλαμική Λογοτεχνία
Μπορούμε να πούμε ότι [η λογοτεχνία] περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα που συνδυάζουν τον εθνικό χαρακτήρα και ύφος με τον χαρακτήρα και ύφος της κοινής ισλαμικής κουλτούρας και πολιτισμού.
Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της Τουρκο-Ισλαμικής Λογοτεχνίας;
1.
Είναι επηρεασμένη από τις ισλαμικές πεποιθήσεις και την κοινή κουλτούρα και λογοτεχνία που διαμορφώθηκε από τους Άραβες και τους Ιρανούς μουσουλμάνους.
2.
Στη γλώσσα παρατηρείται μια ολοένα και εντεινόμενη αραβική-περσική επιρροή. Χρησιμοποιούνται έννοιες, λέξεις και φράσεις που προέρχονται από αυτές τις γλώσσες, ενώ υπάρχουν και έργα γραμμένα εξ ολοκλήρου στα αραβικά και τα περσικά.
3.
Συνήθως είναι γραπτή. Η προφορική λογοτεχνία, ωστόσο, έζησε και αναπτύχθηκε ανάμεσα στον λαό, υπό ισλαμική επιρροή.
4.
Τα γραπτά έργα έχουν γνωστούς δημιουργούς. Τα ανώνυμα έργα δεν λαμβάνονται υπόψη.
5.
Αν και η πεζογραφία έχει διαδοθεί ευρέως, η βαρύτητα των ποιητικών ειδών παραμένει.
6.
Στην ποίηση του Ναζίμ Χικμέτ, κυριαρχούν το αραβικό μέτρο, τα είδη και οι μορφές ποίησης που εισήχθησαν από την αραβική και περσική λογοτεχνία, καθώς και η ομοιοκαταληξία. Το δίστιχο είναι η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη μονάδα. Στον λαό, η τετράστιχη μονάδα και το συλλαβικό μέτρο συνέχισαν να χρησιμοποιούνται.
7.
Η μουσική συνοδεία έχει μειωθεί αισθητά.
8.
Ενώ η ποίηση ασχολείται κυρίως με τα ατομικά συναισθήματα, στην πεζογραφία παρατηρείται μια στροφή προς τα κοινωνικά ζητήματα.
9. “Αγάπη”
το θέμα έρχεται στο προσκήνιο.
“Ηρωισμός”
Το θέμα της επαφής θίγεται σπάνια. Τα θρησκευτικά θέματα κατέχουν σημαντική θέση τόσο στην ποίηση όσο και στην πεζογραφία. Το θέμα της φύσης χρησιμοποιείται ως μέσο.
10.
Οι γλώσσες, η ποίηση και η λογοτεχνία των λαϊκών στρωμάτων και των ελίτ διαφέρουν. Στην τουρκική γλώσσα εμφανίζονται διάφορες περιφερειακές διαφορές. Στις διάφορες περιοχές και απομακρυσμένες περιοχές σημειώνονται διαφορετικές εξελίξεις. Εμφανίζεται η διάσπαση ανάμεσα στη λογοτεχνία του λαού και στη λογοτεχνία των ελίτ.
Μπορείτε να μου δώσετε πληροφορίες για τους καλλιτέχνες της Τουρκο-Ισλαμικής Λογοτεχνίας;
Κουταδγού Μπιλίγ (Γιουσούφ Χας Χατζίμπ)
Κουτατγκού Μπιλίγ,
Είναι το πρώτο γνωστό έργο της τουρκικής ισλαμικής λογοτεχνίας. Πρόκειται για έργο ενός καλά μορφωμένου ατόμου, με άριστη γνώση της αραβικής και της περσικής γλώσσας.
Γιουσούφ του Μπαλασαγούν
Συγγράφτηκε από τον/την … Το έργο, αν και άρχισε να γράφεται στο Μπαλασγούν, ολοκληρώθηκε στο Κασγάρ το 1069-1070, επί της βασιλείας του/της …
Ταβγάτς Καρά Μπουγρὰ Χὰν
‘α παρουσιάστηκε.
Ο Γιουσούφ από το Μπαλασαγούν ανταμείφθηκε με το αξίωμα του Χας Χατζίπ (Αρχιθαλαμηπόλος) για το έργο που παρουσίασε και διάβασε ενώπιον του ηγεμόνα.
