Στο Ισλάμ, τα δικαιώματα δύο γυναικών ισοδυναμούν με τα δικαιώματα ενός άνδρα. Γιατί συμβαίνει αυτό;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η Μαρτυρία και η Σημασία της Μαρτυρίας
Μαρτυρία
λέξη
“να είσαι έτοιμος”
που σημαίνει
«Σε-Χι-Δε»
είναι το απαρέμφατο του ρήματος. Στο λεξικό
“Επίσημη ανακοίνωση”
σημαίνει.
Σε ορολογική έννοια,
χρησιμοποιώντας τη φράση “καταθέτω ενώπιον των δικαστικών αρχών”,
«μαρτυρώ, δίνω μαρτυρία»
είναι η μαρτυρία ενός ατόμου γνωστού για την ειλικρίνειά του, η οποία αποδεικνύει ένα δικαίωμα.1
Στο ισλαμικό δίκαιο, η μαρτυρία αποτελεί σημαντικό μέσο απόδειξης.
Ανάλογα με την υπόθεση, η μαρτυρία δύο ή τεσσάρων μαρτύρων αποκαλύπτει σημαντικά δικαιώματα που ανήκουν είτε στον άνθρωπο είτε στον Θεό. Μερικές φορές, η μαρτυρία μπορεί να οδηγήσει σε ποινές που φτάνουν μέχρι και την θανατική καταδίκη. Γι’ αυτό, ο Αγγελιοφόρος του Θεού,
“κανείς δεν μπορεί να μαρτυρήσει παρά μόνο για ένα θέμα που βλέπει καθαρά σαν τον ήλιο”
ανέφεραν.
Ερωτήθηκε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) για τη μαρτυρία και είπε:
«Μαρτύρησε γι’ αυτά που είδες με τα μάτια σου, γι’ αυτά που ξέρεις σίγουρα, ή άφησέ τα.»
2
Σε ένα άλλο χαντίθ, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, απαριθμώντας τις μεγάλες αμαρτίες, δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην ψευδομαρτυρία.
«Να σας πω ποια είναι οι μεγαλύτερες αμαρτίες, η μεγαλύτερη από όλες;»
«Ναι, Ω Αγγελιοφόρε του Θεού.»
“Το να αποδίδεις συντρόφους στον Θεό, το να παρακούς τους γονείς.”
-Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, αφού είπε αυτά, σηκώθηκε από το σημείο όπου ήταν ξαπλωμένος-
Προσέξτε, η ψευδομαρτυρία είναι ένα από αυτά. Προσέξτε, η ψευδομαρτυρία είναι ένα από αυτά…”
το επανέλαβε με τέτοια αγωνία και τρόμο που οι σύντροφοι δεν μπορούσαν πλέον να το αντέξουν.
“μακάρι να σταματούσε”
ευχήθηκαν.3
Σε ένα χαντίθ που αναφέρεται από τον Αϊμάν μπιν Χουζέιμ, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) είπε τρεις φορές:
«Ω άνθρωποι! Η ψευδομαρτυρία ισοδυναμεί με την πολυθεΐα.»
είπε και αμέσως μετά απήγγειλε το ακόλουθο εδάφιο.4
«Αποφύγετε πλέον την ειδωλολατρία και το ψέμα.»
(Χατζ, 22/30)
Το ιερό χαντίθ που αναφέρεται από τον Ενές μπιν Μαλίκ, αποδεικνύει σαφώς τη σημασία που δίνει ο Θεός στη μαρτυρία:
“
Μια μέρα, μια κηδεία πέρασε μπροστά από τον Προφήτη. Οι σύντροφοί του που ήταν εκεί, επαίνεσαν τον νεκρό. Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν),
«Η είσοδος στον Παράδεισο του κατέστη υποχρεωτική.»
είπαν. / διέταξαν. / πρόσταξαν.
Λίγο αργότερα, έφτασε άλλη μια κηδεία, και αυτή τη φορά οι σύντροφοι τον κατηγόρησαν. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε γι’ αυτόν:
«Η κόλαση κατέστη αναπόφευκτη.»
