Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο Θεός, στο 34ο στίχο της Σούρας Νίσα, αναφέρει τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν για τη διόρθωση των γυναικών που προκαλούν προβλήματα στην οικογένεια με σκόπιμη παραβίαση του γαμικού δικαίου. Αυτά είναι κατά σειρά:
συμβουλεύω,
εκτός αν παραιτηθούν
Μην τον/την αφήνεις μόνο στο κρεβάτι.
και αν αυτό δεν είναι αρκετό για να τους μεταρρυθμίσει, τότε…
ελαφρύ χτύπημα
Kur’an-ı Kerim, dini hükümlerin çıkarıldığı birinci kaynak olup, kadınlarla ilgili böyle bir hükmün bulunması uzun zamandır tartışma konusu olmuştur. Özellikle günümüzde, sanki aile içi şiddet olaylarının ortaya çıkmasına sebep bu ayetmiş gibi düşünen bazı kişiler, durumu düzeltmek adına şaz ve zorlama yorumlara başvurmak zorunda kalmışlardır; diğerleri de bu konuyu İslam’a saldırmak için bir gerekçe olarak göstermeye çalışmışlardır. Aslında söz konusu ayet-i kerime, anlam bütünlüğü içinde ele alınsa, seçilen kelimeler üzerinde durulsa ve daha sonra ayet-i kerimede mücmel bırakılan hususları tefsir ve tebyin eden diğer ayet-i kerimeler ve ilgili hadis-i şerifler esas alınarak meseleye yaklaşılsa, eleştiriye yer olmadığı görülürdü.
Το σχετικό εδάφιο του Κορανίου έχει ως εξής:
«Οι άνδρες είναι οι προστάτες και οι κηδεμόνες των γυναικών, επειδή ο Αλλάχ έχει δώσει σε κάποιους ανθρώπους περισσότερα από κάποιους άλλους, και επειδή οι άνδρες έχουν την υποχρέωση να πληρώνουν το γαμήλιο δώρο και να φροντίζουν για τα έξοδα του σπιτιού. Επομένως, οι καλές γυναίκες είναι υπάκουες και προστατεύουν τα δικαιώματα των συζύγων τους, όπως ο Αλλάχ προστατεύει τα δικά τους, απουσία των συζύγων τους. Όσο για τις γυναίκες που είναι ανυπάκουες, πρώτα συμβουλέψτε τες, αν δεν υπακούσουν, αφήστε τες μόνες στο κρεβάτι, και αν και πάλι δεν υπακούσουν, χτυπήστε τες ελαφρά. Αν υπακούσουν, μην ψάχνετε αφορμή για να τις κακομεταχειριστείτε. Να θυμάστε ότι πάνω από εσάς υπάρχει ο Αλλάχ, ο Υπέρτατος και ο Μοναδικός.»
«Αν φοβάστε ότι ο σύζυγος και η σύζυγος θα χωρίσουν, τότε στείλτε έναν διαιτητή από την οικογένεια του άνδρα και έναν διαιτητή από την οικογένεια της γυναίκας. Αν και οι δύο πλευρές θέλουν να τα βρουν, ο Αλλάχ θα τους βοηθήσει να συμφιλιωθούν. Σίγουρα ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης και Πανταχού Παρών (γνωρίζει τα πάντα, είναι ενήμερος για όλους τους σκοπούς).»
(Σουρά Νίσα, 4/34–35)
Η Σημασία της Αγάπης και της Συμπόνιας στην Οικογένεια
Στα αναφερθέντα ιερά εδάφια, υπάρχουν εξηγήσεις σχετικά με την ίδρυση και τη διατήρηση μιας οικογενειακής τάξης. Η αναφορά στο θέμα του ξυλοδαρμού των γυναικών, παράλληλα με άλλα μέτρα, αναφέρεται ως η έσχατη λύση που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη διατήρηση μιας οικογενειακής τάξης που κινδυνεύει να διαλυθεί. Δεν πρόκειται ούτε για απόλυτη εντολή ξυλοδαρμού των γυναικών, ούτε για απόλυτη άδεια. Αν ήταν έτσι, αυτό το ιερό εδάφιο θα ερχόταν σε αντίθεση με άλλα εδάφια του Κορανίου και με πολλές ευλογημένες δηλώσεις του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επ’ αυτού). Διότι ο Θεός, στο Κοράνιο, αναφέρει ότι έχει δημιουργήσει αγάπη και στοργή μεταξύ συζύγων.
(Σούρα Ρουμ, 30/21)
και να πούμε ότι οι γυναίκες έχουν λάβει ισχυρές διαβεβαιώσεις από τους συζύγους τους όσον αφορά την προστασία των δικαιωμάτων τους.
(Σουρά Νίσα, 4/21);
καθώς και να συμπεριφέρεται ευχάριστα και όμορφα στις γυναίκες
(Σουρά Νίσα, 4/19)
, ακόμα και στο διαζύγιο, προτρέπει να χωρίζουμε με ευγένεια.
(Σουράτ αλ-Ταλάκ, 65/2)
Σε ένα άλλο ιερό στίχο, ο Θεός, αφού υπενθύμισε ότι μπορεί να υπάρχουν εχθρικά ζευγάρια και ότι πρέπει να είμαστε προσεκτικοί απέναντί τους, έδωσε την ακόλουθη συμβουλή:
«Αλλά αν συγχωρείτε, καλύπτετε τις αμαρτίες και χαρίζετε, να ξέρετε ότι ο Αλλάχ (ο Παντοδύναμος) είναι πολύ συγχωρητικός, πολύ ελεήμων.»
