«Σας ορκίζω, αγαπητοί μου, στον Θεό, ο οποίος έχει την εξουσία, ότι η κάθοδος του υιού της Μαρίας ως δίκαιου κριτή είναι πολύ κοντά. Όταν έρθει, θα σπάσει τον σταυρό, θα σκοτώσει τον χοίρο, θα καταργήσει τον φόρο υποτέλειας, και τα αγαθά θα πολλαπλασιαστούν σε τέτοιο βαθμό που κανείς δεν θα τα δεχτεί.» (Ιμπν Μάτζε, Φιτέν: 33; Μουσλίμ, Φιτέν: 23)
– Ποια μπορεί να είναι η ερμηνεία αυτού του χαντίθ;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
1. (5004) – Ο Αμπού Χουρεϊρά (ραδγιαλλαχού ανχ) αφηγείται: «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (αλεϊχισσαλάτου βε σσελλάμ) είπε:»
«Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο, του οποίου η ψυχή μου είναι στα χέρια Του! Πλησιάζει η ώρα που ο Ιησούς, ο γιος της Μαρίας, θα κατέβει ανάμεσά σας ως δίκαιος κριτής (για να κυβερνήσει με αυτόν τον νόμο), θα σπάσει τους σταυρούς, θα σκοτώσει τους χοίρους και θα καταργήσει τον φόρο (από τους ανθρώπους της Βίβλου). Τότε, ο πλούτος θα αυξηθεί τόσο πολύ που κανείς δεν θα τον δεχτεί· μια και μόνη προσευχή θα είναι καλύτερη από όλο τον κόσμο και ό,τι περιέχει.»
Στη συνέχεια, ο Αμπού Χουρεϊρέ είπε: “Αν θέλετε, διαβάστε αυτό το εδάφιο. (Κατά προσέγγιση μετάφραση):”
«Δεν υπάρχει κανένας από τους ανθρώπους της Γραφής που να μην πιστεύει σε Αυτόν πριν από το θάνατό του».
(του Ιησού)
να μην πιστεύουν ότι ο Μωάμεθ είναι ο αληθινός προφήτης. Την ημέρα της κρίσης, ο Ιησούς θα καταθέσει εναντίον τους.”
(Νίσα, 4/159)
[Μπουχάρι, Μπουγιού 102, Μεζαλίμ 31, Ενμπιγιά 49; Μουσλίμ, Ιμάν 242, (155); Αμπού Νταβούντ, Μελαχίμ 14, (4324); Τιρμίζι, Φιτέν 54, (2234).]
ΕΞΗΓΗΣΗ:
1.
Σύμφωνα με την πίστη μας, ο Ιησούς Χριστός δεν πέθανε, αλλά αναλήφθηκε στους ουρανούς. Ζει στους ουρανούς με το σωματικό του σώμα. Όπως αναφέρεται και στο χαντίθ, κοντά στην Ημέρα της Κρίσης θα κατέβει στη γη και θα πραγματοποιήσει θετικές πράξεις: θα αποκαταστήσει την πνευματική καταστροφή που προκάλεσε ο Αντίχριστος. Η αναφορά ότι με την έλευσή του θα αυξηθεί η αφθονία και η ευημερία, υποδηλώνει ότι η μεταρρύθμισή του δεν θα περιοριστεί μόνο στην πνευματική διάσταση, αλλά θα επεκταθεί και στην υλική, επιφέροντας οικονομικές βελτιώσεις και διορθώσεις.
