– Πόσες βαθμίδες/επίπεδα έχει ο Παράδεισος;
– Είναι δυνατόν για έναν συνηθισμένο μουσουλμάνο να φτάσει εκεί;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σε μια παράδοση που αποδίδεται στον Ιμπν Αμπάς (ρα), αναφέρεται ότι ο Παράδεισος έχει επτά επίπεδα. Αυτά είναι:
Φιρδεύς, Αδν Τζεννέτ, Νάιμ Τζεννέτ, Νταρούλ-Χουλντ, Με’βα Τζεννέτ, Νταρούς-Σελάμ και Ιλλιγίουν.
Υπάρχουν βαθμίδες ή επίπεδα σε καθένα από αυτά τα στρώματα, στα οποία οι πιστοί θα εισέλθουν ή θα ανέλθουν ανάλογα με τις καλές πράξεις που έχουν κάνει.
Στην ισλαμική βιβλιογραφία, τα ονόματα που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τον παράδεισο και τα επίπεδα του παραδείσου μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής:
1. Παράδεισος:
Είναι ένας όρος με ευρεία σημασία, που περιλαμβάνει όλους τους χώρους και τις δυνατότητες που υπάρχουν σε αυτόν, και χρησιμοποιείται συχνότερα από τα ονόματα που αναφέρονται στο Κοράνι, σε διάφορα χαντίθ και σε άλλα ισλαμικά έργα για να εκφράσει την αιώνια κατοικία της ευτυχίας. Στο Κοράνι…
εκατόν σαράντα επτά
Η δράση διαδραματίζεται επίγεια. Στην ισλαμική λογοτεχνία, οι υποσχέσεις, οι παραστατικές περιγραφές και οι εικόνες που αφορούν την αιώνια ευδαιμονία επικεντρώνονται συνήθως γύρω από το όνομα «παράδεισος». Ενώ άλλα ονόματα χρησιμοποιούνται στον ενικό, το όνομα «παράδεισος» εμφανίζεται και στον πληθυντικό σε πολλά εδάφια.
(παράδεισοι)
Η αναφορά σε αυτό υποδηλώνει ότι δεν πρόκειται για το όνομα μιας συγκεκριμένης περιοχής της χώρας της ευδαιμονίας, αλλά ολόκληρης της χώρας.
2. Ο Παράδεισος της Ευδαιμονίας:
Αναφέρεται σε δεκατρείς στίχους. Στα αραβικά.
“ευημερία, ειρήνη, ευτυχισμένη ζωή”
που έχει μια πιο περιεκτική έννοια από τη λέξη “ευλογία”
ναΐμ,
εκφράζει όλες τις υλικές και πνευματικές ομορφιές που φέρνουν ευτυχία στον άνθρωπο. Σύμφωνα με αυτό
οἱ κῆποι τῆς τρυφῆς;
Σημαίνει παράδεισο γεμάτο ευτυχία.
«Κάνε με κληρονόμο του Παραδείσου της ευδαιμονίας.»
(Αλ-Σουαρά, 26/85)
3. Ο κήπος της Εδέμ:
Στην πιο προφανή του έννοια.
διαμονή, τόπος διαμονής
Η λέξη «Αδν», που σημαίνει «ο τόπος της διαμονής», χρησιμοποιείται σε έντεκα στίχους. Από τη χρήση της λέξης «Αδν» ως ονόματος μιας συγκεκριμένης περιοχής του παραδείσου ή από τη χρήση της στον πληθυντικό, καταλαβαίνουμε ότι πρόκειται για όνομα που αναφέρεται στο σύνολο του παραδείσου.
«Ασφαλώς, όσοι πιστεύουν και πράττουν καλές πράξεις, αυτοί είναι οι καλύτεροι από τα πλάσματα. Η ανταμοιβή τους από τον Κύριό τους είναι οι κήποι της Εδέμ, με ποτάμια που ρέουν κάτω από τα δέντρα τους, όπου θα παραμείνουν για πάντα. Ο Αλλάχ ευαρεστήθηκε σε αυτούς, και αυτοί ευαρεστήθηκαν σε Αυτόν. Αυτό είναι για όσους φοβούνται τον Κύριό τους και Τον σέβονται.»
(Απόδειξη, 98/7-8)
4. Φιρδεύς:
Ειδικά, μέσα σε
αμπελώνας με σταφύλια
Σημαίνει. Αναφέρεται σε δύο στίχους. Η λέξη Φιρδεύς μπορεί να αναφέρεται σε ολόκληρο τον παράδεισο, αλλά και να είναι το όνομα της κεντρικής, υψηλότερης και πολυτιμότερης περιοχής του.
«Ασφαλώς, για όσους πίστεψαν και έπραξαν καλές πράξεις, ο Παράδεισος Φιρδεύς είναι η κατοικία τους.»