(Σουρά Τεγαμπούν, 64/14)
Αν κοιτάξουμε τα ιερά χαντίθ, θα βρούμε πολλά κείμενα που διατάσσουν την καλή μεταχείριση των γυναικών. Μερικά από αυτά είναι τα εξής:
«Ο καλύτερος από εσάς είναι εκείνος που φέρεται καλύτερα στη σύζυγό του. Και εγώ είμαι ο καλύτερος από εσάς σε αυτό.»
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ 50);
«Ο τελειότερος πιστός από άποψη πίστης είναι εκείνος με την καλύτερη ηθική. Και ο καλύτερος από εσάς είναι εκείνος που είναι καλός με τις γυναίκες του.»
(Τιρμιδί, Ραδά’ 11);
“Ποιος από εσάς θα τολμούσε να χτυπήσει τη γυναίκα του σαν να ήταν σκλάβα; Δεν θα κοιμούνται μαζί στο ίδιο κρεβάτι το βράδυ;”
(Μπουχάρι, Νικάχ 93)
;
«Κανείς να μην τρέφει μνησικακία προς τη γυναίκα του. Αν δεν του αρέσει μια συνήθειά της, σίγουρα θα βρει άλλες (καλές) συνήθειες που θα του αρέσουν.»
(Μουσλίμ, Ραδὰ 61)
Εκτός από τις συμβουλές του Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) σχετικά με τις γυναίκες, η συμπεριφορά του απέναντίς τους αποτελεί για εμάς ένα εξαίρετο πρότυπο. Σύμφωνα με την αφήγηση της Αϊσέ, η σύζυγος του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) δεν χτύπησε ποτέ καμία γυναίκα ούτε καμία υπηρέτριά του σε όλη του τη ζωή.
(Μουσλίμ, Φενταΐλ 79)
Η παρακάτω ρήση του Χαζράτ Ομέρ (ρα), η οποία αντικατοπτρίζει τη γενική στάση των συντρόφων του Προφήτη, οι οποίοι κατανοούσαν πολύ καλά το Κοράνι και τη Σούννα, απέναντι στις γυναίκες, ρίχνει φως στο ζήτημα:
«Εμείς, στην εποχή του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του), φοβόμασταν να μιλήσουμε στις γυναίκες, να παραβιάσουμε τα δικαιώματά τους και να τις κακομεταχειριστούμε, επειδή φοβόμασταν ότι θα κατέβαινε μια αποκάλυψη σχετικά με εμάς.» (Μπουχάρι, Νικάχ 81)
Εδώ μπορούμε να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα ότι το ουσιαστικό στοιχείο της οικογένειας είναι η ευγενική συμπεριφορά των συζύγων ο ένας προς τον άλλον, η τρυφερότητα και η καλοσύνη στις μεταξύ τους σχέσεις, μετατρέποντας έτσι την οικογένεια σε έναν κήπο από τους κήπους του Παραδείσου.
Επομένως, ας το επαναλάβουμε: το κύριο ζήτημα που θίγεται στο παραπάνω ιερό στίχο είναι η προστασία του θεσμού της οικογένειας, στον οποίο το Ισλάμ αποδίδει μεγάλη σημασία. Ομοίως, η γυναίκα που επιτρέπεται να χτυπηθεί δεν είναι μια συνηθισμένη γυναίκα, αλλά μια ανυπάκουη γυναίκα που δεν καταλαβαίνει τις συμβουλές, που δεν ωφελείται ούτε από την απομόνωση στο κρεβάτι, που αντιστέκεται σε όλες τις προσπάθειες του συζύγου να την διορθώσει και εξακολουθεί να επιδεικνύει την ανυπακοή, την ανταρσία και άλλες κακές συμπεριφορές της. Επομένως, αν και η αποφυγή της κακομεταχείρισης των γυναικών είναι ένα σημαντικό ζήτημα, η αποκατάσταση της διαταραγμένης οικογενειακής τάξης είναι ένα ακόμη μεγαλύτερο ζήτημα. Γι’ αυτό, ως προσωρινή και έκτακτη κατάσταση, και με ορισμένες αρχές, επιτρέπεται η ελαφριά τιμωρία των ανυπάκουων γυναικών, χωρίς να προκληθούν περαιτέρω προβλήματα. Και αυτή η άδεια είναι η έσχατη και αναγκαστική λύση. Ο σκοπός δεν είναι να προκληθεί πόνος ή να κακοποιηθεί η γυναίκα, αλλά να κινητοποιηθεί η τιμή και η περηφάνια της, ώστε να επιστρέψει από το λάθος δρόμο. Γι’ αυτό, πρέπει να εφαρμόζεται το ελάχιστο μέτρο. Διαφορετικά, το να χτυπάς τη γυναίκα μέχρι να μαυρίσει το πρόσωπό της, είναι μια αλόγιστη, άδικη και απάνθρωπη συμπεριφορά, που δεν μπορεί να δικαιολογηθεί θρησκευτικά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσοι κακοποιούν τις συζύγους τους με βασανιστήρια, κακομεταχείριση, σκληρότητα και εκδίκηση, θα λογοδοτήσουν για τις πράξεις τους ενώπιον του Θεού.
Σαλίχα Καντίνλαρ
Ο Θεός, στην αρχή του ιερού στίχου, αναφέρει ότι ο άνδρας είναι ο προστάτης της γυναίκας, επειδή είναι πιο ανθεκτικός και δυνατός από εκείνη και ταυτόχρονα φροντίζει για τη διατροφή της οικογένειας. Στη συνέχεια, οι γυναίκες που ζουν σε οικογενειακή ζωή χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: τις ενάρετες και τις ανυπάκουες. Οι ενάρετες γυναίκες είναι υπάκουες και προστατεύουν τα δικαιώματα των συζύγων τους απουσία τους. Τέλος, εξηγείται η οδός και η μέθοδος που πρέπει να ακολουθηθεί για τις γυναίκες των οποίων φοβούνται την ανυπακοή.