είπαν. Όταν οι σύντροφοί του ρώτησαν για την αιτία, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) απάντησε:
«Οι πιστοί είναι μάρτυρες του Θεού.»
5
Η σημασία που δίνεται στο θεσμό της μαρτυρίας αποσκοπεί στην πλήρη διασφάλιση της δικαιοσύνης. Γι’ αυτό, στο ισλαμικό δίκαιο, για να θεωρηθεί έγκυρη η μαρτυρία, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις τόσο από τον μάρτυρα όσο και από την ίδια τη μαρτυρία, γεγονός που υπογραμμίζει τη σημασία της μαρτυρίας και τη βαρύτητα της ευθύνης που αυτή συνεπάγεται.
Γενικές Προϋποθέσεις που Πρέπει να Πληροί ο Μάρτυρας
α. Ικανότητα προς δικαιοπραξία και ενηλικίωση:
Υπάρχει ομοφωνία ως προς την προϋπόθεση ότι ο μάρτυρας πρέπει να είναι νοήμων και ενήλικος. Δεν γίνονται δεκτές οι μαρτυρίες ατόμων που δεν είναι σε κατάσταση διανοητικής εγρήγορσης, όπως οι τρελοί, οι μεθυσμένοι και τα παιδιά, ή εκείνων που δεν έχουν διανοητική ικανότητα διάκρισης, διότι δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη στα λόγια τους.
β. Ελευθερία:
Υπάρχει ομοφωνία ότι ο μάρτυρας πρέπει να είναι ελεύθερος. Η μαρτυρία των δούλων δεν γίνεται δεκτή, διότι ο δούλος βρίσκεται υπό την επιρροή του κυρίου του και δεν έχει δικαίωμα κηδεμονίας. (Αυτό, βεβαίως, ισχύει για τις εποχές που υπήρχε δουλεία.)
γ. Ισλάμ:
Στην ισλαμική κοινωνία, η μαρτυρία είναι έγκυρη μόνο εάν ο μάρτυρας είναι μουσουλμάνος.
Του απίστου,
Η μαρτυρία του μουσουλμάνου δεν γίνεται δεκτή.
Διότι, με τη μαρτυρία που θα δώσει υπέρ ενός μουσουλμάνου, θα βρεθεί γενικά κατηγορούμενος στα μάτια της κοινής γνώμης.
δ. Απαιτείται η οπτική επαφή με τον μάρτυρα.
Η μαρτυρία είναι, πρωτίστως, αναμφίβολα, πράξη όρασης.
Δεύτερον,
Αυτή η προϋπόθεση οφείλεται στο γεγονός ότι ο μάρτυρας πρέπει να αναγνωρίζει και να υποδεικνύει τον κατηγορούμενο κατά τη διάρκεια της μαρτυρίας. Ένας τυφλός, ωστόσο, μπορεί να διακρίνει τους ανθρώπους μόνο από τη φωνή τους, κάτι που είναι αμφίβολο, καθώς οι φωνές μπορεί να μοιάζουν. Ορισμένοι ισλαμιστές μελετητές, ωστόσο, έχουν υποστηρίξει ότι ο τυφλός μπορεί να μαρτυρήσει σε περιπτώσεις όπου η όραση δεν είναι απαραίτητη.6
ε. Ο μάρτυρας πρέπει να είναι ικανός να μιλήσει.
Ακόμη και αν η χειρονομία του βωβού γίνει κατανοητή, η μαρτυρία του δεν γίνεται δεκτή. Η χειρονομία δεν είναι έγκυρη στις μαρτυρίες, διότι η μαρτυρία απαιτεί βεβαιότητα. Στη μαρτυρία, απαιτείται η σαφής και ρητή προφορική δήλωση. Ωστόσο, ορισμένοι ισλαμικοί νομικοί έχουν αποδεχθεί τη μαρτυρία του βωβού.7 (γραπτή δήλωση…)
στ. Δικαιοσύνη:
Όλοι οι ισλαμικοί νομικοί έχουν συμφωνήσει ότι η δικαιοσύνη είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τους μάρτυρες. Διότι στο Κοράνι…
«Από μάρτυρες που θα εγκρίνετε…»
(Αλ-Μπακάρα, 2:282) και σε ένα άλλο στίχο:
«Και πάρτε δύο δίκαιους μάρτυρες από ανάμεσά σας…»
(Αλ-Ταλάκ, 65/2) ορίζεται.