Η θραύση των σταυρών,
Η κατάργηση του Χριστιανισμού σημαίνει την εξαφάνισή του από τη γη. Αν σκεφτούμε ότι πίσω από τη Δύση, πηγή δυστυχίας για την ανθρωπότητα σήμερα, βρίσκεται η Εκκλησία, τότε η κατάργηση της Εκκλησίας σημαίνει την υποταγή της Δύσης, την απελευθέρωσή της από τον εγωισμό και την επιστροφή της στην αληθινή ανθρωπιά. Η επιστροφή της Δύσης, η οποία κυριαρχεί στην παγκόσμια πολιτική και οικονομία, στο δίκαιο, σημαίνει την επίτευξη της παγκόσμιας ειρήνης. Διότι σήμερα, οπουδήποτε στον κόσμο, πίσω από όλες τις κοινωνικές αναταραχές και τα χάη που ταλαιπωρούν τους ανθρώπους, βρίσκεται το χέρι της Δύσης. Στη βάση των ανθρώπινων δεινών βρίσκεται αυτό…
“Δυτικό χέρι”
βρίσκεται/είναι ξαπλωμένος/η.
Η θραύση του σταυρού
υπό την προϋπόθεση ότι
Χοιρινό κρέας
Υπάρχει η απαγόρευση του χοιρινού κρέατος. Διότι οι Χριστιανοί παίρνουν την άδεια να τρώνε χοιρινό από τη θρησκεία τους. Αν καταργηθεί η θρησκεία, τότε θα καταργηθούν και πολλές άλλες δεισιδαιμονίες, συμπεριλαμβανομένης της συνήθειας να τρώνε χοιρινό. Επιπλέον, σε μια παράδοση…
Και σίγουρα θα εξαφανιστούν οι έχθρες, οι μνησικακίες και οι φθόνοι…
Είναι επίσης αξιοσημείωτο το γεγονός ότι αναφέρεται η κατάργηση της εχθρότητας μεταξύ Μουσουλμάνων και Χριστιανών, η οποία διήρκεσε όχι αιώνες, αλλά ολόκληρες εποχές. Σε όλα αυτά, ο αδιέξοδος κόμπος ήταν η εκκλησία. Η κατάργησή της από τον Ιησού Χριστό αποτελεί ένδειξη ότι πολλά πράγματα θα αλλάξουν ταυτόχρονα.
2.
Η κατάργηση της φορολογίας επί των αλλοθρήσκων,
Αυτό σημαίνει ότι οι Χριστιανοί θα γίνουν Μουσουλμάνοι. Διότι από τους Μουσουλμάνους δεν εισπράττεται φόρος υποτέλειας, αλλά ζακάτ (ελεημοσύνη). Επομένως, θα μείνει μόνο μία θρησκεία στον κόσμο, και δεν θα υπάρχει κανείς να πληρώνει φόρο υποτέλειας. Από αυτήν την φράση, κάποιοι έχουν καταλήξει στο εξής συμπέρασμα:
«Τα αγαθά πολλαπλασιάζονται τόσο πολύ, ώστε δεν μένει κανένας φτωχός που να επωφεληθεί από τη δαπάνη των αγαθών που συλλέγονται μέσω του φόρου υποτελείας. Λόγω της αυτάρκειας, ο φόρος υποτελείας εγκαταλείπεται χωρίς να δαπανηθεί.»
Ο Ιγιάζ λέει:
“Η επιβολή του φόρου υποτελείας μπορεί να σημαίνει και την επιβολή του φόρου υποτελείας στους απίστους. Η αναφερόμενη αφθονία μπορεί να προκύψει και από τον φόρο υποτελείας που θα εισπραχθεί από όλους τους απίστους.”
Ο Ναβαουί δεν συμφωνεί με την ερμηνεία του Ιγιάζ και λέει:
«Ο Ιησούς Χριστός δεν θα δεχθεί καμία άλλη θρησκεία εκτός από το Ισλάμ».
λέει. Πράγματι, σε μια καταγραφή του Αχμάντ Ιμπν Χανμπάλ σχετικά με το θέμα
Η αγωγή είναι μία.
έχει διαταχθεί.