Η αρχή του ιερού στίχου, με τη δήλωση ότι ο άνδρας είναι ο κυβερνήτης της γυναίκας, επιβάλλει στον άνδρα την ευθύνη να διασφαλίσει τη συνοχή της οικογένειας. Ο αείμνηστος Ελμαλή, στο στίχο που αναφέρεται…
“καββάμουν”
Με άλλα λόγια, αναφέρεται στην κυριαρχία του άνδρα επί της γυναίκας, αλλά αυτή η κυριαρχία δεν είναι αυθαίρετη, αλλά συνοδεύεται από υπηρεσία. Επομένως, το ιερό στίχο, αφενός, υποδηλώνει την υπεροχή του άνδρα, αφετέρου, υποδεικνύει την αξία και την αρετή της γυναίκας. (1) Μπορούμε επίσης να πούμε:
Η ιδιότητα του άνδρα ως αρχηγού της οικογένειας είναι νομική και αφορά κυρίως τη διαχείριση του σπιτιού. Δεν σχετίζεται με ηθική, αρετή ή ανωτερότητα σε ανθρώπινο επίπεδο.
. (2)
Διότι η ανωτερότητα έγκειται στην ευσέβεια.
Ναι, η νομιμότητα του δικαιώματος χρήσης των μεθόδων που εκφράζονται για την τιμωρία της γυναίκας που είναι ανυπάκουη και επαναστατεί ενάντια στον σύζυγό της, δηλώνεται ήδη από την αρχή. Στη συνέχεια, ο Παντοδύναμος Θεός:
«Επομένως, οι καλές γυναίκες είναι εκείνες που υπακούουν και, απουσία των συζύγων τους, προστατεύουν τα δικαιώματά τους, όπως ο Θεός προστατεύει τα δικά Του».
Αναφέροντας τις δύο ιδιότητες που διαθέτουν οι ενάρετες γυναίκες, ο συγγραφέας τις περιγράφει ως: υπακοή και προστασία των δικαιωμάτων των συζύγων τους απουσία αυτών. Αν και οι φράσεις είναι ονοματικές προτάσεις και εκφράζονται με οριστική έγκλιση, στην πραγματικότητα αποτελούν εντολές προς τις γυναίκες. (3) Αυτή η φράση:
“Αν θέλετε να είστε ενάρετες γυναίκες, τότε θα πρέπει να έχετε τα εξής χαρακτηριστικά.”
Μπορούμε να το καταλάβουμε και με αυτόν τον τρόπο.
Μια παντρεμένη γυναίκα είτε είναι δίπλα στον άντρα της είτε σε ένα μέρος μακριά από αυτόν.
Περιγράφονται οι ιδιότητες που η γυναίκα, η οποία χαρακτηρίζεται ως «Σαλίχα», οφείλει να διαθέτει σε κάθε περίπτωση. Διατάσσεται να είναι υπάκουη στον σύζυγό της όταν είναι μαζί του, και να προστατεύει τα δικαιώματά του όταν είναι χωριστά.
Πρώτον
“υποψήφιος”
Αν εξετάσουμε τη λέξη, η σημασία της είναι η διαρκής υπακοή. Εδώ, μπορεί να αναρωτηθεί κανείς σε ποιον πρέπει να υπακούει κανείς. Σύμφωνα με τις ερμηνείες των ερμηνευτών, η γυναίκα πρέπει να υπακούει πρώτα στις εντολές του Θεού και έπειτα στον σύζυγό της. (4) Αυτή η υπακοή, φυσικά, είναι υπακοή στο καλό. Είναι γνωστό ότι δεν υπάρχει υπακοή σε αμαρτωλές και κακές πράξεις.
Μια άλλη ιδιότητα των γυναικών που θεωρούνται ενάρετες μέσα στο γάμο, είναι η προστασία των δικαιωμάτων των συζύγων τους κατά την απουσία τους. Σχετικά με τα δικαιώματα που πρέπει να προστατεύονται, οι ερμηνευτές έχουν κατανοήσει ότι η γυναίκα πρέπει πρωτίστως να προστατεύει την τιμή και την υπόληψή της από πράξεις που θα μπορούσαν να την αμαυρώσουν (διότι σε τέτοια περίπτωση η αμαύρωση θα επηρεάσει και τον σύζυγο), να διαφυλάσσει τα υπάρχοντα του συζύγου της, προστατεύοντάς τα από απώλεια, να διατηρεί το σπίτι της όπως πρέπει και να μην αποκαλύπτει τα μυστικά της οικογένειάς της. (5)
Προς εξήγηση και επιβεβαίωση αυτού του στίχου, μπορούμε να θυμηθούμε τα ακόλουθα ιερά χαντίθ του Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν):
«Η ενάρετη γυναίκα, όταν την κοιτάς, σε ευχαριστεί, αν ορκιστείς σε αυτήν για να κάνει ή να μην κάνει κάτι, εκείνη θα το κάνει και θα σε απαλλάξει από τον όρκο σου, αν της δώσεις εντολή θα υπακούσει. Και όταν εσύ απουσιάζεις, θα σε προστατεύει, θα προστατεύει την περιουσία σου και την τιμή σου.»
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ 5)
;
«Αν έπρεπε να διατάξω κάποιον να προσκυνήσει κάποιον άλλον, θα διέτασσα τη γυναίκα να προσκυνήσει τον σύζυγό της.»