Δικαιοσύνη,
Στο λεξικό σημαίνει μετριοπαθής, ισορροπημένος, αξιόπιστος.
.
Στην ισλαμική ορολογία,
να απέχει κανείς από τις μεγάλες αμαρτίες και να μην επιμένει στις μικρές.
Στην πραγματικότητα,
Η αποφυγή όλων των αμαρτιών είναι απαραίτητη για την εγκυρότητα της μαρτυρίας.
Στην αποφυγή των αμαρτιών, λαμβάνεται υπόψη η συνήθης κατάσταση. Διότι η κατάσταση κάποιου με πολλές αμαρτίες επηρεάζει και την μαρτυρία του. Αν και η μαρτυρία κάποιου που σπάνια αμαρτάνει γίνεται δεκτή, έχει οριστεί ότι εκείνος που διαπράττει μεγάλες αμαρτίες και/ή επιμένει σε μικρές αμαρτίες, δεν θεωρείται δίκαιος και δεν μπορεί να μαρτυρήσει. Αυτό είναι το έγκυρο όριο της δικαιοσύνης. Έτσι ώστε οι μάρτυρες να είναι απολύτως αξιόπιστοι και τα δικαιώματα να μην χάνονται.
Στη νομική, η απόφαση,
Φυσικά, εξαρτάται από τις συνθήκες.
Ο Ισλαμισμός απαγορεύει αυστηρά την έρευνα των αμαρτιών. Συνεπώς, εκτός από τις περιπτώσεις των ποινών και της ανταπόδοσης, δεν γίνονται ερωτήσεις σχετικά με την κατάσταση των μαρτύρων, εκτός εάν η άλλη πλευρά προβάλει αντιρρήσεις. Σε ένα χαντίθ αναφέρεται ότι αρκεί η φαινομενική δικαιοσύνη.
«Εκτός από την περίπτωση της συκοφαντίας, οι μουσουλμάνοι είναι δίκαιοι ο ένας προς τον άλλον.»
8
ζ. Να μην τελεί υπό κατηγορία:
Οι ισλαμιστές νομικοί έχουν ομοφωνήσει ότι η μαρτυρία απορρίπτεται λόγω υπόνοιας. Η υπόνοια συνίσταται στο να βρίσκεται ο μάρτυρας σε κατάσταση και σχέση αμοιβαίου οφέλους ή αποφυγής βλάβης με εκείνον υπέρ του οποίου καταθέτει. Για παράδειγμα, η μαρτυρία του πατέρα υπέρ του γιου και του εγγονού του, και η μαρτυρία του παιδιού υπέρ της μητέρας, του πατέρα και του παππού και της γιαγιάς του δεν γίνονται δεκτές.9
Οι όροι που πρέπει να πληρούνται για τη μαρτυρία είναι οι εξής:
1. Η φράση της μαρτυρίας:
Ο μάρτυρας οφείλει να αναφέρει ρητά τη μαρτυρία του. Εάν ο μάρτυρας, αντί να χρησιμοποιήσει ρητές εκφράσεις μαρτυρίας όπως “μαρτυρώ, είμαι μάρτυρας”, πει “ξέρω” ή “πιστεύω”, η μαρτυρία του σχετικά με το γεγονός αυτό δεν γίνεται δεκτή.
2. Η μαρτυρία πρέπει να είναι σχετική με την υπόθεση.
Εάν η μαρτυρία διαφέρει από το αντικείμενο της αγωγής, δεν γίνεται δεκτή. Ωστόσο, εάν ο ενάγων αποδείξει ότι είναι δυνατόν να υπάρξει συμφωνία μεταξύ της αγωγής και της μαρτυρίας, τότε γίνεται δεκτή.10
Αυτές οι σύντομες πληροφορίες που προσπαθήσαμε να δώσουμε εδώ σχετικά με τη μαρτυρία, μας δείχνουν ξεκάθαρα ότι η μαρτυρία είναι ένας σημαντικός θεσμός στο Ισλάμ και ότι πρέπει να αντιμετωπίζεται με εξαιρετική προσοχή και ευαισθησία.