Κουτατγκού Μπιλίγ,
στο είδος των πολιτικών πραγματειών που στοχεύουν στην ενημέρωση των κυβερνώντων και των κυβερνωμένων εντός του κράτους
Είναι ένα μασναβί (ένα είδος περσικού έμμετρου κειμένου) αποτελούμενο από 6645 δίστιχα. “Γνώση που φέρνει ευτυχία”.
Ο σκοπός του Kutadgu Bilig, που σημαίνει «Γνώση που οδηγεί στην ευτυχία», είναι να οδηγήσει τους ανθρώπους στον ιδανικό τρόπο ζωής που οραματίστηκε ο ποιητής.
(Ρεσίτ Ραχμέτι Αράτ, 1991)
Αρούζ
Φεούλυν Φεούλυν Φεούλυν Φεούλ
είναι γραμμένο με το μέτρο 6+5 συλλαβών, ωστόσο, ορισμένα ποιήματα ακολουθούν επίσης το μέτρο 6+5 συλλαβών. Επιπλέον, το έργο περιέχει 173 τετράστιχα, σύμφωνα με την παράδοση της λαϊκής ποίησης.
Γνωρίζουμε τρία αντίγραφα του Kutadgu Bilig. Το αντίγραφο της Χεράτ είναι γραμμένο με ουιγυρικά γράμματα, ενώ τα αντίγραφα του Καΐρου και της Φεργκάνας είναι γραμμένα με αραβικά γράμματα. Ο Ρεσίτ Ραχμέτι Αράτ ετοίμασε μια κριτική έκδοση με βάση και τα τρία αντίγραφα.
(Αράτ, 1991)
Κουτατγκού Μπιλίγ,
Σύμφωνα με την Ανατολική-Ισλαμική παράδοση.
Τον Θεό, τον Προφήτη, τους τέσσερις συντρόφους του Προφήτη και τον ηγεμόνα της εποχής, τον Μέγα Μπογρὰ Χὰν.
ξεκινά με εγκωμιαστικά σχόλια.
Υπάρχουν τέσσερις εμβληματικές μορφές που αποτελούν την ουσία του έργου. Αυτές οι μορφές είναι:
1. Κυν Τόγδη, 2. Αγ Τόλδη, 3. Ογδούλμις, 4. Οδγούρμις.
Κυν Τουγδύ,
την αλήθεια και τη δικαιοσύνη στο πρόσωπο του ηγεμόνα·
Αγ Τόλντι,
την ευτυχία στο πρόσωπο του βεζίρη·
Ο Ογδούλμις,
η ευφυΐα ενσαρκωμένη στο πρόσωπο του γιου του βεζίρη·
Οδγούρμους
και αντιπροσωπεύει την κοινή γνώμη στο πρόσωπο του αδελφού του βεζίρη.
Το έργο αποτελείται από αμοιβαίες συνομιλίες μεταξύ αυτών των φανταστικών προσώπων, με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων.
Διβάνος Λουγατίτ-Τουρκ (Μαχμούντ του Κασγάρ)
Συλλογή ποιημάτων στις τουρκικές γλώσσες
Το Dîvânu Lugati’t-Türk, που σημαίνει (λεξικό, βιβλίο), είναι το πρώτο λεξικό της τουρκικής γλώσσας. Γράφτηκε από τον Κασγκαρλή Μαχμούτ, απόγονο έκτης γενιάς του Σατούκ Μπουγρὰ Χαν.
Ο Μαχμούτ ανατράφηκε σε μεντρεσέδες, όπου φοιτούσαν οι κορυφαίοι λόγιοι της εποχής,
Είναι άτομο με καλή γνώση της αραβικής και περσικής γλώσσας, και γνώστης των αποχρώσεων της τουρκικής γλώσσας. Έχει ταξιδέψει για χρόνια στις στέπες και τις πόλεις όπου ζουν τουρκικές φυλές, μαθαίνοντας τις τουρκικές διαλέκτους και τα ποιήματά τους.
Ξεκίνησε να γράφει το έργο του το 1072 και το ολοκλήρωσε το 1077, παρουσιάζοντάς το στον Αββασίδη χαλίφη Μουκτεντί Μπιεμριλλάχ (1075-1094).