(Σπήλαιο, 18/107)
5. Χουσνά:
Η λέξη «χουσνά» (ωραιότερο, καλύτερο, το ωραιότερο, το καλύτερο) στο 26ο στίχο του Ιωνά, η οποία αναφέρεται στην ανταμοιβή με κάτι ακόμα καλύτερο από τον Θεό για όσους κάνουν καλό, και επιπλέον σε αυτό, θεωρείται από την πλειοψηφία των ερμηνευτών ότι σημαίνει παράδεισος. Η «επιπλέον» (ζιγιαντέ) στο στίχο αναφέρεται στην τιμή να δει κανείς τον Θεό στον παράδεισο.
“Σε όσους φέρονται καλά, ανταποδίδεται με καλοσύνη.”
(πιο όμορφη απάντηση)
, και μάλιστα/πιο πολύ από αυτό. Ούτε σκόνη στα πρόσωπά τους.
(μαύρη κηλίδα)
ούτε μολύνει ούτε προκαλεί αηδία
(έσοδα)
Αυτοί είναι οι κάτοικοι του Παραδείσου. Και αυτοί θα παραμείνουν εκεί για πάντα.”
(Ιωνάς, 10/26)
6. Νταρ ες Σαλάμ:
Προστασία από υλικές και πνευματικές συμφορές, από δυσάρεστα πράγματα.
Αυτή η σύνθετη λέξη, που αποτελείται από τη λέξη «σαλάμ» (χαιρετισμός) και τη λέξη «νταρ/γιουρτ» (σπίτι/κατοικία), αναφέρεται σε δύο στίχους ως όνομα ή επίπεδο του Παραδείσου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Παράδεισος είναι η κατοικία της ειρήνης. Είναι κατανοητό ότι η αληθινή ειρήνη μπορεί να βρεθεί μόνο στον Παράδεισο, όπου υπάρχει αιώνια ζωή, πλούτος που δεν αφήνει καμία ανάγκη, τιμή και υπεροχή που δεν αφήνουν χώρο για ταπείνωση, και τέλεια υγεία.
«Αλλά ο Αλλάχ καλεί στην Οικία της Ειρήνης (Δαρούς-Σελάμ) και οδηγεί όποιον θέλει σε ίσιο δρόμο.»
(Ιωνάς, 10/25)
7. Νταρούλ-Μουκαμέ:
Ο τόπος της αληθινής ανάπαυσης, η αιώνια κατοικία.
Αυτή η φράση, με την έννοια που έχει, πρέπει να είναι ένας όρος που θα χρησιμοποιούν όσοι μπαίνουν στον παράδεισο για να περιγράψουν τον τόπο όπου θα ευχαριστούν και θα δοξάζουν τον Θεό.
“Αυτός (ο Κύριος) είναι Εκείνος που με τη χάρη Του μας οδήγησε στο Νταρ-ου’λ-Μουκαμέ / την αληθινή κατοικία”
(στον παράδεισο)
μας εγκατέστησε. Τώρα πια ούτε κούραση θα μας αγγίξει εκεί, ούτε θα μας έρθει εκεί καμιά αηδία.”
(Φατίρ, 35/35)
8. Ο Παράδεισος του Μέ’βα:
«Όσοι πιστεύουν και πράττουν καλές πράξεις, γι’ αυτούς υπάρχουν οι κήποι της Μάβας (παράδεισος).»
(Σουτζούντ, 32/19)
Εκτός από αυτά τα ονόματα,
“σπίτι, έπαυλη, πόλη, χώρα”
που σημαίνει
“νταρ”
η λέξη, στο Κοράνι
δᾱρ αλ-χουλδ
(οίκος της αιωνιότητας / της αθανασίας),
ο οίκος της αιωνιότητας
(ο τόπος της μετά θάνατον ζωής),
ακίμπετ-ουν-νταρ, ουκμπέ-ουν-νταρ
Χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του παραδείσου με τις εκφράσεις (το τέλος της γήινης κατοικίας).
Αν και ο Ιμπν Αμπάς περιόρισε τα επίπεδα του Παραδείσου σε επτά, από τα εδάφια προκύπτει ότι ο Παράδεισος έχει πολλά επίπεδα. Τα επίπεδα του Παραδείσου που αναφέρει ο Ιμπν Αμπάς και αναφέρονται στα εδάφια, είναι τα ανώτερα επίπεδα του Παραδείσου. Διότι και σε αυτά τα επίπεδα υπάρχουν πολλά άλλα επίπεδα. Πράγματι, ο Θεός ο Παντοδύναμος…
“Οι Κήποι της Απόλαυσης”
ή
“Οι Κήποι του Παραδείσου”
Οι στίχοι που εκφράζουν πληθυντικό αριθμό αποτελούν απόδειξη γι’ αυτό. Επιπλέον, η αλήθεια αυτή εκφράζεται από τον ίδιο τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) στο Χαδις της Ουμ Χαρίσας. Η Ουμ Χαρίσα ήρθε να ζητήσει πληροφορίες από τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) για το παιδί της που σκοτώθηκε στη Μάχη του Μπεντρ, και ο Αγγελιοφόρος του Θεού της είπε ότι υπάρχουν πολλοί Παράδεισοι, και ότι το παιδί της…
“Στον Υπέρτατο Παράδεισο”
τον παρηγόρησε λέγοντας ότι
[Μανσούρ Αλί Νάσιφ, ετ-Τάτζου’ ελ-Τζαμί’ λι’λ-Ουσούλ, φι Αχαντίσι’ρ-Ρασούλ, Κωνσταντινούπολη (χ.χ.), V/4033].