(Τιρμίζι, Ραδά’ 10);
«Η γυναίκα που τηρεί τις πέντε προσευχές της, διατηρεί την αγνότητά της και υπακούει στον σύζυγό της, θα εισέλθει στον παράδεισο από όποια πύλη επιθυμεί.»
(Ιμπν Χιμπμπάν 6/184);
«Ορκίζομαι σε Εκείνον που κρατάει την ψυχή του Μωάμεθ στα χέρια Του, η γυναίκα δεν μπορεί να εκπληρώσει το χρέος της προς τον Κύριό της, αν δεν εκπληρώσει το χρέος της προς τον σύζυγό της.»
(Ιμπν Μάτζα, Νικάχ 4);
«Η καλύτερη γυναίκα είναι εκείνη που υπακούει στον σύζυγό της.»
(Αλ-Χακίμ, Αλ-Μουσταδράκ, Βηρυτός, 1990, ΙΙ, 175)
Επίσης, συνοπτικά
“σαλιχάτ”
Από την αναφορά της λέξης με οριστικό άρθρο, καταλαβαίνουμε ότι, εφόσον η προσθήκη του αλφάβητου «α» και «λ» στην αρχή των πληθυντικών λέξεων εκφράζει γενίκευση, μια γυναίκα μπορεί να είναι ενάρετη μόνο αν κατέχει και τις δύο αυτές ιδιότητες. Ή αλλιώς, μπορούμε να πούμε ότι κάθε ενάρετη γυναίκα πρέπει να είναι υπάκουη στον σύζυγό της και να προστατεύει τα δικαιώματά του κατά την απουσία του. (6)
Γιατί οι γυναίκες εδώ είναι εναντίον των συζύγων τους;
υποψήφιος
και
μνημοσύνη
Μπορεί να προκύψει μια ερώτηση στο μυαλό σχετικά με το αν θα έπρεπε να είναι έτσι. Στη συνέχεια του ιερού στίχου:
«Όπως ο Θεός προστατεύει τα δικά Του δικαιώματα»
Η φράση απαντά σε μια τέτοια ερώτηση που μπορεί να έρθει στο νου. Μια από τις πιθανές ερμηνείες (7) αυτής της φράσης είναι η εξής: Ο Θεός, για να προστατεύσει τα δικαιώματα των γυναικών, έχει επιβάλει ορισμένες υποχρεώσεις στους άνδρες. Τους έχει διατάξει να είναι δίκαιοι απέναντι στις γυναίκες, τους έχει καταστήσει υπεύθυνους για την καλή μεταχείριση των γυναικών, τους έχει επιβάλει την υποχρέωση να καλύπτουν τις ανάγκες και τα έξοδα των γυναικών (υποχρέωση διατροφής) και τους έχει διατάξει να δίνουν προίκα στις γυναίκες κατά το γάμο. Σύμφωνα με αυτό, το θέμα που περιγράφεται στο ιερό στίχο…
“Αυτό αντιστοιχεί σε αυτό.”
μπορούμε να το καταλάβουμε με αυτόν τον τρόπο. (8)
Ανυπάκουες Γυναίκες
Ο Θεός, αφού ανέφερε τα χαρακτηριστικά των ενάρετων γυναικών στην οικογενειακή ζωή, είπε:
“γυναίκες των οποίων φοβάστε την απείθεια.”
Ορίζοντας, εξήγησε τις μεθόδους που θα εφαρμόζονταν στις γυναίκες που ανήκουν στην κατηγορία των «νασίζε», δηλαδή των ανυπάκουων γυναικών. Πριν περάσουμε σε αυτές, ας σταθούμε σύντομα στο νόημα της λέξης «νουσούζ». Η λέξη «νουσούζ», πληθυντικός του «εν-νεσζ», σημαίνει στο λεξικό «ανύψωση» και «υψηλός τόπος». (9) Σύμφωνα με αυτό, η «νουσούζ» της γυναίκας σημαίνει την αποστροφή της προς τον σύζυγό της, την αντιπαράθεσή της, την επαναστατική της στάση, την αδιαφορία της για την υπακοή σε αυτόν και την υπεροψία της απέναντί του. (10)
Επιπλέον, η αναφορά στις δύο ιδιότητες των ενάρετων γυναικών που αναφέρθηκαν παραπάνω, μας βοηθά να κατανοήσουμε τι σημαίνει η λέξη «νουσούζ». Δεδομένου ότι οι γυναίκες «νασίζε» αναφέρονται σε αντιπαράθεση με τις ενάρετες γυναίκες, γίνεται κατανοητό ότι πρόκειται για γυναίκες που δεν κατέχουν τις δύο ιδιότητες των άλλων. Δηλαδή, είναι γυναίκες που είναι ανυπάκουες προς τον Θεό και τους συζύγους τους, και που δεν προστατεύουν τα δικαιώματα που πρέπει να προστατεύονται κατά την απουσία τους, και που προδίδουν.
Από την άλλη πλευρά, ένα ιερό χαντίθ που ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) έχει διατάξει, εφιστά την προσοχή σε μια άλλη πτυχή της νουζούζ. Το ιερό χαντίθ έχει ως εξής:
«Να είστε καλοσυνάτοι με τις γυναίκες, γιατί είναι σαν παρακαταθήκη στα χέρια σας. Δεν έχετε κανένα δικαίωμα πάνω τους, εκτός από το να τις φέρεστε καλά, αρκεί να μην διαπράττουν φανερή ακολασία (πορνεία). Αν το κάνουν, αφήστε τις μόνες στο κρεβάτι και χτυπήστε τις με τρόπο που να μην είναι βίαιος. Αν σας υπακούουν, μην ψάχνετε δικαιολογίες για να τις κακομεταχειριστείτε.»