Το Dîvânu Lugati’t-Türk γράφτηκε με σκοπό να διδάξει την τουρκική γλώσσα στους Άραβες.
Το μοναδικό αντίγραφο του έργου βρέθηκε και αγοράστηκε από τον Αλή Εμιρί Εφέντη το 1917 σε ένα βιβλιοπωλείο στην αγορά παλαιοβιβλιοπωλών.
Το αντίγραφο φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη Ali Emirî Efendi της Εθνικής Βιβλιοθήκης Fatih. Έχουν δημοσιευθεί ανατυπώσεις του έργου και μεταφράσεις στη σύγχρονη τουρκική γλώσσα.
Ντιβάνου Λουγατίτ-Τουρκ,
Εκτός από το ότι είναι ένα λεξικό των τουρκικών γλωσσών, είναι μια από τις σημαντικότερες γραπτές πηγές που περιέχει πλούσιο υλικό που ανήκει στην τουρκική εθνική μνήμη στους τομείς της ιστορίας, της γεωγραφίας, της λαογραφίας, του πολιτισμού, της λογοτεχνίας κ.λπ.
Το έργο είναι δομημένο με αρκετά συστηματικό τρόπο. Αποτελείται από οκτώ κύρια κεφάλαια που καλύπτουν όλες τις γραμματικές ιδιότητες της γλώσσας.
Στο έργο, το οποίο είναι δομημένο ως λεξικό από τα τουρκικά στα αραβικά, οι μέθοδοι ταξινόμησης του αραβικού συστήματος παραγωγής λέξεων χρησιμοποιούνται για την ταξινόμηση των λέξεων, προκειμένου να διευκολυνθεί η κατανόηση από τους Άραβες. Οι τουρκικές λέξεις και οι καταλήξεις παρατίθενται αλφαβητικά. Αφού δοθεί η αραβική σημασία των λέξεων, παρατίθενται παραδείγματα παροιμιών, σοφών ρημάτων και ποιημάτων στα οποία χρησιμοποιούνται οι λέξεις, και αυτά τα παραδείγματα εξηγούνται στα αραβικά.
Τα περισσότερα ποιήματα που περιέχονται στο έργο είναι ανώνυμα ποιήματα πολέμου και ηρωισμού. Τα ποιήματα αυτά είναι σε μεγάλο βαθμό τετράστιχα, εν μέρει δίστιχα και ομοιοκαταληκτούν με ρυθμό “κοσμα”.
Ο θάνατος του Αλπ Ερ Τουνγκά
τετράστιχα που ειπώθηκαν (τον 7ο αιώνα π.Χ.),
Θεωρείται το παλαιότερο γνωστό δείγμα τουρκικής ποίησης.
Το έργο περιλαμβάνει επίσης τον παγκόσμιο χάρτη που σχεδίασε ο Κασγκαρλή Μαχμούτ, ο οποίος απεικονίζει τις περιοχές όπου ζούσαν οι Τούρκοι.
Αταμπετούλ Χακαγίκ (Εντίπ Αχμέτ Γιουκνεκί)
Το τρίτο σημαντικό έργο της τουρκικής ισλαμικής λογοτεχνίας είναι ένα έμμετρο βιβλίο ηθικής.
Αταμπετούλ Χακαγίκ
‘είναι.
“Το κατώφλι της αλήθειας”
το έργο που σημαίνει,
Εντίμπ Αχμέντ μπιν Μαχμούντ Γιουκνεκί
Συντάχθηκε από.
Εικάζεται ότι ο Εντίμπ Αχμέντ έζησε στην πόλη Γιουκνέκ, κοντά στην Τασκένδη στο Τουρκεστάν, στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα.
Ο Εντίμπ Αχμέντ είναι ένας ευσεβής άνθρωπος, γνώστης των θρησκευτικών επιστημών και ομιλητής της αραβικής και της περσικής γλώσσας.
Στο τέλος του έργου, σε μια τετράστιχη στροφή άγνωστου ποιητή
Ο Εντίμπ Αχμέντ γεννήθηκε τυφλός.
έχει εκφραστεί.