Η Μαρτυρία της Γυναίκας
1. Ένας άνδρας, δύο γυναίκες
Όπως σε κάθε θέμα, έτσι και στο θέμα της μαρτυρίας, η προσέγγιση είναι πολύ σημαντική. Μια γυναίκα ξένη προς το πνεύμα αυτού του θεϊκού κανόνα, που είναι η ίδια η σοφία και η ευσπλαχνία, το βλέπει από τη δική της οπτική γωνία…
‘μια ταπεινωτική εικόνα’
ενώ μια πιστή γυναίκα, με απόλυτη εμπιστοσύνη στην απέραντη σοφία του Κορανίου, το θεωρεί αυτό ως κάτι που αφορά την ίδια.
«προνομιακή διάταξη»
θεωρείται ως.
Στην ουσία, η διαμόρφωση μιας κρίσης στο μυαλό συνδέεται άμεσα με το πώς και από πού κοιτάζει κανείς το ζήτημα. Έτσι, όποιος θέλει μπορεί να δει και να αποδεχτεί αυτήν την κρίση μέσα από το παράθυρο της Άπειρης Σοφίας, ενώ όποιος θέλει μπορεί να την απορρίψει κοιτάζοντάς την μέσα από το τηλεσκόπιο του περιορισμένου νου του. Τι μπορούμε να πούμε; Ο Θεός ο ίδιος έδωσε στους ανθρώπους την ελευθερία να αποδεχτούν ή να απορρίψουν.
Μια βαριά δουλειά, όπως η μαρτυρία, που εκτίθεται σε κίνδυνο και απειλές,
–εκ φύσεως πιο ανθεκτικός/πιο κατάλληλος–
το βάρος έχει μετατοπιστεί στους ώμους του άνδρα. Από αυτή την άποψη, η γυναίκα τίθεται υπό ειδική προστασία. Στην πραγματικότητα, αν και ορισμένοι μπορεί να θεωρούν ότι η εξίσωση δύο γυναικών με έναν άνδρα υποβιβάζει τη γυναίκα, στην ουσία πρόκειται για θετική διάκριση, καθώς ελαφρύνει το βάρος της ευθύνης από τη γυναίκα.11
Στο ισλαμικό δίκαιο
Η μαρτυρία της γυναίκας είναι έγκυρη.
Διότι η γυναίκα, όπως και ο άνδρας, διαθέτει τις απαραίτητες ικανότητες για την κατάθεση μαρτυρίας, δηλαδή την ικανότητα να κατανοεί και να εκφράζει. Η μαρτυρία των γυναικών αναφέρεται ρητά στο ιερό Κοράνι:
«Πάρτε δύο μάρτυρες από τους άνδρες σας. Αν δεν βρεθούν δύο άνδρες, αρκούν ένας άνδρας και δύο γυναίκες, μάρτυρες που εμπιστεύεστε, ώστε αν η μία ξεχάσει, η άλλη να της το θυμίσει.»
(Αλ-Μπακάρα, 2:282)
Δεν είναι πάντα δυνατό να βρεθούν δύο άνδρες μάρτυρες. Εδώ το Ισλάμ διευκολύνει την κατάσταση και καλεί και τις γυναίκες να μαρτυρήσουν.