Ο Ναουαουί, αναφερόμενος στην κατάργηση του φόρου υποτελείας από τον Ιησού, λέει:
“Παρόλο που η τζίζια είναι νόμιμη στη σαρία, το γεγονός ότι ο Ιησούς την κατάργησε σημαίνει ότι η νομιμότητά της εξαρτάται από την κάθοδο του Ιησού.”
σημαίνει. Το χαντίθ που αναφέρουμε το αποδεικνύει. Ο Ιησούς δεν κατήργησε τον φόρο υποτελείας. Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) με αυτήν την ομιλία του δηλώνει την κατάργησή του. Ο Ιμπν Μπαττάλ επίσης:
“Εμείς δεχόμαστε τον φόρο υποτελείας, λόγω της ανάγκης μας για χρήματα, πριν από την κάθοδο του Ιησού Χριστού.”
αλλά μετά την κάθοδο του Ιησού, δεν θα χρειαζόμαστε πλούτη. Γιατί στην εποχή του θα υπάρχει αφθονία αγαθών. Τόσο πολύ, που κανείς δεν θα δέχεται πλούτη. Είναι επίσης πιθανό: Η νομιμότητα της αποδοχής του φόρου υποτελείας από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς οφείλεται στο γεγονός ότι το βιβλίο που κατέχουν φέρει την υποψία της θείας αποκάλυψης και, κατά την άποψή τους, σχετίζεται με τον αρχαίο νόμο. Όταν ο Ιησούς, ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν, κατέβει, και η προσωπική του εμφάνιση γίνει γεγονός, η αμφιβολία αυτή θα εξαλειφθεί λόγω της διακοπής των αποδείξεών τους και της πλήρους αποκάλυψης της κατάστασής τους, και θα πέσουν στην κατάσταση των ειδωλολατρών, και έτσι, η αντιμετώπισή τους με τη μη αποδοχή του φόρου υποτελείας θα είναι η κατάλληλη.
Θα θέλαμε να προσθέσουμε μια επιφύλαξη σε αυτό το σχόλιο: Εδώ υπάρχει η έννοια ότι όταν ο Ιησούς Χριστός κατέβει, όλοι θα τον αναγνωρίσουν ως Ιησού. Ωστόσο, δεν τίθεται θέμα να γνωρίζουν όλοι με βεβαιότητα τα πρόσωπα της εσχατολογίας. Αν και οι οικείοι τους, οι κάτοχοι υψηλής πνευματικής βαθμίδας, μπορεί να τους γνωρίζουν, οι άλλοι δεν μπορούν. Το αντίθετο θα ήταν αντίθετο με το μυστήριο της δοκιμασίας.
Με την κάθοδο του Ιησού, θα αποκαλυφθούν οι θησαυροί της γης, αλλά
“λόγω της εγγύτητας της αποκάλυψης”
Οι παρατηρήσεις του τύπου “κανείς δεν θα κάνει κομπλιμέντα” δεν είναι ικανοποιητικές από αυτή την άποψη.
3.
“Μια και μόνη προσκύνηση είναι ανώτερη από τον κόσμο και ό,τι περιέχει.”
τότε,
“επειδή κανείς δεν θα δεχτεί την ελεημοσύνη, ο μόνος τρόπος να πλησιάσει κανείς περισσότερο τον Αλλάχ είναι η λατρεία και η προσευχή”
όπως εξηγείται παρακάτω. Ορισμένοι μελετητές:
«Οι άνθρωποι μισούν τόσο πολύ τον κόσμο, που μια και μόνο προσκύνηση τους είναι πιο αγαπητή από τον κόσμο και ό,τι περιέχει.»
έχει σχολιάσει ως εξής.
