Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο Παντοδύναμος Θεός, χάριν του αγαπημένου Προφήτη Του (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), άνοιξε τις πόρτες της απέραντης ευσπλαχνίας και ευκολίας, παρά τις διαφορές μεταξύ των θρησκευτικών δογμάτων. Ο Προφήτης μας, σε ένα ιερό χαντίθ, είπε…
«Η διαφωνία της κοινότητάς μου είναι μια ευρεία ευλογία.»
(βλ. αλ-Ατζλούνι, Κεشف αλ-Χαφά, Ι/64; αλ-Μουναβί, Φεϋζ αλ-Καντίρ, Ι/210-212)
Με την εντολή αυτή εξέφρασε την αλήθεια. Ναι, αυτό το ιερό χαντίθ, όπως περιλαμβάνει κάθε είδους θετική διαφορά, περιλαμβάνει και τις διαφορές μεταξύ των δογμάτων.
Ορισμένα εδάφια και χαντίθ περιέχουν ξεχωριστές διατάξεις σε λέξεις και φράσεις. Σε ένα μόνο κοχύλι μπορεί να βρεθούν πολλά μαργαριτάρια. Έτσι, οι μουτζαχίτ (νομικοί μελετητές) εξέφρασαν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τα πολύτιμα πετράδια στα κοχύλια των εδαφίων και των χαντίθ. Αυτό οδήγησε στο άνοιγμα διαφόρων δρόμων. Αυτή η διαφωνία αποτελεί μεγάλη ευκολία για την κοινότητα του Μωάμεθ. Ο Θεός Παντοδύναμος…
“Ο Αλλάχ θέλει να σας διευκολύνει, όχι να σας δυσκολέψει.”
“Δεν σας έχει επιβάλει καμία δυσκολία στη θρησκεία.”
“Και θα αφαιρέσει τα βάρη από πάνω τους, τις αλυσίδες από τις πλάτες τους.”
(δηλαδή, καταργεί την εκτέλεση της ανταπόδοσης για ανθρωποκτονία εξ αμελείας και τις αυστηρές προτάσεις, όπως η κοπή των μελών που έχουν αμαρτήσει, σαν να κόβεται ένα ρούχο που έχει λερωθεί).
”
Με στίχους όπως αυτοί, εκφράζεται η άποψη ότι η Σαρία του Μωάμεθ είναι εξαιρετικά εύκολη.
Για παράδειγμα, ο Ιμάμ Σαφί’ι.
“Η επαφή με γυναίκα ακυρώνει την ιεροτελεστία της πλύσης.”
Η άποψη αυτή, στις σημερινές συνθήκες, προκαλεί μεγάλη δυσκολία κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος Χατζ. Διότι η περιφορά (ταβάφ) πρέπει να γίνεται με καθαρότητα (αμπντέστ). Επειδή η εφαρμογή αυτού του κανόνα είναι σχεδόν αδύνατη σε εκείνο το πλήθος εκατομμυρίων ανθρώπων, οι οπαδοί αυτής της θρησκευτικής σχολής μιμούνται άλλες θρησκευτικές σχολές και κάνουν την περιφορά.
Ο Αββασίδης χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ, στον Ιμάμ Μάλικ,
“Ας τυπώσουμε τα βιβλία σου και ας τα διανείμουμε σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Ας κατευθύνουμε το έθνος προς αυτά.”
,
κάνει την εξής πρόταση. Ο Ιμάμ Μάλικ δίνει την εξής απάντηση:
«Ω Αρχηγέ των Πιστών, οι διαφορετικές απόψεις των μελετητών είναι έλεος από τον Θεό για αυτή την κοινότητα. Κάθε ένας ακολουθεί αυτό που θεωρεί σωστό κατά την κρίση του. Όλοι βρίσκονται σε ορθή πορεία και όλοι επιδιώκουν την ευαρέσκεια του Θεού.»
Οι θετικές διαφωνίες ήταν συχνό φαινόμενο κατά την εποχή των Σαχάμπα. Ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) επέτρεψε τέτοιου είδους διαφωνίες, αφήνοντας την κοινότητα ελεύθερη να ακολουθεί την ερμηνεία του Σαχάμπα που επιθυμούσε. Δεν επέκρινε τους Σαχάμπα για τις διαφορές στις ερμηνείες τους, θεωρώντας και τις δύο πλευρές δίκαιες και κατάλληλες.