Στο στίχο καλούνται αρχικά οι άνδρες να γίνουν μάρτυρες. Διότι σε μια ισλαμική κοινωνία, αυτοί συνήθως αποτελούν την εργατική τάξη. Σε αυτήν την κοινωνία ειρήνης και ασφάλειας, η γυναίκα δεν αναγκάζεται να εργάζεται με ελάχιστη αμοιβή, όπως συμβαίνει στις σημερινές διεφθαρμένες κοινωνίες, εγκαταλείποντας το πολύ σημαντικό καθήκον της μητρότητας, δηλαδή την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών της, ένα καθήκον πολύ πιο σημαντικό και σπουδαίο από την υπηρεσία που θα προσέφερε εργαζόμενη έξω, τόσο για την υγεία της όσο και για την υγεία της κοινωνίας. Επομένως, επειδή η γυναίκα δεν έχει μεγάλη εμπειρία και γνώση σε θέματα όπως η αγορά, η πώληση, η αντιπροσώπευση, η εγγύηση και η μαρτυρία, το ιερό στίχο καλεί αρχικά τους άνδρες να γίνουν μάρτυρες, και αν δεν βρεθούν δύο άνδρες, …
«ένας αξιόπιστος άνδρας και δύο γυναίκες μπορούν να το επιβεβαιώσουν»
εκφράζει.
Στο ιερό κείμενο, η αναφορά ότι η μαρτυρία δύο γυναικών ισοδυναμεί με τη μαρτυρία ενός άνδρα, δεν αποτελεί το κύριο θέμα, αλλά οφείλεται σε έλλειψη ελέγχου που πηγάζει από την ψυχολογική δομή της γυναίκας. Διαφορετικά, το ζήτημα δεν έχει καμία σχέση με το αν η γυναίκα θεωρείται άνθρωπος, αν της δίνεται αξία, με την ισότητα ή ανισότητα των φύλων, όπως ισχυρίζονται οι υποστηρικτές της ισότητας των φύλων.
«Αν δεν βρεθούν δύο άνδρες, αρκούν ένας άνδρας και δύο γυναίκες από τους μάρτυρες, στους οποίους έχετε εμπιστοσύνη, ώστε αν η μία ξεχάσει, η άλλη να της το υπενθυμίσει.»
Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τη λήθη που αναφέρεται εδώ.
2. Αιτίες της Λήθης
α. Η γυναίκα σε μια ισλαμική κοινωνία,
Σε σύγκριση με τον άνδρα, η γυναίκα βγαίνει λιγότερο στην αγορά, συναντά και συναναστρέφεται λιγότερο με άλλους ανθρώπους. Η μεγαλύτερη και πολυτιμότερη ιδιότητά της είναι η μητρότητα. Επομένως, το Ισλάμ, στο πλαίσιο της κοινωνικής διαίρεσης της εργασίας, αναθέτει τις εξωτερικές εργασίες και τη διαβίωση του σπιτιού κυρίως στους άνδρες, ενώ προτιμά η γυναίκα να ασχολείται με την τάξη, τη φροντίδα του σπιτιού και την ανατροφή των παιδιών, κάτι που είναι ίσως πολύ πιο σημαντικό από τις εξωτερικές εργασίες και ταιριάζει πολύ περισσότερο στη φύση και την ψυχολογία της γυναίκας. Αυτό δεν είναι απόλυτη υποχρέωση, αλλά μια σύσταση, μια προτίμηση. Επομένως, η γυναίκα δεν γίνεται μάρτυρας τόσων πολλών γεγονότων που συμβαίνουν στην κοινωνία. Ακόμα κι αν βγαίνει κατά καιρούς στην αγορά, οι αγορές που κάνει και τα γεγονότα που συμβαίνουν δεν τραβούν ιδιαίτερα την προσοχή της, καθώς δεν αποτελούν το κύριο μέλημά της. Ακόμα και αν κάτι τραβήξει την προσοχή της, μπορεί να το ξεχάσει αμέσως. Σύμφωνα με τους νόμους της ψυχολογικής μνήμης, όσο περισσότερο έρχεται κανείς σε επαφή με ένα γεγονός, τόσο περισσότερο αυτό εδραιώνεται στη μνήμη του. Η μνήμη του ανθρώπου για γεγονότα με τα οποία έρχεται σε επαφή σπάνια και παρατηρεί σποραδικά είναι αδύναμη. Η ανάμνηση τέτοιων γεγονότων με όλες τις πτυχές τους αργότερα είναι δυσκολότερη.