(Τιρμίζι, Ραδά’, 11)
Εδώ, η ανυπακοή δεν είναι η ιδιότητα που δικαιολογεί την εχθρική στάση απέναντι στη γυναίκα.
“εμφανής πόρνη”
Αναφέρεται. Αν και με αυτή τη λέξη συχνά εννοείται η μοιχεία, έχει χρησιμοποιηθεί με μια πιο γενική έννοια, όπως η κακή συμπεριφορά της γυναίκας, η ανήθικη συμπεριφορά, η υπερβολή στην αμαρτία και την ανταρσία, εν ολίγοις, κάθε κακή ιδιότητα που εκδηλώνεται με λόγια και πράξεις. (11)
Επομένως, γίνεται σαφές από τα παραπάνω ποιας κατηγορίας γυναίκες είναι εκείνες στις οποίες συστήνεται η νουθεσία, η απομόνωση στο κρεβάτι και η ελαφριά σωματική τιμωρία. Δηλαδή, εδώ δεν πρόκειται απλώς για ένα ζήτημα ασυμφωνίας, αλλά για σοβαρή παραβίαση του οικογενειακού δικαίου, για παραβίαση θεμελιωδών αξιών που πρέπει να διαφυλαχθούν, όπως η σεμνότητα και η αξιοπρέπεια. (12) Από αυτή την άποψη, το κύριο πρόβλημα δεν είναι η επιβολή ορισμένων κυρώσεων σε μια τέτοια σύζυγο, αλλά η αδιαφορία απέναντι σε αυτό.
“Οι γυναίκες των οποίων φοβάστε την απείθεια.”
Ένα άλλο αξιοσημείωτο στοιχείο στην ερμηνεία είναι ότι δεν αναφέρεται απευθείας στις γυναίκες που είναι ανυπάκουες, αλλά στις γυναίκες από τις οποίες φοβάστε την ανυπακοή τους. Οι ερμηνευτές εδώ…
Φοβάστε.
της λέξης
Γνωρίζετε.
(όπως ξέρετε) ή
Νομίζετε;
Έχουν πει ότι (όπως νομίζετε) θα έχουν τέτοια αποτελέσματα. Δηλαδή, ο άνδρας θα το αντιληφθεί από τις προκαταρκτικές ενδείξεις, προτού καν αρχίσει το πρόβλημα, και θα λάβει τα απαραίτητα μέτρα για να μην διαλυθεί η οικογένεια. Διότι, αφού η γυναίκα κάνει ό,τι κάνει, αφού τα παραπετάσματα μεταξύ τους σκιστούν, αφού η αγάπη και ο σεβασμός χαθούν, οι προσπάθειες που γίνονται για αποκατάσταση μπορεί να μην αποδώσουν. Από αυτή την άποψη, ο άνδρας, με σύνεση και οξυδέρκεια, όταν αντιληφθεί μια μελλοντική διαφωνία στις πράξεις και τις συμπεριφορές της γυναίκας, θα πρέπει να προσπαθήσει να λάβει τα απαραίτητα μέτρα, χωρίς να χάνει χρόνο.
Μέτρα που Λαμβάνονται για Διόρθωση
Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο βήμα που μπορεί να ληφθεί ως προφύλαξη είναι το εξής:
Φεγίθουναχούννα “Νουθετήστε τες.”
λέει. Δηλαδή, πρώτα πρέπει να εξηγηθεί με ωραίο τρόπο η εσφαλμένη συμπεριφορά που έδειξε σε μια γυναίκα που δεν του άρεσε. Χωρίς κριτική, χωρίς να τον θίξουμε,
ευγενική ομιλία
Το ζήτημα πρέπει να εξηγηθεί. Διαφορετικά, οι φωνές, οι αλληλοκατηγορίες, η διαλεκτική, οι προσβλητικές κριτικές, αντί να λύσουν το πρόβλημα, θα επιδεινώσουν την κατάσταση.
Εάν οι συμβουλές και οι νουθεσίες δεν είναι χρήσιμες για τη βελτίωση της γυναίκας:
“Αφήστε τους μόνους στα κρεβάτια τους.”
Σύμφωνα με την εντολή, στο δεύτερο στάδιο, πρέπει να αφήνονται μόνοι στα κρεβάτια τους. Σε αυτό το στάδιο, το ζητούμενο δεν είναι να εγκαταλείψουν το δωμάτιο ή το κρεβάτι και να κοιμηθούν σε άλλο κρεβάτι, αλλά να γυρίσουν την πλάτη τους και να κρατήσουν απόσταση από τη γυναίκα. Ορισμένοι μελετητές, συμπεριλαμβανομένου του Ιμπν Αμπάς, έχουν πει ότι η εννοούμενη έννοια εδώ είναι να σταματήσουν να μιλούν με τη γυναίκα. (13)
Ο άνδρας που καταφεύγει σε τέτοιο μέτρο δεν πρέπει να το κοινοποιεί σε άλλους, πρέπει να σέβεται τα όρια της ιδιωτικότητας και να αποφεύγει τις υπερβολές. Σε ένα τέτοιο ευαίσθητο ζήτημα, για να επιτευχθεί ο σκοπός, πρέπει να γνωρίζει πολύ καλά τη φύση της γυναίκας και να συμπεριφέρεται ανάλογα. Ο κύριος στόχος εδώ είναι να ασκήσει ο άνδρας τη βούλησή του σε ένα σημείο όπου μπορεί να ηττηθεί και να μην δώσει στη γυναίκα την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει το ισχυρότερο όπλο της.
