Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αμπούλ-Αμπάς Μουχάμμαντ μπιν Γιαζίντ μπιν Αμπντιλεκμπέρ μπιν Ουμέιρ αλ-Αζντί ες-Σουμάλι (θ. 286/900)
Σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή, γεννήθηκε στη Βασόρα το 210 του Ζιλχίτζε (Μάρτιος 826) (Σιράφι, σ. 107). Ανήκε στον κλάδο Σουμάλε της φυλής Εζντ, η οποία μετανάστευσε από τη Υεμένη προς τα βόρεια και εγκαταστάθηκε στην Άνω Χιτζάζ. Ο πατέρας του ήταν υπάλληλος υπεύθυνος για τα κτηματολογικά ζητήματα στη Βασόρα (ό.π., ό.π.). Αναφέρεται ότι το παρατσούκλι “Μουμπερρέντ”, που σημαίνει “ψυχρός”, προήλθε από τα λόγια του δασκάλου του Αμπού Οσμάν ελ-Μαζινί, ο οποίος τον αποκάλεσε έτσι λόγω της προθυμίας του να απαντά στις ερωτήσεις του, ωστόσο, σημειώνεται ότι η λέξη αυτή μετατράπηκε σε “μπερρέντ” από εκείνους που τον ζήλευαν και από τους οπαδούς της σχολής της Κούφας, με σκοπό να τον κοροϊδέψουν. Υπάρχουν και άλλες εκδοχές γι’ αυτό. Αναφέρεται ότι ενοχλήθηκε από το πώς τον αποκαλούσαν.
Την αρχική του εκπαίδευση έλαβε στη Βασόρα. Στα δεκαπέντε του χρόνια άρχισε να μελετά το Κιτάμπ Σιμπεβέιχ με τον Αμπού Ομέρ αλ-Τζερμί, και μετά το θάνατο του δασκάλου του, ολοκλήρωσε το έργο με τον Μαζινί. Σ’ αυτή την περίοδο έγραψε το Μεσά’ιλ αλ-Γαλάτ, μια κριτική του Κιτάμπ Σιμπεβέιχ. Παράλληλα με τα μαθήματα του Μαζινί, παρακολουθούσε και τα μαθήματα του Αμπού Χατίμ ες-Σιτζιστάνι. Από τον Ιμπν Άισα έλαβε γνώσεις σε χαντίθ, γενεαλογίες και ιστορικά γεγονότα, και από τον Μουχάμμαντ μπ. Ουμπεϊντουλλάχ αλ-Ουτμπί σε ποίηση και ιστορία. Διατήρησε τη σχέση του με τον Τζαχίζ μέχρι το θάνατό του, από τον οποίο έλαβε γνώσεις σε ποίηση, ρητορική, και ιστορικά γεγονότα σχετικά με τους Βεδουίνους και ιστορικές προσωπικότητες. Από τον Αμπούλ-Φαζλ ερ-Ριγιάσι συγκέντρωσε τις αφηγήσεις του Ασμαί σχετικά με τη γλώσσα, την ιστορία και την ποίηση. Χάρη στην εξαιρετική ευφυΐα, μνήμη, κατανόηση και κριτική ικανότητά του, σε νεαρή ηλικία απέκτησε ευρεία γνώση στη λεξικογραφία και τη γραμματική, κερδίζοντας την αναγνώριση των γύρω του, και η φήμη του εξαπλώθηκε γρήγορα πέρα από τη Βασόρα. Στην εποχή του Βασίκ-Μπιλλάχ κλήθηκε στη Σαμάρρα, όπου παράλληλα με την εργασία του ως λογιστής του Βεζίρη Φαζλ μπ. Μαρουάν, έλαβε γνώσεις σε γραμματική, λεξικογραφία, ποίηση, ιστορικά γεγονότα και λογοτεχνία από τους Αμπντουλλάχ μπ. Μουχάμμαντ ετ-Τεββέζι, Ιμπραχίμ μπ. Σουφιάν εζ-Ζιγιαντί, Ουμάρε μπ. Ακίλ (εγγονός του ποιητή Τζερίρ), Αμπντουσσαμέδ μπ. Μουαζζέλ και Μουχάμμαντ μπ. Χισάμ ες-Σα’ντί. Στα έτη 244 (858) και 246 (860) συνεργάστηκε με τον Μουτεβέκκιλ-Αλελλάχ Τζα’φάρ μπ. Μουχάμμαντ και τον βεζίρη του Φεθ μπ. Με πρόσκληση του Χακάν αλ-Φαρίσι, επέστρεψε στη Σαμάρρα και συμμετείχε σε επιστημονικές και λογοτεχνικές συζητήσεις που διοργανώνονταν στο παλάτι, λαμβάνοντας πλούσια δώρα χάρη στην εξαιρετική του επίδοση. Τότε ήταν που γνώρισε ποιητές όπως οι Ντι’μπιλ, Μπουχτούρι και Αμπούλ-Ανμπές Μουχάμμαντ μπιν Ισχάκ ες-Σαϊμερί.