Το Atabetü’l-hakâyık είναι γραμμένο με το αραβικό μέτρο “feûlün feûlün feûlün feûl”. Εκτός από τα εγκωμιαστικά μέρη, το κύριο μέρος του έργου αποτελείται από τετράστιχα με ομοιοκαταληξία (aaxa) σε στυλ μανί.
Έργο,
Εμίρ Μοχάμεντ Δαδ Σιπεχσαλάρ Μπέη
παρουσιάστηκε σε έναν ηγεμόνα με το όνομα.
Ο συγγραφέας, σύμφωνα με την παραδοσιακή διάταξη
Με την ευλογία του Θεού, του προφήτη, των τεσσάρων χαλίφηδων και του ηγεμόνα.
αρχίζει το έργο του. Αυτά τα μέρη είναι γραμμένα σε μορφή δίστιχων και ομοιοκαταληκτούν όπως στις κασίδες και τα γαζέλια.
Στο κύριο μέρος του βιβλίου, το οποίο είναι γραμμένο σε τετράστιχα, τα ηθικά ζητήματα πραγματεύονται με διδακτικό ύφος. Οι καλές συνήθειες αναφέρονται και επαινούνται, ενώ οι κακές συνήθειες κατακρίνονται.
Η ωφέλεια της γνώσης, η διατήρηση της γλώσσας, η απατηλότητα του κόσμου, η φθορά του χρόνου.
θέματα όπως αυτά εξηγούνται με απλό τρόπο.
Στο τέλος του έργου υπάρχουν επιπλέον ποιήματα που αναφέρονται στον συγγραφέα, τα οποία πιθανότατα γράφτηκαν από έναν ποιητή σύγχρονο του Εντίπ Αχμέτ, του οποίου η ταυτότητα είναι άγνωστη.
Ο Χότζα Αχμέτ Γιεσέβι (θ. 1166) και οι Σοφίες του
Ο Αχμέτ Γεσέβι ήταν ένας μυστικιστής που ίδρυσε μια θρησκευτική τάξη με το όνομά του μεταξύ των Τούρκων.
Οι πληροφορίες που έχουμε για την ιστορική του ζωή είναι αρκετά περιορισμένες.
Ο Αχμέτ Γιασεβί γεννήθηκε στην πόλη Σαϋράμ του Δυτικού Τουρκεστάν. Σε μικρή ηλικία έχασε τους γονείς του και την ανατροφή του ανέλαβε η αδελφή του, Γκεβχέρ Σεχνάζ Χανίμ. Με την αδελφή του μετανάστευσαν στο Γιέσι. Ο Αχμέτ ξεκίνησε την εκπαίδευσή του σε αυτή την πόλη.
Στη συνέχεια, έγινε οπαδός του Αρσλάν Μπαμπά, ενός μυστικιστή που βρισκόταν στο Γέσι, και ακολούθησε τον δρόμο του μυστικισμού.
Αρσλάν Μπαμπά
και μετά το θάνατό του πήγε στη Μπουχάρα
Σεΐχης Γιουσούφ ο Χαμεντανί
έχει προσχωρήσει σε.
Μετά το θάνατο του Γιουσούφ Χαμεντανί, και τον θάνατο των δύο διαδόχων του, ο Αχμέτ Γεσεβί ανέλαβε την ηγεσία. Στη συνέχεια επέστρεψε στην πόλη Γεσι και συνέχισε το έργο του εκεί. Απέκτησε πολλούς μαθητές. Οι πιο διάσημοι από αυτούς ήταν ο Μανσούρ Ατά (θ. 1197), ο Σαΐντ Ατά (θ. 1218-19) και ο Σουλεϊμάν Χακίμ Ατά (θ. 1186).
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Αχμέτ Γεσέβι, όταν έφτασε στην ηλικία των εξήντα τριών ετών, έσκαψε ένα πηγάδι και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του κάτω από τη γη, ως ένδειξη σεβασμού προς τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), ο οποίος πέθανε σε αυτή την ηλικία.
Σχετικά με τη ζωή του Αχμέτ Γεσέβι έχουν διαμορφωθεί και διάφορες θρύλοι.
Ο Αχμέτ Γιασεβί είχε ως σκοπό να διδάξει τις θρησκευτικές και μυστικιστικές αλήθειες, καθώς και τους κανόνες και τις αρχές του τάγματος στους δερβίσηδες που τον ακολουθούσαν στις στέπες της Κεντρικής Ασίας.