Σε αυτό το στάδιο, αφού οι προφορικές προειδοποιήσεις αποδείχθηκαν αναποτελεσματικές, προχώρησαν σε μια πιο δραστική προειδοποίηση. Έγινε ένα βήμα παραπάνω για να καταδειχθεί η σοβαρότητα του θέματος και να μην υπάρξει αδιαφορία απέναντι στην κακή συμπεριφορά της γυναίκας. Διακόπηκε προσωρινά η συναισθηματική και σωματική οικειότητα, κάτι πολύ σημαντικό για τη γυναίκα. (14) Εάν οι δεσμοί αγάπης μεταξύ των συζύγων δεν έχουν εξαντληθεί εντελώς και εξακολουθεί να υπάρχει αίσθημα σεβασμού και τιμής, μια τέτοια στάση απέναντι στη γυναίκα θα είναι αποτελεσματική.
Αν μια τέτοια στάση απέναντι στη γυναίκα δεν την συνετίζει και εκείνη εξακολουθεί να επαναστατεί και να είναι ανυπάκουη, τότε πρόκειται για ένα πολύ σοβαρό οικογενειακό πρόβλημα που οδηγεί σε διαζύγιο. Σε μια τέτοια περίπτωση, ο Θεός, ως ύστατη λύση, λέει:
Και χτυπήστε τες ελαφρά.
αναφέρει. Εδώ, αν και η εντολή για χτύπημα δίνεται με μορφή διαταγής, εκφράζει την άδεια. Πράγματι, ο Ιμάμ Σαφίι είπε ότι το χτύπημα είναι επιτρεπτό υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αλλά το προτιμότερο είναι να το αποφεύγει κανείς. (15) Από την άλλη πλευρά, αν και η εντολή για χτύπημα στο στίχο εκφράζεται απόλυτα, οι ιεροί χαντίθ δίνουν επαρκείς εξηγήσεις σχετικά με τον τρόπο αυτού του χτυπήματος.
Σχετικά με το θέμα, ένα ιερό χαντίθ έχει ως εξής:
«Φοβηθείτε τον Θεό όσον αφορά τις γυναίκες. Τις πήρατε ως εντολή από τον Θεό και με το λόγο του Θεού τις κάνατε δικές σας. Δικαίωμά σας είναι να μην επιτρέψετε σε κανέναν που δεν αγαπάτε να πατήσει το κρεβάτι σας. Αν το κάνουν, χτυπήστε τες ελαφρά/χωρίς να αφήσετε σημάδι. Δικαίωμά τους είναι να τις συντηρείτε και να τις ντύνετε.»
(16)
(Μουσλίμ, Χατζ 19)
Σε ένα άλλο ιερό χαντίθ, όταν ρωτήθηκε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) για το δικαίωμα των γυναικών επί των ανδρών, απάντησε ως εξής:
“Να τον ταΐζεις όταν τρως, να τον ντύνεις όταν ντύνεσαι, να μην τον χτυπάς στο πρόσωπο, να μην τον κατηγορείς (να μην τον επιπλήττεις, να μην τον προσβάλλεις, να μην τον καταριέσαι κ.λπ.), να μην τον εγκαταλείπεις εκτός από το σπίτι!”
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 42)
Όπως σαφώς προκύπτει από αυτά τα χαντίθ, η έννοια που υπονοείται στο στίχο δεν είναι η πρόκληση σωματικής βλάβης σε μια γυναίκα, η πρόκληση πόνου, πόσο μάλλον η απάνθρωπη μεταχείριση που θα της προκαλέσει μώλωπες στο πρόσωπο. Αντίθετα, αν κοιτάξουμε τα χαντίθ, βλέπουμε ότι δίνεται έμφαση σε ένα ελαφρύ χτύπημα, όχι στο πρόσωπο, αλλά σε άλλο σημείο του σώματος της γυναίκας, με σκοπό να κινητοποιηθεί η τιμή και η περηφάνια της. Ο Ιμπν Αμπάς, ερμηνεύοντας την έκφραση που αναφέρεται στο ιερό στίχο, έθεσε ως μέτρο ένα ελαφρύ χτύπημα χωρίς να αφήσει σημάδι, με ένα αντικείμενο όπως μαντήλι, μισβάκ ή στυλό. (17)
Ένα άλλο σημείο που πρέπει να προσέξουμε εδώ είναι η τήρηση της σειράς που αναφέρεται στο στίχο. (18) Πράγματι, ο Χαζράτ Αλί είπε σχετικά με αυτό το θέμα:
“Πρώτα, ο άνδρας συμβουλεύει τη γυναίκα με λόγια. Αν η γυναίκα διορθωθεί, δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο. Αν η γυναίκα γυρίσει την πλάτη και δεν ακούσει τον άνδρα της, εγκαταλείπει το κρεβάτι. Αν και πάλι δεν διορθωθεί, την χτυπά ελαφρά. Αν η γυναίκα δεν βελτιωθεί ούτε με αυτό, τότε καταφεύγουν σε διαιτητές.”
(19)
Με την αναφορά αυτής της σειράς στο ιερό κείμενο, αποτρέπεται, κατά μία έννοια, η άμεση επίθεση του συζύγου, ο οποίος έχει υποκύψει στην οργή του, εναντίον της γυναίκας του.
Όλα αυτά τα μέτρα που λαμβάνει ο άνδρας πρέπει να εξυπηρετούν τον σκοπό της βελτίωσης και της διαπαιδαγώγησης της γυναίκας.