Το 247 (861) έτος, μετά τη δολοφονία του Μουταουακκίλ-Αλελλάχ και του βεζίρη του Φεθ μπν Χακάν, και την περικοπή των βοηθειών και των ευεργεσιών, έφυγε από τη Σαμάρρα και πήγε στη Βαγδάτη. Εκείνη την περίοδο συνέβη η συνάντησή του με τον Σα’λεμπ, τον ηγέτη της σχολής της Κούφας, και η πρώτη τους διαμάχη. Βλέποντας ότι γρήγορα συγκεντρώθηκε γύρω του ένας μεγάλος αριθμός μαθητών και ακροατών, ο Σα’λεμπ έστειλε τους μαθητές του Ζετζάτζ και Ιμπν αλ-Χαγιάτ για να διαλύσουν τον κύκλο των μαθημάτων του. Ο Ζετζάτζ, αφού έλαβε πειστικές απαντήσεις στις ερωτήσεις του, δεν επέστρεψε ποτέ ξανά στον Σα’λεμπ και συνέχισε να παρακολουθεί τα μαθήματα του Μουμπερρέντ. Πολλοί από τους άλλους μαθητές του Σα’λεμπ εγκατέλειψαν τον δάσκαλό τους και πήγαν στον Μουμπερρέντ. Ο Μουμπερρέντ έγινε η μοναδική αυθεντία στην ανάγνωση και επίλυση των δυσκολιών του Κιτάμπ Σιμπεβέχι. Εκπαίδευσε πολλούς μαθητές σε διάφορους κλάδους της επιστήμης. Μερικοί από αυτούς ήταν οι: Βεσσά, ο γαμπρός του Σα’λεμπ Αμπού Αλί Αχμέτ μπν Τζα’φάρ εδ-Δινέβερι, Ιμπν αλ-Μου’τεζ, Ιμπν Βελ-Λάδ, Ιμπν Κεϊσάν, Ζετζάτζ, Αχφές ελ-Ασγάρ, Ιμπν ας-Σεράτζ, Ιμπν Σουκαγίρ, Ιμπν αλ-Χαγιάτ, Νιφταβέιχ, Αμπού Μπακρ ες-Σούλι, Ισμαήλ μπν Μουχάμμεντ ες-Σαφφάρ, Ιμπν Δουρούστεβέιχ και ο γαμπρός του Μουχάμμεντ μπν Τζα’φάρ ες-Σαϊδαλάνι.