Επομένως, η γυναίκα που έχει ελάχιστη εμπειρία σε συναλλαγές και άλλες δοσοληψίες μεταξύ ανθρώπων, έχει αναμφίβολα ασθενέστερη αντίληψη, αίσθηση, κατανόηση και μνήμη σε σύγκριση με τον άνδρα. Συνεπώς, η παρουσία μιας δεύτερης γυναίκας, η οποία έχει παρακολουθήσει το γεγονός έστω και ελάχιστα, ως βοηθός της πρώτης γυναίκας που θα καταθέσει, αποτελεί ορθή πρακτική για την πλήρη απονομή δικαιοσύνης. Τουλάχιστον η δεύτερη γυναίκα θα υπενθυμίσει στην πρώτη ό,τι έχει ξεχάσει, θα την υποστηρίξει και θα ενισχύσει την μαρτυρία της. Με αυτόν τον τρόπο, η γυναίκα απαλλάσσεται από οποιαδήποτε υποψία σε μια τόσο σημαντική υπόθεση μαρτυρίας.
Ορίστε, το Κοράνι, σε αυτή την κατάσταση, δίνει στη γυναίκα έναν βοηθό και φίλο, και από την άλλη, με αυτή την εντολή, δείχνει τη σημασία που δίνει στη δικαιοσύνη και την εντιμότητα.
β.
Γυναίκα,
Όπως αποδεικνύει η ιστορία της ανθρωπότητας και όπως είναι φανερό και σήμερα, όπου οι γυναίκες βγαίνουν στους δρόμους περισσότερο από ποτέ άλλοτε στο όνομα των δικαιωμάτων τους, οι γυναίκες δεν συμμετέχουν στην εμπορική ζωή ούτε με τον ίδιο βαθμό ούτε με την ίδια δραστηριότητα με τους άνδρες. Ακόμη και σήμερα, η διοίκηση, όπως και το εμπόριο, σε όλο τον κόσμο, βρίσκεται σε πολύ μεγάλο βαθμό στα χέρια των ανδρών. Επομένως, όπως και σε διοικητικά θέματα, σε στρατιωτικά ζητήματα και σε πολλούς άλλους τομείς, η γνώση, η εμπειρία και η κατανόηση της γυναίκας σε εμπορικά θέματα και σε θέματα συμβάσεων μπορεί να είναι κατά πολύ λιγότερη και ελλιπής σε σύγκριση με εκείνη των ανδρών. Αυτό μπορεί να εμποδίσει την ικανότητά της να δώσει μια υγιή μαρτυρία σε κάθε περίπτωση.
Ωστόσο,
Πάντα θα υπάρχουν γυναίκες που καταλαβαίνουν αυτά τα ζητήματα καλύτερα από τους άνδρες.
Ωστόσο, σε νομικά και δημόσια ζητήματα, λαμβάνονται υπόψη οι γενικοί κανόνες και όχι οι εξαιρέσεις. Σήμερα, πουθενά στον κόσμο δεν υπάρχουν γυναίκες που να είναι κορυφαίες επιχειρηματίες. Αλλά δύο γυναίκες, υποστηρίζοντας και βοηθώντας η μία την άλλη, μπορούν να θυμούνται και να εκπληρώνουν καλύτερα τις προϋποθέσεις που απαιτούνται από μια εμπορική ή δανειακή συμφωνία.
γ. Μην ξεχνάς,
σχετίζεται επίσης με την ψυχολογική κατάσταση της γυναίκας.
Αυτό ίσως είναι μια χάρη του Θεού (cc) προς αυτήν. Επίσης, είναι αλήθεια ότι οι γυναίκες έχουν μια ιδιαίτερη ψυχική κατάσταση. Σχετικά με αυτό, ο ψυχίατρος Μαζχάρ Οσμάν λέει:
«Η διαφορά φύσης μεταξύ γυναίκας και άνδρα αρχίζει από την παιδική ηλικία και αυξάνεται με την πάροδο του χρόνου. Πρώτον, η βασική ιδιοσυγκρασία της γυναίκας είναι η ευαισθησία (η συναισθηματικότητα). Στα ίχνη αυτής της ευαισθησίας συναντάμε σε όλες τις ψυχώσεις των γυναικών. Οι ψυχώσεις στις οποίες κυριαρχεί η ευαισθησία, όπως η μανιοκαταθλιπτική ψύχωση, είναι συχνότερες στις γυναίκες. Από τις γυναίκες των άγριων φυλών μέχρι τις γυναίκες των πιο ανεπτυγμένων πολιτισμών, από μια καλοαναθρεμμένη κυρία μέχρι μια κοπέλα που μεγάλωσε στο χωριό, οι γυναίκες έχουν κοινά συναισθήματα και παρόμοιες χειρονομίες.»