Για να επιτευχθεί αυτό, ο άνδρας πρέπει να γνωρίζει πολύ καλά τη φύση της γυναίκας και να υπολογίζει πώς θα αντιμετωπίσει η γυναίκα κάθε μέθοδο που εφαρμόζει. Δεδομένου ότι ο σκοπός είναι η αποκατάσταση της διαταραγμένης οικογενειακής τάξης με τη βελτίωση της γυναίκας, η μέθοδος που θα εφαρμοστεί πρέπει να εξυπηρετεί αυτόν τον σκοπό. Για παράδειγμα, εάν το να αφήσει ο σύζυγος τη γυναίκα μόνη στο κρεβάτι θα προκαλέσει ένα μεγαλύτερο πρόβλημα, ο σύζυγος πρέπει να το υπολογίσει εκ των προτέρων και να ακολουθήσει μια διαφορετική πορεία. Ομοίως, η τιμωρία με χτύπημα, η οποία παρουσιάζεται ως έσχατη λύση στο ιερό κείμενο, μπορεί να προκαλέσει νέα προβλήματα, ειδικά στις μέρες μας. Επομένως, ο σύζυγος πρέπει να υπολογίσει καλά όλα αυτά και να λάβει υπόψη τη φύση και τα φυσικά χαρακτηριστικά της γυναίκας, προτού κάνει ένα βήμα για να διορθώσει τη γυναίκα που παραβιάζει το οικογενειακό δίκαιο.
Στο τέλος του ιερού στίχου, ο Παντοδύναμος Θεός λέει τα εξής:
«Αν υπακούσουν σε εσάς, μην ψάχνετε αφορμές για να τους βλάψετε! Να θυμάστε ότι πάνω από εσάς υπάρχει ο Θεός, ο Υπέρτατος και ο Μέγιστος.»
Αν μετά από όλα αυτά η γυναίκα εγκαταλείψει την ανυπακοή και επιστρέψει στην υπακοή, ο σύζυγος οφείλει να ξεχάσει τα προηγούμενα λάθη και παραπτώματά της και να την συγχωρήσει. Από εκεί και πέρα, απαγορεύεται να στραφεί εναντίον της με διάφορες δικαιολογίες. Στη συνέχεια, αναφέρεται η υπέρτατη και μεγαλοπρεπής φύση του Θεού. Ο Ελμαλή εξηγεί τη σοφία της κατάληξης του στίχου με αυτά τα δύο ονόματα του Θεού με τα εξής λόγια:
«Φοβηθείτε τον Θεό και μην καταχράζεστε τη δύναμη που σας έχει δώσει. Η δύναμη του Θεού απέναντί σας είναι πολύ μεγαλύτερη από τη δύναμή σας απέναντι στις γυναίκες. Και ενώ οι αμαρτίες σας απέναντι στον Θεό είναι πολύ περισσότερες από τις αμαρτίες των γυναικών απέναντί σας, πώς θα συγχωρήσετε τις αμαρτίες των υπακουσμένων συζύγων σας, ενώ ο Θεός συγχωρεί τις δικές σας αμαρτίες, και πώς θα ψάχνετε αφορμές για να τις επιτεθείτε; Πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί απέναντι στην αδικία, την ανομία, την απιστία, την αγένεια και την κατάχρηση των καθηκόντων σας, μπροστά στην μεγαλοπρέπεια και την υπεροχή του Θεού.»
(20)
Εδώ, παρά τις παραπάνω λύσεις, μπορεί να ανακύψει η ερώτηση: τι θα συμβεί αν η γυναίκα εξακολουθεί να μην υπακούει; Σε αυτή την περίπτωση, το επόμενο εδάφιο ορίζει τη λύση του προβλήματος με την αποστολή ενός διαιτητή από κάθε πλευρά.
Συμπέρασμα
Τα περιστατικά ενδοοικογενειακής βίας αποτελούν ένα σοβαρό πρόβλημα, τόσο στο παρελθόν όσο και στον σύγχρονο κόσμο. Είναι αξιοσημείωτο το υψηλό ποσοστό ενδοοικογενειακής βίας όχι μόνο σε οικογένειες με χαμηλό ή καθόλου μορφωτικό επίπεδο, αλλά και σε οικογένειες με πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Ακόμη και στις ΗΠΑ και τον Δυτικό κόσμο, όπου πολλοί θεωρούνται υπέρμαχοι των δικαιωμάτων των γυναικών και ιδιαίτερα πολιτισμένοι, ο αριθμός των γυναικών που υφίστανται βία ανέρχεται σε εκατομμύρια (21), αποδεικνύοντας ότι το πρόβλημα δεν είναι θρησκευτικό, αλλά αφορά την ανθρώπινη φύση. Δυστυχώς, κάθε άνθρωπος που δεν έχει καλλιεργήσει την αυτοκυριαρχία και τα κακά συναισθήματά του με την ισλαμική διαπαιδαγώγηση, μπορεί να επιτεθεί όταν νιώθει πληγωμένος.
Εν ολίγοις, αυτό που θέλουμε να τονίσουμε είναι ότι η βία και η κακοποίηση σε καμία περίπτωση δεν πηγάζουν από το Ισλάμ και δεν θα πηγάσουν ποτέ.
Αν γινόταν μια δημοσκόπηση, κανένας άντρας που χτυπάει τη γυναίκα του δεν θα…
“Χτυπάω τη γυναίκα μου επειδή η θρησκεία μου το επιτάσσει.”
Δεν θα το πει. Αντιθέτως, σε οικογένειες όπου κυριαρχεί η ισλαμική συνείδηση, ο φόβος του Θεού και η πίστη στην μεταθανάτια ζωή, το φαινόμενο της κακοποίησης γυναικών είναι σχεδόν ανύπαρκτο. Διότι το Ισλάμ έχει τοποθετήσει τη γυναίκα στη θέση που της αξίζει, έχει στρώσει τον Παράδεισο κάτω από τα πόδια της και της έχει δώσει όλα τα νομικά και πολιτικά της δικαιώματα. Ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία του Θεού να είναι επάνω του) δεν χτύπησε ποτέ καμία γυναίκα σε όλη του τη ζωή και δήλωσε ότι ο ηθικά πιο ώριμος μουσουλμάνος είναι εκείνος που φέρεται με τον καλύτερο τρόπο στις γυναίκες.