Ο Ιμπν αλ-Τζαουζί λέει:
«Ο Αμπού Χουρεϊρά, με την ανάγνωση του στίχου στο τέλος της αφήγησης, θέλησε να υποδείξει τη σχέση μεταξύ του στίχου και της φράσης “Μια μονή προσκύνηση θα είναι ανώτερη από τον κόσμο και ό,τι περιέχει”. Διότι με αυτόν τον τρόπο ο Αμπού Χουρεϊρά υποδεικνύει ότι οι άνθρωποι θα βελτιωθούν, η πίστη τους θα ενδυναμωθεί και θα στραφούν σε καλές πράξεις. Θα φτάσουν σε τέτοια βελτίωση και ισχυρή πίστη, ώστε θα προτιμούν μια μονή προσκύνηση από τον κόσμο και ό,τι περιέχει. Η προσκύνηση εδώ αναφέρεται στην προσευχή (ρεκάτ)».
4.
Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες και σχόλια σχετικά με το συγκεκριμένο εδάφιο:
* Όπως προκύπτει από αυτό το χαντίθ, σύμφωνα με τον Αμπού Χουρεϊρά (ραδıyαλλаху анх),
“θα πιστέψει σε αυτόν”
Η αντωνυμία στην φράση “μετά τον θάνατόν του” αναφέρεται στον Ιησού Χριστό. Δηλαδή, η σημασία είναι η εξής:
«Πριν πεθάνει ο Ιησούς, όλοι οι άνθρωποι της Βίβλου θα πιστέψουν στον Ιησού».
Ο Ιμπν Αμπάς επίσης υιοθέτησε αυτήν την ερμηνεία. Σε μια αφήγηση που προέρχεται από αυτόν:
«Κανένας Ιουδαίος και Χριστιανός δεν πεθαίνει χωρίς να πιστέψει στον Ιησού… Ωστόσο, η πίστη τη στιγμή του θανάτου δεν ωφελεί.»
έχει διαταχθεί.
* Οι ερμηνευτές έχουν διαφωνήσει και σε αυτό το ζήτημα. Σύμφωνα με ορισμένους, η αντωνυμία σε όσους θα πιστέψουν αναφέρεται στον Θεό ή στον Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν). Η αντωνυμία πριν από τον θάνατο αναφέρεται στους ανθρώπους της Βίβλου –και μάλιστα στον Ιησού. Στην περίπτωση αυτή, γίνεται κατανοητό ότι οι άνθρωποι της Βίβλου θα πεθάνουν έχοντας φτάσει στην αληθινή ισλαμική πίστη. Σύμφωνα με μια ερμηνεία:
“Ούτε Εβραίος, ούτε Χριστιανός, στον Ιησού”
(σωστά)
δεν πεθαίνει κανείς χωρίς να πιστέψει.”
Ο Νεβεβί εξηγεί αυτήν την άποψη ως εξής: “Σύμφωνα με αυτό, η σημασία του εδαφίου είναι η εξής:
«Κάθε άτομο από τους ανθρώπους της Βίβλου, πριν έρθει ο θάνατος και η ψυχή βγει (όπως αναφέρεται στα εδάφια και τα χαντίθ), θα δει τις αλήθειες με τα μάτια του κατά τη διάρκεια της αγωνίας του θανάτου και θα πιστέψει ότι ο Ιησούς είναι δούλος του Θεού, γιος μιας δούλης του Θεού. Ωστόσο, αυτή η πίστη δεν θα του ωφελήσει, όπως εκφράζεται και στο εδάφιο με την ακόλουθη έννοια:»
“Αλλ’ η αποδεκτή μετάνοια ενώπιον του Θεού είναι εκείνη των ανθρώπων που αμαρτάνουν καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής τους και τελικά, όταν ο θάνατος έρχεται σε καθέναν από αυτούς…”
‘Τώρα έχω μετανοήσει.’
Δεν γίνεται δεκτή η μετάνοια εκείνων που λένε [ότι ο Αλλάχ είναι τρεις] ή εκείνων που πεθαίνουν ως άπιστοι. Για τέτοιους έχουμε ετοιμάσει μια οδυνηρή τιμωρία.”
(Νίσα, 4/18)
ορίζεται.”