Ο Μουμπερρέντ χαίρει σεβασμού από τους εμίρηδες και τους βεζίρηδες στη Βαγδάτη, ιδιαίτερα από τον κυβερνήτη της Βαγδάτης Μουχάμμαντ μπιν Αμπντουλλάχ μπιν Ταχίρ και τον αδελφό του Ουμπεϊντουλλάχ, και απολαμβάνει τις ευεργεσίες τους. Σημειώνεται ότι στις διαμάχες του με τον Σα’λέμπ, η ευγλωττία, η ευστροφία, η αμεσότητα και η ποιητική του φύση δημιούργησαν ευνοϊκή ατμόσφαιρα υπέρ του. Αυτές οι συζητήσεις γίνονταν δημόσια, σε τζαμιά και πλατείες, αλλά και στα σπίτια των εμίρηδων και των βεζίρηδων. Μετά από αυτές τις συζητήσεις, ο κυβερνήτης διόρισε τον Σα’λέμπ δάσκαλο του γιου του και τον Μουμπερρέντ δάσκαλο του εαυτού του. Παρά τις διαφωνίες τους, οι δύο λόγιοι δεν είχαν εχθρότητα μεταξύ τους. Ο Μουμπερρέντ επαινούσε τον Σα’λέμπ, λέγοντας ότι ήταν ο πιο σοφός από τους κατοίκους της Κούφας. Μετά το θάνατό του, ο Σα’λέμπ έγραψε ένα ελεγείο γι’ αυτόν. Ο Ζετζάτζ και ο Ιμπν Ντουρουστεβέιχ υπερασπίστηκαν τον Μουμπερρέντ, ενώ ο Αμπού Μπακρ αλ-Ανμπάρι και ο Ιμπν Φάρις υπερασπίστηκαν τον Σα’λέμπ, και ο καθένας έγραψε έργα σχετικά με αυτό το θέμα. Ο Μουμπερρέντ πέθανε στη Βαγδάτη στις 28 Ζιλχίτζε 286 (4 Ιανουαρίου 900) και θάφτηκε στο νεκροταφείο της συνοικίας Μπαμπ αλ-Κούφα. Ο χρόνος θανάτου του αναφέρεται και ως 285 (899). Ο Μουμπερρέντ περιγράφεται ως ευστρόφος, με χιούμορ και ανέκδοτα, ευχάριστος συνομιλητής, με ισχυρή ευφυΐα και μνήμη. Σύγχρονοι ποιητές, με επικεφαλής τον Ιμπν αλ-Ρουμί, αλλά και ο Μπουχτούρι, ο Ιμπν αλ-Αλλάφ και ο Αχμάντ μπιν Αμπντουσσαλάμ, έγραψαν εγκωμιαστικά και ελεγειακά ποιήματα γι’ αυτόν.
Ο Μουμπερред, δεύτερος μετά τον Σιμπεβέχι στην αυθεντία της Βασρικής γλωσσικής σχολής, εξέφρασε πρωτότυπες απόψεις σχετικά με την αραβική γραμματική και λογοτεχνία. Η μέθοδός του στη γραμματική συνίσταται στην εξήγηση των θεμάτων με ορισμούς που βασίζονται στη διάκριση μεταξύ παραγόντων και παραγόμενων, καθώς και στην εξήγηση των αιτιών (τα’λίλ), με βάση την ακοή (σεμά) και την αναλογία (κίγιας). Ο Μουμπερред, αν και πάντα κατέφευγε στην αναλογία για να καθορίσει αν ένας γλωσσικός κανόνας ή μια έκφραση είναι σωστή ή λανθασμένη, ποτέ δεν την έθετε πάνω από την ακοή. Εκτιμούσε την ευρεία χρήση τόσο στην ακοή όσο και στην αναλογία, απορρίπτοντας τις σπάνιες (σάζ) αναγνώσεις που αντιτίθενται σε αυτήν και δεν συμμορφώνονται με τους κανόνες της γραμματικής. Υποστήριζε ότι το αραβικό αλφάβητο αποτελείται από τριάντα πέντε γράμματα, είκοσι οκτώ με συγκεκριμένες μορφές και επτά που υποδεικνύονται με σημεία. Ο Μουμπερред έγραψε το πρώτο ανεξάρτητο έργο για τη ρητορική. Στο “Αλ-Καμίλ” του, αφιέρωσε για πρώτη φορά ένα εκτενές κεφάλαιο στο θέμα της παρομοίωσης (τεσμπίχ), εξηγώντας με πλούσια παραδείγματα ορισμένα είδη που ταξινόμησε με βάση τις λογοτεχνικές τους αξίες. Ομοίως, εξήγησε την ειρωνεία (κινάγια) σε τρεις κατηγορίες και χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο “λεφφ ου νεσερ”. Εξήγησε με παραδείγματα είδη ρητορικής όπως οι τύποι ειδήσεων, η συντομία (ι’τζάζ), η ακρίβεια λέξεων και νοημάτων, η μεταφορά (ιστιάρε), η αλλαγή θέματος (ιλτιφάτ), οι λογικές και μεταφορικές μεταφορές (μετζάζ), η αντιστροφή (καλμπ), η αφαίρεση (τετζρίτ) και η προσοχή στην ομοιότητα (μουράατ-ι ναζίρ). Οι κριτικές του για την ποίηση επικεντρώνονταν κυρίως στην κατανόηση, και απέρριπτε ορισμένα ποιήματα που πολλοί θεωρούσαν αποδεκτά, λόγω υπερβολής κ.λπ.