“Κάθε γυναίκα περνάει τη μισή ζωή της προετοιμαζόμενη, με περίοδο, με ανωμαλίες μετά την περίοδο, σχεδόν άρρωστη. Ο ρόλος του άνδρα στην αναπαραγωγή περιορίζεται σε μια πεντάλεπτη συνεύρεση, μετά την οποία είναι αδιάφορος και μάλιστα αποστρέφεται την αγάπη, ενώ η γυναίκα κουβαλάει το προϊόν της αγάπης εννέα μήνες στην κοιλιά της και δύο χρόνια στο στήθος της. Εμφανίζει πολλές ψυχικές αλλαγές, νευρικότητα που θεωρείται φυσιολογική και συνηθισμένη, που σχετίζονται με την εγκυμοσύνη, τον τοκετό και τη λοχεία. Πώς μπορούν ο άνδρας και η γυναίκα να είναι ίσοι;… Καθώς η έρευνα στην ψυχιατρική προχωρά, θα δούμε πιο καθαρά τη διαφορά στις ψυχές και τις νοοτροπίες. Η γυναίκα ζει με το συναίσθημα, ο άνδρας διακρίνεται με τη λογική.”
12
Σήμερα, είναι ψυχολογικά αποδεδειγμένο ότι η γυναίκα είναι πιο ευαίσθητη από τον άνδρα, πιο ευερέθιστη και αντιδρά με μεγαλύτερη ένταση στα γεγονότα. Ο Gutteyman αναφέρει σχετικά:
«Στη γυναίκα, οι πλευρές της αντίληψης, της φαντασίας, της σκέψης, της επιθυμίας και της δράσης χαρακτηρίζονται από ιδιαιτερότητες που γενικά ταιριάζουν με την ευαισθησία και μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο από αυτή την οπτική γωνία. Πράγματι, σε μελέτες που δεν λαμβάνουν υπόψη αυτόν τον παράγοντα, η γυναικεία ψυχή παραμένει σε μεγάλο βαθμό αινιγματική.»
13
Ναι;
Η ισοδυναμία της μαρτυρίας δύο γυναικών με τη μαρτυρία ενός άνδρα δεν σημαίνει ποτέ ότι η γυναίκα ισούται με το μισό του άνδρα. Διότι πρόκειται για μια πράξη στο νομικό πεδίο, όπου δίνεται μεγάλη σημασία στην ύπαρξη κάθε είδους εγγύησης. Αυτή η μαρτυρία ισχύει είτε υπέρ είτε κατά του κατηγορουμένου.
Γυναίκα,
Έχει μια φύση που εύκολα ενθουσιάζεται και κυριαρχείται από τη συμπόνια, λόγω των φυσικών της κλίσεων, και είναι πιθανό να επηρεαστεί από τις συνθήκες και τις αιτίες της υπόθεσης. Επομένως, εάν υπάρξει οποιαδήποτε απόκλιση από έναν από τους μάρτυρες, ο σκοπός είναι να διασφαλιστεί η αποκάλυψη της αλήθειας, με τον άλλο να του το υπενθυμίζει. Κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό, το οποίο είναι εντελώς πέρα από τον έλεγχο του ανθρώπου και είναι έμφυτο.
“Η γυναίκα δεν θεωρείται ίση με τον άνδρα.”
λέγοντας ότι η αμφισβήτηση του Κορανίου είναι απλώς μια εμμονή, μια σκόπιμη στάση και προέρχεται μάλλον από άρνηση ή υποκρισία.