Ο Νεβέβι θεωρεί αυτήν την ερμηνεία πιο λογική. «Διότι», λέει, «στην προηγούμενη ερμηνεία, με τους «Ανθρώπους της Βίβλου» εννοούνται μόνο εκείνοι που είναι έτοιμοι για την έλευση του Ιησού. Η φαινομενική σημασία του Κορανίου, ωστόσο, περιλαμβάνει όλους τους Ανθρώπους της Βίβλου: είτε αυτοί που ζουν κατά την έλευση του Ιησού είτε αυτοί που έζησαν νωρίτερα».
* Ορισμένοι ισλαμιστές μελετητές λένε: «Η κάθοδος του Ιησού, και όχι άλλων προφητών, βασίζεται στη σοφία της απόρριψης των Εβραίων. Διότι, σύμφωνα με τον ισχυρισμό τους, αυτοί σκότωσαν τον Ιησού. Ο Θεός όμως αποκάλυψε τα ψέματά τους».
* Επίσης, έχει ειπωθεί: «Ο Ιησούς, βλέποντας τα χαρακτηριστικά του Μωάμεθ και της κοινότητάς του, προσευχήθηκε στον Θεό ζητώντας να τον κατατάξει και αυτόν σε αυτήν την κοινότητα, και ο Θεός δέχθηκε την προσευχή του. Έτσι, διατήρησε τη ζωή του μέχρι την ώρα της καθόδου του ως ανανεωτής στα έσχατα χρόνια. Όταν έρθει η ώρα, θα κατέβει στη γη και θα σκοτώσει τον Αντίχριστο. Η κάθοδός του θα συμπέσει με την εμφάνιση του Αντίχριστου.»
Ο Ιμπν Χατζάρ θεωρεί την προηγούμενη άποψη πιο λογική:
* Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με το πόσο καιρό θα παραμείνει ο Ιησούς στη γη μετά την κάθοδό του:
** Σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις, θα παραμείνει εκεί για επτά χρόνια.
** Σε ορισμένες παραδόσεις, αναφέρεται ότι θα παντρευτεί μετά την κάθοδό του και θα ζήσει άλλα 19 χρόνια.
** Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, λέγεται ότι θα παραμείνει εκεί για 40 χρόνια.
* Μια παράδοση σχετικά με τον Ιησού Χριστό αναφέρει: «Ο Ιησούς Χριστός θα κατέβει φορώντας δύο ρούχα χρώματος κόκκινου πηλού· θα σπάσει τον σταυρό, θα σκοτώσει τον χοίρο, θα καταργήσει τον φόρο υποτέλειας και θα καλέσει τους ανθρώπους στο Ισλάμ. Στην εποχή του, ο Θεός θα καταργήσει όλες τις θρησκείες εκτός από το Ισλάμ. Θα επικρατήσει ασφάλεια στη γη. Τα λιοντάρια θα βοσκήσουν με τις καμήλες. Τα παιδιά θα παίζουν με τα φίδια.»
* Υπάρχει διαφωνία σχετικά με το αν ο Ιησούς πέθανε πριν την ανάληψή του στους ουρανούς, αλλά το κύριο σημείο σε αυτό το ζήτημα είναι το ακόλουθο εδάφιο:
«Τότε ο Θεός είπε: Ω Ιησού! Εγώ είμαι εκείνος που θα σε θανατώσει όταν έρθει η ώρα του θανάτου σου. Εγώ θα σε αναβιβάσω στον ουρανό. Εγώ θα σε σώσω από την δολοφονική συνωμοσία των Ιουδαίων…»
(Αλ-ι Ιμράν, 3/55).
* Η ηλικία του Ιησού Χριστού κατά την Ανάληψή του στον ουρανό είναι επίσης αμφιλεγόμενη· λέγεται ότι ήταν 33 ετών, αλλά και 120 ετών.
(Καθηγητής Δρ. Ιμπραήμ Τζανάν, Κουτούμπ-ι Σίττε)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