Μόνο ένα μικρό μέρος από τα περίπου εξήντα βιβλία και πραγματείες του, τα περισσότερα από τα οποία αφορούσαν τη γλώσσα και τη λογοτεχνία, έχει διασωθεί μέχρι τις μέρες μας.
Το πιο διάσημο έργο του Μουμπερρέντ, μαζί με τα έργα του Τζαχίζ, του Ιμπν Κουτέιμπα και του Αμπού Αλί αλ-Κάλι, αποτελεί κλασικό πρότυπο. Ως εκδήλωση της αστικής ζωής που αναπτύχθηκε στον ισλαμικό πολιτισμό, η κομψότητα στις κοινωνικές σχέσεις, όπως εκφράζεται στα έργα του, αποτελεί την ύψιστη έκφραση της αντίληψης περί ευγένειας. Η αντίληψη περί ευγένειας, η οποία αντανακλάται στην γνώση όλων των λεπτομερειών της αραβικής γλώσσας, όπως φαίνεται στα έργα των μαθητών του Ιμπν Κουτέιμπα και Μουμπερρέντ, είναι επίσης εμφανής.
Το έργο, που έφτασε σε εμάς με τις επεξηγήσεις, τις προσθήκες και τις διορθώσεις του μαθητή του Αχφές αλ-Ασγάρ, αποτελείται από πενήντα εννέα (ή εξήντα ένα) κεφάλαια και περιλαμβάνει στίχους, χαντίθ, κηρύγματα, νουθεσίες, παροιμίες, ιστορίες και αποφθέγματα, καθώς και σημαντικές εξηγήσεις και αξιολογήσεις από την άποψη της λεξικολογίας, της γραμματικής και των ιστορικών πληροφοριών, με επιλογές κυρίως από την αρχαία ποίηση. Όπως ο Τζαχίζ, τοποθετεί επιδέξια διασκεδαστικές ιστορίες, ανέκδοτα, ειδήσεις και ποιήματα ανάμεσα σε σοβαρά θέματα για να διατηρήσει το ενδιαφέρον του αναγνώστη, και μερικές φορές απομακρύνεται από θέματα γλώσσας και λογοτεχνίας για να εμβαθύνει σε ζητήματα φικχ, ταφσίρ και καλάμ. Οι αξιόπιστες πληροφορίες που δίνει για τα ενδιαφέροντα ποιήματα, κηρύγματα, λόγια και ειδήσεις των Χαριζιτών καταλαμβάνουν μεγάλο χώρο στο έργο (III, 1077-1360).
Ο Osman Reşer (Oskar Rescher) μετέφρασε και δημοσίευσε το σχετικό κεφάλαιο στα γερμανικά. Το ίδιο κεφάλαιο εκδόθηκε στη Δαμασκό με τον τίτλο el-Kâmil-Bâbü’l-Ħavâric. Σημειώνεται ότι ο Ebû Ca’fer en-Nehhâs άσκησε εύστοχη κριτική στο έργο, ενώ ο Ahfeş es-Sagīr άσκησε κριτική μερικώς εύστοχη. Ο Ali b. Hamza el-Basrî, μεταξύ των έργων στα οποία άσκησε κριτική, διατύπωσε 109 κριτικές σχετικά με το λεξιλόγιο, την ποίηση και τις ιστορικές πληροφορίες στο el-Kâmil, αλλά ορισμένες από αυτές θεωρήθηκαν αβάσιμες.
Ο Μουαφά αλ-Ναχραβανί, αν και εκτιμούσε τον συγγραφέα και το έργο του, είπε ότι οι περισσότερες από τις ειδήσεις και τις ιστορίες που περιέχονται στο αλ-Καμίλ δεν είχαν αποδεικτικά στοιχεία και επομένως δεν θεωρούνταν κατάλληλες για το επιλεγμένο όνομα. Πολλές μελέτες έχουν γίνει στο αλ-Καμίλ με τη μορφή σχολιασμού, εξήγησης των ποιημάτων, περίληψης, αναδιάταξης και μίμησης. Το έργο, που εκδόθηκε για πρώτη φορά από τον Βίλχελμ Ράιτ, έχει τυπωθεί πολλές φορές αργότερα.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