Αντί να επικριθεί, το Ισλάμ, αντιθέτως, αξίζει τον έπαινο, διότι βοηθά τη γυναίκα, της οποίας τα πάθη και η ευαισθησία είναι πολύ πιο έντονα από εκείνα του άνδρα, να αποφύγει να βρεθεί υπό μεγάλες πνευματικές ευθύνες, όταν γίνεται μάρτυρας γεγονότων που εντείνουν τα πάθη της, και να διασφαλίσει ότι ο θεσμός της μαρτυρίας λειτουργεί σωστά στην κοινωνία, κάτι που είναι θετικό τόσο για τη γυναίκα, όσο και για τη δικαιοσύνη και την κοινωνία.
3. Η μαρτυρία μιας γυναίκας μόνη της
Στο Ισλάμ
Σε θέματα που αφορούν κυρίως τις γυναίκες και τα οποία δεν μπορούν να γίνουν γνωστά σε άλλους, η μαρτυρία μιας γυναίκας γίνεται δεκτή.
Διότι σκοπός της μαρτυρίας είναι η αποκάλυψη της αλήθειας, η αποτροπή της αδικίας και η διασφάλιση των δικαιωμάτων. Δεν έχει σημασία αν ο μάρτυρας είναι άνδρας ή γυναίκα.
Η μαρτυρία των γυναικών είναι αποδεκτή σε θέματα γέννησης, παρθενίας και ορισμένων σημαντικών γυναικολογικών παθήσεων. Για την κληρονομιά, η μαρτυρία των γυναικών είναι και πάλι αποδεκτή όσον αφορά το αν το νεογέννητο παιδί έκανε κάποιο ήχο. Και πάλι, η μαρτυρία των γυναικών είναι εξίσου αποδεκτή με αυτή των ανδρών όσον αφορά τον προσδιορισμό της ημισελήνου του Ραμαζανιού.
14
Οι μαρτυρίες τους, που αφορούν αποκλειστικά τις γυναίκες, σχετικά με την παρθενία, τον γάμο, τη γέννηση, την εμμηνόρροια, τον θηλασμό και τις γυναικείες ασθένειες, είναι κάτι που οι άνδρες συνήθως δεν μπορούν να δουν, να γνωρίζουν ή να αναμένουν.
Μαλίκι, Σαφίι και Χανμπελί
είναι αποδεκτό και από τους μελετητές.15
Υποσημειώσεις:
1. Τεχανεβί, Κεσσάφου Ιστιλαχάτ αλ-Φουνούν, 2/737-738.
2. Κουρτούμπι, Τζαμί, 3/390.
3. Μπουχάρι, Σαχίχ, 3/152; Τιρμίζι, Σουνέν, 4/475.
4. Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, Χανμπάλ, Μουσνέδ 6/189; Τιρμίζι, Σουνέν, 4/474.
5. Μπουχάρι, Σαχίχ, 3/148.
6. Ζουχάιλι, αλ-Φικχ αλ-Ισλαμί, 6/564.
7. Ζουχέιλι, ό.π., 6/564.
8. Ιμπν Αμπί Σέιμπα, Μουσάννεφ, ; Ζεϊλαί, Νάσμπουρ-Ράγιε, 4/81
9. Ζουχάιλι, ό.π., 6/568-569; Ιμπν Χουμάμ, Φετχούλ-Καντίρ, 4/52; Ιμπν Αμπντίν, εδ-Δουρρούλ-Μουχτάρ, 4/405.
10. Ζουχάιλι, ό.π., 6/574.
11. Μπεκίρ Τοπάλουγλου, Η Γυναίκα στο Ισλάμ, σελ. 241.
12. Ντικμέν, Δικαιώματα των Γυναικών στο Ισλάμ, σελ. 204.
13. Ζουχάιλι, ό.π., 6/571
14. Ζουχάιλι, ό.π., 6/572; Για τις σχετικές με το θέμα αυτό παραδόσεις, βλ. Χαϊσέμι, Ματζμεουζ-Ζεβάιντ, 4/201; Ζεϊλαί, Νασμπουρ-Ράγιε, 4/80-81.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
γιασίν451
Είστε υπέροχοι!!!