Δύο σύντροφοι του Προφήτη, ταξιδεύοντας, όταν έφτασε η ώρα της προσευχής, δεν βρήκαν νερό και έκαναν την προσευχή τους με ταγιάμμουμ (τελετουργική καθαριότητα με άμμο). Στη συνέχεια, βρήκαν νερό. Ο ένας επανέλαβε την προσευχή του, ενώ ο άλλος θεώρησε την προηγούμενη αρκετή. Επιστρέφοντας, ρώτησαν τον Αγγελιοφόρο του Θεού για την κατάστασή τους. Ο Προφήτης είπε σε εκείνον που δεν επανέλαβε την προσευχή…
“Πέτυχες το σωστό.”
, και στον άλλο
“Διπλή αμοιβή σου αξίζει.”
απαντάει.
«Οι σύντροφοί μου είναι σαν τα αστέρια, αν τους ακολουθήσετε, θα βρείτε τον σωστό δρόμο.»
Και το ιερό χαντίθ υποδεικνύει αυτήν την αλήθεια. Συνεπώς, οποιοσδήποτε άνθρωπος μπορεί να επιλέξει οποιαδήποτε από τις θρησκευτικές σχολές σκέψης επιθυμεί.
Εάν ένας πιστός προσεύχεται σε ένα μέρος όπου η κατεύθυνση της Κίμπλας είναι άγνωστη, και ο ίδιος καθορίσει μια κατεύθυνση με βάση τη δική του κρίση, ή προσεύχεται σε διαφορετική κατεύθυνση σε κάθε ρεκάτ, η προσευχή του θεωρείται έγκυρη σύμφωνα με τη φικχ.
Με αυτόν τον τρόπο, οι μουσουλμάνοι μπορούν να προτιμήσουν την άδεια από την αυστηρή τήρηση του κανόνα σε περιπτώσεις ανάγκης. Αυτό αποτελεί μεγάλη ευλογία γι’ αυτούς. Ναι, οι μουσουλμάνοι μπορούν, σε περιπτώσεις ανάγκης, να ακολουθήσουν την άδεια μιας άλλης έγκυρης θρησκευτικής σχολής σκέψης σε ένα ζήτημα που δεν έχει λύση στη δική τους, και έτσι να απαλλαγούν από τη δυσκολία.
Εξάλλου, η Σαρία του Μωάμεθ έχει θεσπιστεί από τον Θεό σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση.
Οι διαφωνίες μεταξύ των μουτζαχίτ (θρησκευτικών ηγετών) αποτελούν έλεος για την κοινότητα, ενώ στο παρελθόν οδήγησαν στην καταστροφή προηγούμενων κοινοτήτων. Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) σε ένα ιερό χαντίθ…
«Οι διαφωνίες ήταν τιμωρία για τα προηγούμενα έθνη, αλλά για το δικό μου έθνος είναι έλεος.»
διέταξαν.
Στις θρησκείες των προηγούμενων προφητών, όλες οι διατάξεις ήταν σαφείς και οριστικές. Δεν υπήρχαν αμφίσημες ερμηνείες στα εδάφια. Ήταν επίσης σαφές ότι δεν θα υπήρχε διαφωνία σε θέματα που ήταν κατηγορηματικά και οριστικά. Οι άνθρωποι δυσκολεύτηκαν να υπακούσουν σε αυτές τις οριστικές διατάξεις, διχάστηκαν και αυτή η διχόνοια τους οδήγησε στην καταστροφή. Ωστόσο, οι συνθήκες μας έχουν άρει την στενότητα που υπήρχε στις προηγούμενες γενιές.
Για παράδειγμα, στο νόμο του Μωυσή (α.σ.), ο δολοφόνος δεν μπορούσε να τιμωρηθεί με άλλη ποινή εκτός από την ανταπόδοση. Στη θρησκεία του Ιησού (α.σ.), η αποζημίωση ήταν υποχρεωτική, ενώ η ανταπόδοση απαγορευόταν. Στο Ισλαμικό δίκαιο, όμως, ο κηδεμόνας του θύματος…
αντιποίνων, αποζημίωση
και
συγχώρεση
υπάρχει η δυνατότητα επιλογής μεταξύ.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι ότι, ενώ στη δική τους σαρία είναι υποχρεωτικό να κόβουν και να πετούν το λερωμένο μέρος του ρούχου, στη δική μας σαρία αρκεί να το πλένουν με καθαρό νερό. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα σε αυτή την έννοια.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Συγκριτική Μελέτη των Σχολών Φικχ από την Άποψη της Κοινωνικής Δομής —Παράδειγμα Σαΐντ Νουρσί και Σα’ράνι—
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