«σοφίες»
είπε.
Σοφία
, κατά κυριολεξία σημαίνει κυριαρχία, σοφία, αιτία.
Από λογοτεχνικής άποψης, στα θρησκευτικά-μυστικιστικά ποιήματα του Αχμέτ Γεσέβι.
σοφία
αναφέρεται.
Στο έργο όπου συγκεντρώθηκαν αυτά τα ποιήματα, επίσης
Διβάνι Χικμέτ
Ονομάζεται έτσι. Η παράδοση της σοφίας συνεχίστηκε από τους δερβίσηδες Γεσεβί. Παρατηρείται επίσης ότι ορισμένες σοφίες που ειπώθηκαν αργότερα αποδίδονται στον Αχμέτ Γεσεβί. Με την πάροδο του χρόνου, οι σοφίες που είπε ο Αχμέτ Γεσεβί αναμείχθηκαν με τις σοφίες που είπαν οι μαθητές του. Μάλιστα, παρατηρείται ότι ορισμένες σοφίες, από άποψη γλωσσικών χαρακτηριστικών, δεν αντικατοπτρίζουν τα γλωσσικά χαρακτηριστικά της εποχής που έζησε ο Γεσεβί.
Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλες οι σοφίες που περιέχονται στα αντίγραφα του Dîvân-ı Hikmet που έχουμε στη διάθεσή μας ανήκουν στον Αχμέτ Γεσέβι. Μάλιστα, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ποιες από αυτές τις σοφίες ανήκουν στον Αχμέτ Γεσέβι και ποιες στους δερβίσηδες του.
Ωστόσο, τα ποιήματα που γράφτηκαν με το όνομα Χικμέτ (Hikmet) αντανακλούν ουσιαστικά τον κόσμο των πεποιθήσεων και των σκέψεων του Αχμέτ Γεσέβι (Ahmed Yesevi).
Το κύριο πλαίσιο των σοφιών
αρχές της σαρία και των ταγμάτων, ηθικές αρχές, θεϊκή αγάπη, αγάπη για τον προφήτη, εγκόσμια ζωή, αποκάλυψη, παράδεισος και κόλαση
κ.λπ. θέματα.
Ποια είναι η οπτική του Ισλάμ για τη λογοτεχνία;
Ισλάμ,
έχει δημιουργήσει έναν πολιτισμό που τοποθετεί την τέχνη στο κέντρο του. Στο επίκεντρο αυτού του πολιτισμού βρίσκεται ο άνθρωπος.
Κάθε ωραίο πράγμα δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο.
Όλες αυτές οι ομορφιές είναι σαν σημεία μετάβασης για να συλλάβουμε την υπέρτατη ομορφιά.
Γι’ αυτόν τον λόγο η τέχνη, τον άνθρωπο
να θυμίζει τον αληθινό καλλιτέχνη, να οδηγεί σε Αυτόν
έχει μια λειτουργία όπως.
Στον ορισμό της λέξης τέχνη, επίσης
-το σύνολο των μεθόδων που χρησιμοποιούνται για την έκφραση ενός συναισθήματος, μιας ιδέας ή μιας ομορφιάς-
Δίνεται έμφαση στην περιγραφή της ομορφιάς.
Η ισλαμική προοπτική βασίζεται στην αισθητική διάσταση της ζωής και
«Ο Θεός είναι ωραίος και αγαπάει το ωραίο.»
(Camiu’s-Sağîr, Χαδις Αρ.: 1722)
όπως αναφέρεται και στο ιερό χαντίθ
συνδέει την ομορφιά με την ύπαρξη του Θεού (cc).
Το Ιερό Κοράνιο
Αξίζει να σημειωθεί ότι η άμεση εντολή να εκτιμούμε την ομορφιά της δημιουργίας καταδεικνύει τη σημασία που δίνει το Ισλάμ στην αισθητική.
Εξετάζοντας τα έργα που δημιουργήθηκαν, από την αρχιτεκτονική έως τον πολεοδομικό σχεδιασμό, από τη λογοτεχνία έως τις διακοσμητικές τέχνες, μπορεί να προσδιοριστεί η θέση της τέχνης στον ισλαμικό κόσμο.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