Πράγματι, σε ένα χαντίθ που ο Μουσλίμ αναφέρει από τον Αμπού Σαΐντ αλ-Χουδρί, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) αναφέρει ότι όσοι αγωνίζονται στο δρόμο του Θεού θα ανυψωθούν εκατό βαθμίδες στον Παράδεισο, και η απόσταση μεταξύ κάθε βαθμίδας θα είναι ίση με την απόσταση μεταξύ γης και ουρανού.
(Μουσλίμ, Ιμάρα, 116).
Σχετικά με τα επίπεδα που αναφέρονται στο χαντίθ, έχουν προταθεί οι εξής πιθανότητες. Είναι δυνατόν να κατανοηθούν αυτά τα επίπεδα με την κυριολεκτική τους έννοια. Πράγματι, είναι πιθανό τα εν λόγω επίπεδα να αντιπροσωπεύουν, όπως φαίνεται από την επιφάνεια, ανώτερες βαθμίδες (στρώματα). Αντίθετα, είναι πιθανό η «υψηλότητα» να αναφέρεται στην αφθονία των ευλογιών στον Παράδεισο, στο μέγεθος ή την πληθώρα των αγαθών που δεν έχουν καν περάσει από το μυαλό ή την καρδιά του ανθρώπου ή άλλου πλάσματος. Διότι τα είδη των αγαθών ή της γενναιοδωρίας που ο Θεός χορηγεί στον αγωνιστή είναι πολύ διαφορετικά και ανώτερα το ένα από το άλλο. Σύμφωνα με αυτό, οι διαφορές στην αρετή (υπεροχή) των ευλογιών είναι σαν την απόσταση μεταξύ γης και ουρανού. Ωστόσο, ο αλ-Καντί Ιγιάντ (544/1149) προτίμησε την πρώτη άποψη.
[Αλ-Ναουαουί, Σχολιασμός του Μουσλίμ, Κάιρο (χ.χ.), ΙΓ/28].
Σε μια άλλη αφήγηση του Μπουχάρι, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) αναφέρει ότι για τους πολεμιστές που αγωνίζονται στο δρόμο του Θεού, ετοιμάζονται εκατό βαθμίδες (επίπεδα) στον Παράδεισο, και η απόσταση μεταξύ δύο βαθμίδων είναι σαν την απόσταση μεταξύ γης και ουρανού, και συνεχίζει λέγοντας: “Όταν ζητάτε από τον Θεό, ζητήστε τον Φιρδεύς… Γιατί ο Φιρδεύς είναι το κέντρο του Παραδείσου και το υψηλότερο σημείο του Παραδείσου (…).”
Από τον Φιρντέβς πηγάζουν τα ποτάμια του Παραδείσου.
παρακαλείται.
(Μπουχάρι, Τζιχάντ 4)
Αυτοπροσώπως,
“Φιρδεύς, είναι το κέντρο (η μέση) του Παραδείσου.”
ερμηνεύει τη φράση ως το καλύτερο ή το ανώτερο (αφντάλι) μέρος του Παραδείσου και υποστηρίζει αυτήν την άποψη με
“Έτσι, σας κάναμε την καλύτερη από τις κοινότητες.”
(Αλ-Μπακάρα, 2:143)
που αναφέρεται στο στίχο
“βεσέταν”
χρησιμοποιεί τη λέξη ως απόδειξη
(Αλ-Αϋνί, Ουμντέτ αλ-Καρί φι Σαρχί Σαχίχ αλ-Μπουχαρί, Κωνσταντινούπολη 1309, VI/539).
Σε διάφορες παραδόσεις, έχουν περιγραφεί οι ομορφιές του Παραδείσου Φιρντέβς.
Από την άλλη πλευρά, οι αποστάσεις μεταξύ των βαθμίδων του Παραδείσου που αναφέρονται στο χαντίθ ποικίλλουν ανάλογα με τις διάφορες αφηγήσεις.
“απόσταση εκατό ετών”
“απόσταση πεντακοσίων ετών”
να σημειωθεί ότι άλλαξε σε
(Αλ-Αϊνί, ο.π.).
Από όλα αυτά τα εδάφια, τις παραδόσεις και τις ερμηνείες των λογίων, γίνεται κατανοητό ότι ο Παράδεισος έχει πολλά επίπεδα. Ορισμένα από αυτά τα επίπεδα, λόγω της ανωτερότητάς τους και των ωφελημάτων τους, έχουν ονομασίες που μας έχουν αποκαλυφθεί. Ο Παράδεισος Φιρδεύς είναι το ανώτερο επίπεδο του Παραδείσου.
(Βλ. επίσης al-Tabari, Tafsir, Αίγυπτος 1954, XVI/37-38)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