«Αυτοί που δέρνουν δεν είναι από τους καλούς σας.»
έτσι έβαλε τέλος στο ζήτημα. Ο Θεός Παντοδύναμος έχει διατάξει να φερόμαστε καλά στις γυναίκες.
Πώς μπορεί ένας μουσουλμάνος, έχοντας μπροστά του τόσα εδάφια και χαντίθ, να χτυπήσει τη σύζυγό του, την πιο μεγάλη συντρόφισσά του και στήριγμά του στη ζωή, την οποία ο Θεός του εμπιστεύτηκε και με την οποία μοιράζεται το ίδιο μαξιλάρι για όλη του τη ζωή, κάθε φορά που νιώθει απογοήτευση; Ακόμα και σε περίπτωση οικονομικών δυσκολιών, το πρώτο πράγμα που πρέπει να γίνει είναι…
συμφωνία, συμβιβασμός, διαβούλευση, παροχή συμβουλών, ακόμη και διαχείριση
όπως οι πιο ανθρώπινες λύσεις. Επομένως, το κύριο είναι η συμπόνια, η ευσπλαχνία, η καλοσύνη.
Τα τατουάζ είναι δουλειά χοντροκομμένων και ανίκανων ανθρώπων.
Όσον αφορά την απόφαση που εκφράζεται στο ιερό στίχο, αυτή είναι μια εξαιρετική απόφαση που βασίζεται σε σοφία, η οποία θα χρησιμοποιηθεί στην έσχατη και αναγκαία περίπτωση και ίσως για τη σωτηρία της οικογένειας, για τη διόρθωση των ανυπάκουων γυναικών.
Υποσημειώσεις:
1. Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ, Η Θρησκεία του Αληθινού Θεού, η Γλώσσα του Κορανίου,
2. Τζελάλ Γενιτσερί, Κατανάλωση, Προστασία του Καταναλωτή και Οικιακή Διαχείριση από Ισλαμική Άποψη, Εκδόσεις Ιφάβ, Κωνσταντινούπολη, 1996, σελ. 152.
3. Φαχρουντίν αλ-Ραζί, Μεφάτιχ αλ-Γαίμπ, Βηρυτός, Νταρ αλ-Κουτούμπ αλ-Ιλμυγια, 2000, 10/73.
4. Cessâs, Ahkâmü’l-Kur’an, Βηρυτός, Daru’l-fikr, 1993, 2/266.
5. βλ. Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ, Χακ Ντινί Κουρ’άν Ντιλί, Κωνσταντινούπολη: Εκδοτικός Οίκος Μπεντίρ, 1993, 2/1350.
6. Φαχρουντίν αλ-Ραζί, σελ. 10/73.
7. Για τις ερμηνείες αυτές, βλ. Φαχρουντίν αλ-Ραζί, σ. 10/73.
8. Φαχρουντίν αλ-Ραζί, 10/73.
9. Τζεβχερί, ες-Σιχάχ, λήμμα ν-σ-ζ.
10. Hazin, Lübabu’t-tevil fî meani’t-tenzil, 2/ ; Elmalılı, 2/1351. Kadının kocasına karşı itaatsizliğinin yanı sıra, Nisa Suresi’nin 128. ayetinde: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا “Eğer bir kadın kocasının kötü muamelesinden ve kendisinden yüz çevirmesinden endişe ederse, bazı fedakarlıklar göstererek sulh olmak için gayret göstermelerinde mahzur yoktur.” denilerek, erkek için de aynı durumun geçerli olduğu bildirilmiş ve yine evliliğin devamı adına sulh tavsiye edilmiştir.
11. Μουμπαρεκφουρί, Τουχφέτουλ-αχβέζι, Βηρυτός, Νταρουλ-κουτουμπίλ-ιλμιγιέ, 4/274; 8/383.
12. Ντουρμούς Αλί Καραμανλή, Η Φύση της Προσφώνησης του Κορανίου στο Πλαίσιο του Ιστορισμού και του Οικουμενισμού, Διδακτορική Διατριβή, σελ. 194.
13. Cessâs, σελ. 267.
14. Καραμανλής, σελ. 195.
15. Ραζί, 10/73.
16. Το πρωτότυπο κείμενο, που εδώ μεταφράζεται ως «χτυπήστε τις ελαφρά», είναι: «وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ».
17. Ιμπν Κεθίρ, Τεφσίρ αλ-Κουράν αλ-Αζίμ, Βηρυτός, Νταρ αλ-Φικρ, 1/493.
18. Ορισμένοι μελετητές, όπως ο Ιμάμ Αμπού Χανίφ, υποστήριξαν ότι οι σύνδεσμοι «και» (وَ) υποδηλώνουν απόλυτη σύζευξη και ότι η τήρηση της σειράς που αναφέρεται στο στίχο δεν είναι απαραίτητη. (βλ. Σαμπουνί, 1/493)
19. Σαμπουνί, Τεφσίρ Αχκάμ αλ-Κουράν, 1/215.
20. Ελμαλή, 2/1352.
21. Κάποιος που κάνει μια σύντομη αναζήτηση στο διαδίκτυο μέσω μηχανών αναζήτησης μπορεί να βρει στατιστικά στοιχεία σχετικά με την ενδοοικογενειακή βία. Από αυτή την άποψη, δεν αναλύουμε εκτενώς αυτές τις πληροφορίες.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
